АксКерБорж

Казахи с ловчими соколами в роли монголов:

Монгольский фильм "Алтан шонхор" (золотой сокол):

Казахский язык (юго-западный говор): Шымшыур - щипцы. Шымшу - щипать. Казахский язык (северо-восточный говор): Шімшүір - щипцы. Шімшү - щипать. Халха-монгольский язык: Чимхүүр - щипцы. Чимхэх - щипать.

Это не мантра. Это всем очевидные свидетельства независимых друг от друга источников, согласно которым самоназванием той совокупности племен было - татар. Ссылки и цитаты мы с ув. Zake приводили вам неоднократно, но вы их постоянно игнорируете. Ей богу такое чувство, что все вы сейчас притворяетесь оголтелыми фольками отрицая очевидные свидетельства письменных источников, хотя все трое вроде бы профессиональные историки - Томск, Москва, Астана. Потому что любой историк или хотя бы подкованный любитель истории знает, что у того же Рашид ад-Дина земли всех татарских улусов конца 12 - начала 13 веков (улус Чингизхана, Найманский и Керейтский улусы) именуются в летописях по мусульманской традиции Моголистаном или иногда даже Уйгуристаном. Поэтому название МоголСТАН сродни современному названию МонголИЯ, тоже не оригинальному, оба неправильные. Правильно Монгол улус, Татар улус. Приводить цитаты из "Джами ат'Таварих" не буду, вы и сами сможете их найти при желании.

Нет в казахском языке такого слова "ұрлықшы", это мифотворчество. Ұры - это и есть тот кто ворует, то есть вор. Ұры - это и есть прилагательное. Не надо выдумывать отсебятину "ұрлықшы". Ничего, с каждым бывает, просто учись казахскому языку, но не делай из себя последнюю инстанцию в казаховедении. Кстати это касается и лайкнувшего тебя s_kair'a, если он тоже считает это слово нормой. Это касается и другого члена вашей команды, Karagand'у, который обзывает меня "русскоговорящим", наивно полагая что знает язык лучше меня.)))

Фото Д.Д. Букинича. Музей МАЭ РАН (Кунсткамера), г. Санкт-Петербург. Монголия. 1930-ые годы. Подпись к фото "Джеламейка" (от тюркского названия "Джолым уй" и приспособленного монгольского названия "Жолоом гэр"):

Это просто позирование перед фотокамерой. Но для серьезных съемок, где есть риск для актера от хищной птицы при неумелом обращении и где нужно мастерство и умение, монголы приглашают и снимают в фильмах казахских охотников. Сокольничьих: И беркутчиев:

Он не охотник и не сокольничий, он просто позирует с соколом казахских охотников на камеру. Я читал про него. То же самое делает под камеру Б. Жавхлан для фильма, здесь ему 10 лет: А здесь 11 лет: Если не ошибаюсь, то это сын депутата Верховного Хурала и одновременно певца Самандын Жавхлана, который любит сниматься то верхом на быке, то еще как-нибудь:

Региональные местные названия подвидов жаулыка и кимешека: Сылама Шаршы Бөртпе Иекше Көкірекше и т.д.

Жаулық или Ақ жаулық – цельносшитый белый платок с отверстием для лица, покрывающий плечи, спину и грудь (север, северо-восток, восток – Средний джуз). Кимешек или Орама кимешек (юг – Старший джуз). Это название кимешека с тюрбаном наверху. Бүрмеле кимешек и Бұрама жаулық (юго-запад и Сырдарья – Младший и Старший джузы). Бүрмеле – букв: со складками, со сборкам; Бұрама – букв: намотанный, обмотанный. Это названия кимешека с тюрбаном наверху. Күндік (тюрбан, чалма поверх южного кимешека). Күндік – защита от жаркого солнца от слова «күн» - «солнце». Шылауыш или шұлауыш (белый платок, накидка поверх восточного, керей-найманского жаулыка).

Потомки средневековых керей[т]ов - кереи западной Монголии на площади Улан-Батора, март 2019 года. У каждого "қаптаға - хавтага":

Ну и что? Название малақай тоже есть.

Это же ваша сестренка? Я узнал ее, вы как то заливали ее фотку. Красивая.

Монголоязычные народы Монголии вчера: и сегодня:

Вот вы, ув. Steppe Man и показали этими фотками, что вы мой друг Peacemaker. И нехорошо тыбрить фотки из моей темы "Ареал обитания ишаков", на которую админ наложил табу несмотря на результат голосования.

Побольше бы в этой и других темах заливать подобные этнографические труды о казахах кон. 18 - нач. 20 веков, лично я бы читал их взахлеб. А переписка юзеров, кто что ест и кто что пьет у меня, если честно, не вызывает этнографического интереса. Со своей стороны буду стараться заливать интересные сведения из имеющихся у меня этнографических трудов Ибрагимова, Букейханова, Красовского, Потанина, Коншина, книги некоторых из которых стали нынче библиографической ценностью.

Вам не интересна история и этнография своего родного края, а мне вот интересно всё и казахский запад не исключение. К примеру, по сабжу и на вашу реплику я могу привести уникальные сведения об адаях, которые нам оставил мой земляк, замечательный тэнограф и Алаш-Ордынец Алихан Букейханов (статья "Казаки Адаевского уезда"): «... Каждый адай имеет железную лопату, носит ее за поясом, а потому она у адаев называется не курек, как у всех казаков, а бельдеме, т.е. поясная. Как в старину каждый казак обязан был иметь: огниво, нож, шылбыр (веревка, которою привязывают лошадь), так каждый адай обязан за поясом иметь железную лопату - бельдеме. Ею он роет и чистит колодцы и расчищает зимою от мерзлой земли место для ночлега овец и верблюдов, колодцы в стоянке аула (АКБ: типа армейской саперной лопатки ). В других районах Казакстана верблюд, овца и рогатый скот ночуют в ауле, лошади в степи. У адаев, если этого требует лучшее использование пастбища, то верблюды и овцы в аул не пригоняются, а ночуют в степи, а лошади приходят к водопою, а затем угоняются на пастбище. Адай не умеют приготовлять кумыс, держат кобылье молоко в сыромятной, свежей шкуре, от этого получается не то уксус, не то квашня, которой обрабатывают шкуры. В других районах Казахстана кумыс в почете: хозяйки оцениваются по кумысу. В применении к кумысу даже говорят: «Шешесін көр де, қызын ал», т.е. женись на дочери, если хороша мать. У адаев кумыс заменяет шубат (верблюжье молоко квасят в саба и туда же кладут сёк, так называется пшено, получаемое из вареного, жареного и толченого проса. Все питаются кислым верблюжьим молоком - шубат и пшеном, в него насыпанным. Все доят верблюдиц, а кобылиц доят редкие, поэтому и лошади не бывают днем в ауле. В адаевском уезде постоянно бывают только дойные верблюдицы, "несущиеся в окрестностях (1 - 3 версты) и несколько раз в день приходящие в аул на доение, и верблюжата, питающиеся преимущественно молоком и целые дни приводящие в ауле. Остальной скот, приходя в аул только к водопою, в остальное время находится в степи. Адаевский овечий пастух имеет при себе одну или несколько собак, которые охраняют стадо от волков. Имея такую стражу, можно на ночь оставлять стадо овец в степи, вдали от аулов. Нигде в других районах Казахстана стадо овец не сопровождается собаками, и пастухи не имеют их. Кереге у адаев имеет такую большую клетку, что в нее свободно проходит дворовая собака. В адаевской кибитке шангарак можно достать рукой; диаметр кибитки 4—5 аршин. В других местах степи сесть на вьючного верблюда или вообще езда на верблюде означает бедность, неимение лошадей, и люди стыдятся езды на верблюде или на быке, а адаи на лошадях не ездят, имея их, и не доят кобыл, чтобы они были сыты. Действительно, такого сытого скота, какой у адаев, нигде и никогда я не встречал. Адаи занимается скотоводством и скотом порабощен до такой степени, что не скот нужен адаю, а сам адай живет лишь для того, чтобы пасти, поить, караулить от конокрадов и волков, скрывать от продналога свой скот. Адаи, когда узнали, что мы пьем 3-х рублевый чай, то стали к нам относиться с сожалением. Адаи пьют чай № 105 и такой густой, что он имеет вид красного вина.»

Шалап не готовят. Готовят айран, а шалап - это айран, разбавленный холодной водой для утоления жажды. И айран везде пока что готовят,, и шалап покуда везде пьют в сельской местности.

С.М. Дудин. Музей МАЭ РАН (Кунсткамера), г. Санкт-Петербург. 1899 год. Нижняя часть шеста бакана (каз. яз. адал бақан, юрточная вешалка): Верхняя часть шеста бакана:

С.М. Дудин. Музей МАЭ РАН (Кунсткамера), г. Санкт-Петербург. 1899 год. Щипчики (каз. яз. шімшіүір):

С.М. Дудин. Музей МАЭ РАН (Кунсткамера), г. Санкт-Петербург. 1899 год. Веретено (каз. яз. ұршық):

Как пишут знатоки вопроса, в Павлодарской области примерно 6 географических зон: 1) Самый северный уголок области - это лесостепи с березовыми околками и черноземом, по научному - южная часть Барабинской степи, Барабинской низменности. 2) Правобережье Иртыша и восточная часть области - это степи с перелесками, по научному- западная часть Кулундинской степи, Кулундинской равнины. 3) Самая юго-западная часть области - это реликтовый ленточный сосновый бор (Чалдай), тянущийся из Восточно-Казахстанской области и Семипалатинска. 4) Левобережье - степи. 5) Самая юго-западная часть - гористая местность из невысоких гранитных скал (Баянаул, Акбеттау и др.), с окружающими их равнинами. 6) Пойма Иртыша с лесами (тугаями) и лугами заливными, притоками, заводям, прудами.

Тілің тасқа тисін! (Типун тебе на язык!) Майда это значит майда. Дорогой вы мой, вы путаете совершено разные слова. Я говорю про "болысу" (помогать). "Бөлісу" (делиться) это совершенно другое слово и другое значение. И при этом считаете себя знатоком. Мдя-с, ничего не скажешь. Вау! Тогда вам надо правильно выражаться - "айнамайды". Нет в казахском языке такого слова, это мифотворчество. Ты же не прибавляешь к слову "тентек" суффикс "ші" говоря "тентекші" или вместо "осырақ" не говоришь же "осырақшы", или все же говоришь?

Ув. Zake со своими ссылками прав даже в вопросе охоты с ловчими птицами, те монголы явно не нынешние монголы, те монголы явно тюрки, те монголы в этом вопросе явно близки к казахам и кыргызам.