АксКерБорж

Мифы частенько материализуются. Легенда про 8 белых гэров не исключение. Построенный недавно погребальный комплекс Чингизхана в Хух-Хото (АРВМ, КНР). Это ровно на 2000 км. юго-восточнее от того места у истоков Иртыша, где письменные источники локализуют истинное место захоронения Чингизхана, его жен, детей и внуков. На куполе символ тибетского буддизма, ламаизма, "сваямбху", пришедший к монгольским народам в 17-18 в.в. вместе с распространением религии и называемый монголами "соёмбо".

Вам самому не стыдно так откровенно домысливать за авторов? Ваши вольные домысливания я выделил жирным шрифтом и оставляю без комментариев.

Уже пытались выяснить в одноименной теме, где находился легендарная таежная область Бургуджи*-Тукум. *(в сноске к переводу: В ркп. A, S – букурхи; В – бурджи; Р – б?ркурхи; С, L – букурчин; у Березина – бургуджи). Предположительно она граничила с Алтаем с восточной стороны. Согласно Рашид ад-Дину, в этой области обитали разные лесные племена. А вы, ув. Рустам, сейчас наверно про малочисленную этническую группу барга (баргут) в Маньчжурии (Хулун-буйре)? Они какое отношение имеют к средневековой области, по отдаленному созвучию?

Если в монгольских языках "н" это как бы дополнительный формант имен существительных - Энхдалай/Энхдалайн. То в тюркских языках "н" это аффикс, с помощью а"которого существует один из способов образования имен существительных. Примеры из казахского языка на вскидку - шеш/шешен, аға/ағайын, сайра/сайран, көт/көтөн, қыр/қыран, бор/боран, ерте/ертен, орта/ортан, ұр/ұран, қос/қосын и т.д. и т.п. Энхдалай не цэцэн, Энхдалай маньчжуровед. Шутка.

Ну покажите в таком разе вот эту цитату из предания: "... молодежь всего племени отправилась как хурим, осталась в Монголии. Взрослые сразу вернулись в Забайкалье". И за одно назовите это предание.

Если не приведешь примеров, то ты врунишка.

Это более позднее время. Сейчас это тоже разные племена. Мы же ведем споры про 12 век.

Зря вы так о Марко Поло, Рашид ад-Дине и авторе "Юань ши".

Пользователь словаря Базылхана? Молодец. У меня он тоже есть. Раритет.

С вашим подходом можно представить картину, что когда-нибудь, кто-нибудь прочитав данный форум тоже может подумать (как и вы), что язык кыргызов, казахов, калмыков, бурятов и языки других участников форума был русским. Поэтому повторюсь, что нам нужен не письменный язык татар Чингизхана, а бытовой, разговорный, родной их язык, о котором мы можем судить не по грамотам и ярлыкам, а по топонимике, антропонимике, титулатуре и прочим терминам и признакам. Их немало, если смотреть на них объективно, отрешившись от кыпшаковедения, отрароведения и тёзковедения.

Все ссылки даны в соответствующей теме, которую вы обходите десятой дорогой как сайтан (по вашему шайтан) запаха чеснока или адраспана. ) Вот, вот, вы сами и подтвердили мои слова, что письменный язык не всегда соответствует родному, разговорному языку народа.

Это письменный язык, язык делопроизводства, он мог быть скорее всего языком киданьской канцелярии, навряд ли степняки скотоводы могли писать. Хороший пример - у нас, у казахов, не русский же родной язык, хотя наше делопроизводство уже порядка больше 150 лет ведется на русском языке. Поэтому нам нужен не письменный язык татар Чингизхана, а бытовой, разговорный, родной их язык, о котором мы можем судить не по грамотам и ярлыкам, а по топонимике, антропонимике, титулатуре и прочим терминам и признакам, которые явно склоняются к тюркскому языку. Для этого я и открыл одноименную тему.

Проснулись, друг мой? ) Каким словарем вы пользуетесь? Те, которые у меня дают совсем другое, что: "цэц" это не мудрость, меткость, а 1) прямо, прямой; 2) суд, а меткость - мэргэн, мудрость - мэргэн, цэцэн. Наверно сами придумали, да? У нас, в казахском языке "шешен" - это оратор, острослов, мудрый оратор, а "мерген" - меткий стрелок. Я тоже могу предположить, что "шешен" (мудрый оратор) происходит от тюркского "шеш" - развязывать (сложные ситуации, споры, тяжбы). Это наверно такой же тюркизм в монгольских языках, как "цэцэг" (цветок) от тюркского чечек, шешек.

Здесь тоже.

На фото 1909 года с волостными правителями края аналогичная картина:

г. Омск. 19 век. На снимке известные и влиятельные люди Западно-Сибирского генерал-губернаторства. Правители округов, волостные правители, богатейшие люди края. Среди них есть даже 2 чингизида - отец Чокана, Чингиз Валиханов из Кокшетау и Кусбек-торе из Каракаралы. Как видим, ни на ком из них нет войлочного колпака.

Например, Султанбет султана из Павлодарского края изображают в колпаке. Со старинной зарисовки или это современное домысливание художника я честно не знаю. Художник явно не знает, что колпак на пустую голову не одевали. )))

А вот султан и хан, им как чингизидам поверх обычного мехового борика полагался крутой колпак. Я предполагаю, что высокий, расписной войлочный колпак с загнутыми широкими полями у казахов заменял корону оседлых народов.

Вот бай, тоже из Оренбурга, но колпака на нем нет.

Ты как всегда не понимаешь шуток. Кстати, раз вы заикнулись про Павлодар. По Степному краю, Сибкраю (северо-восточный Казахстан с прилегающими районами юго-западной Сибири), насколько мне известно, войлочные колпаки даже у богатейших людей края на фотографиях не зафиксированы. Но они присутствуют на головах у ханов и султанов края. По северо-западному Казахстану картина пока такая же. Это очень важно в данной теме!

Qairly: Как обычно чушь несете, потому что в Павлодаре таких не былр

Если это не чингизид, то тогда это наверно случай как с современными лже-ветеранами, позирующими на парадах с орденами, медалями и погонами офицеров и генералов.

Qairly: Я и говорю, что в одной коллекции три фото султан, бай и батыр. Батыр был одет проще всех.

Богатыми ведь были и султаны, и кара сюёк. Жалко времени в обрез, а то бы поискал фото.

Qairly: Подпись Богатый Киргиз, были ещё Киргизский султан, и Киргизский Батырь