АксКерБорж

28. В китайских источниках периода Мин термины Бешбалык и Илибалык употреблялись для обозначения Моголистана до середины XV в., после чего информация о Моголистане стала помещаться в разделах о Турфане. https://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/China/XVII/1680-1700/Kit_ist_Sr_az/1-20/primtext3.htm#28

Диплом бакалавра.

Есть отдельная тема про Чингизхана, там есть детальное обсуждение его имени и обоснования, что его родное имя означало железо/связано с железом. Здесь уйдем в оффтоп.

Да, отрицаю. Потому что письменные источники беспристрастны, он похоронен был у верховий Иртыша. Письменные источники беспристрастны - его юрт и могила тоже находились у верховий Иртыша.

Хонины шарсан өвчүү - Жаренная баранья грудинка. У нас, у казахов, баранья грудинка (төс, төстік) предназначается зятю, жениху.

Выходит, что если последняя буква в основе слова гласная, то следует окончание "гийн", если согласная, то "ийн"? Например: Москвагийн хүмүүс - народ Москвы, Пикассогийн зураг - картина Пикассо, Бубэгийн хүү - сын Бубы, Боролдоийн охин - дочка Боролдоя ? Ахлах сургулийн - Средней школы, Стивен Кингийн ном - книга Стивена Кинга, Баян-Өлгий аймгин - аймака Баян-Ульгий, Энхдийн Азбаяр - Азбаяр сын Энхда или по-украински Аза Энхденко, по-русски Аза Энхдов? ) Если да, то у нас его аналог наверно окончание род. падежа "ның/нің, тың/тің, дың/дің", при этом применение каждого из них у нас тоже зависит от фонетического состава основы слова.

Кто бы говорил. Разве это не ваше смешное объяснение "Хархорин - это "рядом с Хара хорумом" или "Хархорин - это "там, где Хара хорум" ? ))

Юдин В.П. в коментариях к тексту «Истории Шах Махмуда» тоже недоумевает: «…В «Та'рих-и Рашиди» сообщается, что Касим-хан ушел в сторону Убайра-Субайра, в котором исследователи видят Сибирь. В некоторых источниках она известна под названием Ибир-Сибир. Странным являлось такое указание, потому что Касим-хан, кочевавший у Сыр-Дарьи и в горах Семиречья, вдруг на зимовку должен был откочевывать за тысячи километров, в Сибирь».

Есть другие варианты наивной этимологии? Или у вас она одна? )

Это же казахский "Қымыз мұрындық" - праздник первого кумыса после перекочевки на весенние пастбища, на котором жеребятам кропили кумысом мордочки. Отсюда и "мұрындық" по названию жеребячьего намордника. Предполагаю, что у монгольских народов аналог этого древнего казахского/тюркского праздника кочевых скотоводов (первого приплода, первого обилия молочных продуктов или по простому праздник начала лета) это "Цагаан сар" - букв. "Белый (молочный) месяц - тоже праздник весны и начало года. Но я не видел, чтобы на нем монголы окропляли молоко или кумыс (айраг цацал/шашин, сүү цацал/шашин) или все таки так делают?

Цагаансарский праздничный стол өвөр монголов. АРВМ КНР. Фото Мөнхчулууны Зоригт.

Представители интеллигенции Монголии 21 века (не народ, народ носит свой традиционный дээл) подражая средневековым миниатюрам стали косплеить халат карататаров времен Чингизхана изменив покрой в части косого ворота. На фото певец Самандын Жавхлан. Если не ошибаюсь борец, один из победителей Наадама (не путать с экс-модератором Стасом Угдыжековым)). Заметил что упущены косплеерами ряд моментов: - оставляют привычные им завязки с современного монгольского дээла, хотя на халатах карататар-монголов Чингизхана не прослеживаются; - оставляют привычный им обмотанный несколько раз вокруг пояса шелковый пояс с современного монгольского дээла, он на халатах карататар-монголов Чингизхана также не прослеживается; - нет прослеживаемых на халатах каратар-монголов Чингизана коротких рукавов; - нет прослеживаемого на халатах каратар-монголов Чингизана центрального разреза или шва на передней части; - головные уборы тоже не такие.

Улаанбаатар.

Доп. к спору про двери в теме Устройство юрты. Все больше становлюсь увереннее в своем предположении, что само наличие и конструкция юрточной двери напрямую зависели в прошлом от окружающего климата, где климат суровый - обязательное наличие деревянной двери и теплоизоляционность конструкции (детали подогнаны плотно, без щелей), где климат мягкий - наличие деревянной двери не обязательное, но если даже они присутствовали, то их роль была не сохранение тепла (с окошками и большими щелями), а другая. Музейные экспонаты. Тункинский район Бурятии (на границе с самым северным аймаком Монголии, Хубсугульским).

Это и козе понятно.

Чисто о географии вопроса. Если наглухо абстрагироваться от существующей отрароведческо-кыпшаковедческо-анатиливедческо-тезковедческой географической локализации, указания письменных источников никак не связывают местонахождение родного/коренного юрта и юртов сыновей Чингизхана с местонахождением Улу джуза в любых его проекциях и вариантах. Указания письменных источников (не забывая абстрагироваться от существующей О-К-А-Т-ской географической локализации) связывают местонахождение родного/коренного юрта и юртов сыновей Чингизхана приблизительно с местонахождением Кереитского улуса, в пределах которого в последние века кочевало племя керей (и меркит в его составе). Каково ваше мнение по географии?

Я уже писал на форуме как используется название аргын самими аргынскими поколениями.

Нет

Древнетюркский словарь:

Это бородатая байка колониальной поры, не понимаю зачем нам казахам ее повторять? Вы еще вспомните другую байку про ничего не производящих дикарей, живущих грабежами. Кочевое скотоводство это не леность, а древнейший хозяйственный уклад наших предков, дававший порой экономическое, военное и политическое превосходство на "трудолюбивыми" оседлыми земледельческими народами, по крайней мере так было до определенного времени и пока среди них иногда всплывали лидеры, способные объединить их. И что должен по вашему делать табунщик, пастух, чабан пока пасется скот, чтобы не слыть ленивым в глазах оседлого жителя? Заняться резьбой по дереву, вышиванием или сбегать полить огород? ))

Ув. Zake, как считаете, вторая половина имени "JIN" (джин - джн) или все таки деятельный аффикс "CHIN - CHI" (чин - чи)?

У казахов этот древний обряд назывался «қымыз бүрку» - «кропить кумысом» Кропили боевое знамя, боевой барабан, оружие, кропили мордочки жеребят и т.д. и т.п. Кропили кровью, мазали жиром, очищали огнем и т.д. У казахов Монголии есть «ақ бүрку» - «кропить белым (т.е. молочными продуктами)», кропят круп коня призера на скачках. Аналогичный ритуал у монголов:

Это не смысловое совпадение, а тёзковедение из серии Татьяна = Тәттіана. ))

Дайте цитату из Джувейни. Я встречал у него Темурджин.

Халбага кон. 19 в. Современная халбага. Обе 9-ти ячейные (глазные), по-монгольски "9 нүдтэй". Чтобы при разбрызгивании было 9 капель молока. Сами монголы пишут, что в прошлом были разные - 5, 8, 9, 10, 13-ти ячейные - все зависело от разных обрядов, порой сильно смешанных с обрядами ламаизма (тибетского буддизма). Но это уже перебор ))