АксКерБорж

Еще казахские про детей: Балшықтан илесеңде бала тап - Хоть слепи из глины, но ребенка в этой жизни родить ты обязан. Балалы үй базар, баласы жоқ үй қу мазар - В доме где есть дети всегда шум и веселье, дом где нет детей подобен заброшенной могиле.

У казахов положительные черты во внешности мужчины всегда даются в сравнении с лошадью - древним спутником степняка-кочевника. Вот одни из них: Ат ерінді, Ер мұрынды - У лошадей ценится губастость, у мужчины носатость. Ат жақты - С удлиненными скулами (букв: со скулами как у лошади, сопақ).

Очень похож на казаха и даже на меня сейчас, только без очков. Серьезный парень, только крашенные панели кажется не японские. Видите как кереев далеко занесло. Как с ним дискутировать, у нас же языковой барьер. А так всегда рад.

Знаете почему я поставил такой вопрос? Уважаемый Reiche Onkсel доказывал в теме Хотоны что в халх языке явления с переходом звука "а" в "о" нет, Вы же доказываете обычность перехода "и" в "о". Как понимать?

Там много чего, приведите его слова, плиз и кем он является. Если на халха, просьба текст перевести.

Я же про звучание на одном языке, зачем путать разные? В казахском никаких хэрээдов, хирэйев, хэрээев, киреев, гиреев нет. Есть два самостоятельных племени Керей и Керейт. Получается что Вы не ответили на мой вопрос, дружище.

Как Вы сами считаете, Стас, данная тема открыта для чего и в адрес кого? Лично я уверен, что жалобы изложены только в адрес Админа для рассмотрения жалоб по сущесту и принятия по ним решений. Или Вы не согласны с этим? А потому, надеясь что Вы все таки согласны со мной, считаю, что решение вопросов, что в теме (в жалобах) является сублимационным троллингом, а что непосредственно жалобой, решать единолично Админу. С учетом того, что Вы сами признавались, что являетесь лишь модератором, но не соучредителем, считаю, что Ваш данный топик тоже является жалобой, ничем не отличающейся от других, но так выразиться, жалобой на жалобы юзеров (хм-хм...) и тоже должно быть рассмтрено Админом. А если так, то о каких угрозах и сроках может вообще идти речь до их рассмотрения? Вы вновь необоснованно намереваетесь подключить имеющиеся под рукой "кнопочки". Одно радует, что это кнопочки всего лишь комплект модерирования, а не кнопочка ядерного чемодана. Думаю и уверен даже, что по результатам рассмотрения уважаемым Админом всех накопившихся жалоб должен востержествовать принцип - Dura lex, sed lex - Закон суров, но это закон.

Ваша ссылка не корректна, дайте конкретную цитату.

Так не бывает (если "русский", то по иному русские себя не назовут), ответьте, почему?

Не уверен, но если можно, то приведите ссылочку про автора Х.Силама. Единственное что у них (хотонов-хотанов) осталось от родного языка, так это слово "кудай" - бог (только просьба не вспоминать иранизм "худай", т.к. речь идет о начале 19 века). Явление такое в Вашем языке точно есть, хотя бы даже потому, что Вы переиначили хотанов в хотоны... Я понял так, что Вы строите свою версию на созвучии? В таком случае есть еще легендарный прародитель кыпшаков и другой части казахов - Котан (Хотан, Котан-бай).

Во-первых, Ислам, просьба не искажать легкое по звучанию и четко написанное имя. Во-вторых, уважаемый reicheOnkel, это не народная этимология, а память абак-кереев Монголии, сохранившаяся до наших дней с конкретным историческим лицом - дорветским ноеном Цагаан Гэгээном. В таких случаях полагаться на другие версии, основанные лишь "на логике" излишне. В третьих, их генотип может быть также баятским, т.к. они ныне в составе дорветов и баятов. В четвертых, неужели Вы так уверены в существование "закона лингвистики", по которому "а" не может переходить в "о"? Хотите примеры такого перехода звуков в тюркских и монгольских языках?

Почему название рода у РАДа, в ССМ и у других разнится с нынешним халхаским звучанием? У них - борджигин, у Вас сейчас - борджигон, у И.Кабышулы как владеющего вашим языком - борджиган...

АЛТАЙ - алты ай (шесть месяцев, полугодие): "...Родину найманов, расположенную в горах с ледниками и с густыми лесами называют Алтай. Древние китайские историки называли его в своих хрониках землей "весенне-осеннего народа", древние тюрки называли свою местность Алты-ай, где шесть месяцев длилась осень с зимой и шесть месяцев весна с летом, поделив тем самым год на два периода (хозяйственно-бытовых сезона) по шесть месяцев. До сих пор ученые изучающие историю кочевников либо знали монгольские языки, но не знали казахского с кыргызским, либо наоборот. По этой причине название Алтай они ошибочно выводили из монгольского "алт" (золото) и казахского "алтын" (золото). Если же исследователи изучили бы древние китайские хроники и владея монгольским, казахским и кыргызским языками, то объяснение настоящей этимологии Алтая давно не составило бы и труда..." [Ислам Қабышұлы. Тұран әлемі. Түркі-моңғол халықтыраның тарихы (Туранский Мир. История тюрко-монгольских народов). Алматы: Санат, 2007. С.103-104. Перевод текста мой]

Valde, со значением слова помочь Вам не могу, по крайней мере в казахском его не нашел, но отмечу, что у нас есть люди с такими именами - Темеш.

Что и говорить. Вот прелюбопытнейшее известие о повальном крещении сибирских тюрков. В 1876 году в деревне Асхыз русскими миссионерами одновременно было крещено 3 тыс. хакасов, причем все мужчины вместе приняли имя Владимир, а все женщины Мария. [Ислам Қабышұлы. Тұран әлемі. Түркі-моңғол халықтыраның тарихы (Туранский Мир. История тюрко-монгольских народов). Алматы: Санат, 2007. С.286]

В беседе с ув. Азой в теме Найманы заметил созвучие монгольских АР-ӨВӨР и казахских АРЫ-БЕРІ. Хотелось бы углубиться, так, в монгольском онлайн словаре (Научное пособие) значение слова АР дано как задние, тыльные, а ӨВӨР как передние. Точно также объясняет это монгольский тюрколог И.Кабышулы, к примеру: Архангай - задний, т.е. дальний лес и Өвөрхангай - передний, т.е. ближний лес. Отсюда у меня возникает опять же подозрение в их (АР-ӨВӨР) тюркизме - связи с казахским словосочетанием - словами-антонимами АРЫ-БЕРІ: АР (монг: задние, тыльные, дальние, отдаленные) - АРЫ (каз: дальние, отдаленные) ӨВӨР (монг: передние, ближние) - БЕРІ /өбөр/ (каз: ближние) Слово за специалистами.

В монгольском онлайн словаре (Научное пособие) значение слова АР дано как задние, тыльные, а ӨВӨР как передние. Точно также объясняет это монгольский тюрколог И.Кабышулы, к примеру: Архангай - задний, т.е. дальний лес и Өвөрхангай - передний, т.е. ближний лес. Отсюда у меня возникает опять же подозрение в их (АР-ӨВӨР) тюркизме - связи с казахским словосочетанием - словами-антонимами АРЫ-БЕРІ: АР (монг: задние, тыльные, дальние, отдаленные) - АРЫ (каз: дальние, отдаленные) ӨВӨР (монг: передние, ближние) - БЕРІ /өбөр/ (каз: ближние)

По всей теме на мои сообщения о кереях уважаемый Аза вспоминает цаатанов и клонит их в родственники кереям. Не знаю, то ли в шутку, то ли в серьез, но это сообщение мой ответ-разъяснение на один из таких его постов.

Вы про хотонов или кереев? Думаю их галлогруппы не должны совпадать, т.к. по мужской линии хотоны дорветы, а кереи кажется С3.

Напрашиваются параллели: Монг: Кит: Каз: -Бууз -Баоцзы -Мәнті -Хуушуур -..... -Самса/Сомса -Боорцог -..... -Бауырсақ

Вот что пишет о цаатанах монгольский тюрколог И.Кабышулы (перевод текста мой): "...В Западной Монголии в густой тайге Хөвсгөл аймака кочуют охотники ЦААТАНЫ (древние УЙГУРЫ), выращивающие оленей и маралов. Они не входят ни в одно из государств и остались на краю цивилизации. В 1950-х годах правительство Монголии снарядило к ним специальную комиссию, которая пыталась переселить цаатанов из лесов в поселки городского типа. Но большинство цаатанов не выдержав непривычной оседлой жизни "взаперти" в одночасье вернулось в свою лесную стихию, малая часть, успевшая привыкнуть к монгольскому быту и познавшая грамоту осталась в поселках. В свое время не раз писали в газетах и журналах Монголии о стойкости цаатанских женщин, которые в зимнюю стужу рожали детей в тайге и поев бульона из оленины тут же принимались за свои привычные ежедневные хозяйственные дела. Их быт отчасти схож с бытом соседних народов: тыва, алтай, туфа, хакас, саха. Издавна все они промышляли пушного зверя и обменивали его на продукты (чай, муку, водку, табак), как отмечают все исследователи. Когда я в составе экспедиции по изучению этнографии тюрко-монгольских народов посетил алтайцев, тыва, хакасов, саха, то мы - участники экспедиции своими глазами видели, как по субботам и воскресеньям в созданных русскими колхозах и совхозах приезжали автолавки. Народ два дня пил, скот загонялся в сараи и загоны и в эти дни не выпасался. Некоторые выпивохи умудрялись не выгонять скот всю неделю. "Скот поедал свою шерсть" (жүнге бөгіп). Еще наши старики рассказывали эту историю, которые видели это сами. [Ислам Қабышұлы. Тұран әлемі. Түркі-моңғол халықтыраның тарихы (Туранский Мир. История тюрко-монгольских народов). Алматы: Санат, 2007. С.299-300]

Уважаемый доғорум Lihanov, хочу обратить Ваше внимание на интересный факт. Так, у ураанхай сахалар есть эпические сказания Олонхо, у казахов есть легенда-эпос Аланхай батыр, время жизни которого некоторые относят к дохунскому и/или к хунскому периоду. Не одно ли это лицо? Слышал, что на Байкале есть такое название - Аланхай.

Абак-Кереи таковыми и являются отчасти. Не помню точно у кого (Аристов?), но читал антропологические исследования алтайских, казахских и других племен. Кереи в них отличались от остальных выше-средним ростом и другими признаками. Вот примеры антротипа кереев, которые были под рукой:

Предлагаю переименовать тему из "Жалобы и предложения" в "Жалобы и предложения до востребования"! Почему? Потому, что жалобы подолгу лежат в "ящике" (в теме), ждут адресата.

Есть такой! Правда давно не появлялся, это уважаемый Ogure.