Kamal

Каракалпакский головной убор невесты - саукеле. Наряд невесты

Каракалпакская невеста носила до 10 кг украшений чисто из серебра. И это без учета головного убора. Головной убор невесты - саукеле, также напоминает шлем воина. http://www.liveinternet.ru/users/medyza_lili/post302744440/ Самый большой комплект очень порадовал мое сердце. Имею пристрастие к каракалпакским украшениям. Любое из них можно и сегодня достойно носить с современной одеждой. Итак, комплект каракалпакской невесты. Самый массивный из всех. И это еще без головного убора! Чтобы осознать смысл, изначально который несут в себе эти предметы, стоит вспомнить, что исстари каракалпаки – кочевой народ. Народ воинственный. И каракалпакские женщины были воительницами наряду с мужчинами. От того украшения формой и размером напоминают доспехи воина. Массивные туморы, оберегающие грудь. Множество подвесок с широкими пластинами прикрывают шею. Плечи и ключицу защищают крестообразные элементы. Широкие браслеты прикрывают связки запястья и выше. Комплект украшен традиционно – большими плоскими камнями-глазками и гремящими подвесками. Камни – шлифованный рубин и сердолик.

Полат, спасибо, я даже не знал, что Виталия Кличко кто-то побеждал. В Каракалпакстане есть спорт и это хорошо, к тому же растет резерв. Читал в прессе, что юные баскетболистки стали чемпионками Узбекистана, а какая-та девчонка, фигуристка кажется, стала победительницей в Азиатских играх.

Поздравляю весь тюркский народ светлым праздником Наурыз! Желаю мира всем и процветания! О бедном каракалпаке замолвите слово. Так называется казахстанская статья. Поэтому в этот день, день начала Нового года по мусульманскому календарю, я желаю всем быть терпимее друг-другу, уважать и простить обиды, если они были. Статья прямо указывает на горечь казахского народа на нынешнее незавидное положение своего близкого соседа, кого они ласково называют "калпаками". Значит, не все потеряно. http://www.express-k.kz/show_article.php?art_id=6819 На одном из заседаний городского маслихата Актау некий депутат предложил не использовать студентов на субботниках, а озадачить этим калпаков, выплачивая им за уборку мусора вознаграждение. Второй депутат усмотрел в слове "калпак" унижение братского народа, о чем не замедлил оповестить прессу. История, в принципе, выеденного яйца не стоит: в самом слове "калпак" ничего унизительного нет. Это часть самоназвания каракалпаков. Но раз у второго депутата такая мысль возникла, значит, в его мозгу уже прочно отложилось понятие об униженном положении этого народа. И он прав, каракалпакам действительно живется несладко. Причем как у себя в Каракалпакистане, так и в Казахстане. Многие, очень многие стали относиться к каракалпакам как к людям второго сорта. Но нет и не может быть народов, враждебных друг другу. Корни такого отношения вовсе не исторические, а глубоко социальные. Зиму побеждает весна. Дивно преображается степь. Кони ржут, звенят стремена, Травами украшается степь. Расселяются племена. Умножаются города. Так в эпической поэме каракалпаков "Сорок девушек" описываются богатые земли, на которых они жили еще в ХVII веке. Тогда был полноводным Арал. И само море, и питающие его реки были забиты рыбой. В камышах водилось множество дичи. Встречались даже тигры. Причем каракалпаки занимались не только скотоводством и охотой, как видно из документа, относящегося к 1698 году. Каракалпаки, жившие в районах нижнего течения Сырдарьи, уже в то время добывали свинец, красную медь, селитру и изготовляли порох. Желающих захватить богатые земли было множество. Поэтому "черным клобукам", как называли этот народ русские, все время приходилось вести оборонительные войны. Они успешно противостояли и Чингисхану, и калмыкам, и джунгарам. Неприятности пришли, когда начались междоусобные войны местных феодалов. Мощь государства ослабла. Народ в разоряемой внешними и местными набегами стране стал бедствовать. Но сопротивление внешним врагам продолжалось, причем каракалпаки воевали плечом к плечу с казахами. Борьба народов Средней Азии против джунгаро-калмыцкой угрозы нашла отражение во многих эпических произведениях о легендарных богатырях, в частности, в каракалпакских, узбекских и казахских версиях эпоса "Алпамыс". Именно тогда свое присутствие в стране обозначила Россия. Еще в 1722 году каракалпаки отправили в Россию караван из тысячи верблюдов. Каракалпакские послы предлагали наладить добрососедские отношения. В грамоте каракалпакского хана Ишима Мухаммеда Петру Первому тогда же высказывалось пожелание, "дабы между нами добрые действа чинились, а злые действа укоротились". Подкреплялось это пожелание характерной пословицей: "Кто благодействует, у того борода белеет, а кто злодействует, у того кости белеют". Каракалпаки исповедуют ту же религию, ту же культуру, что и казахи. Их языки созвучны. Поэтому оба народа, без сомнения, родственны. Русским тоже есть что доброго вспомнить о каракалпаках. В ХVII веке в их аулах проживало немало русских, которых каракалпаки выкупили из рабства. Многие женились на каракалпачках. Царизм установил жестокий режим колониального гнета. Но вместе с тем он положил конец кровавым междоусобицам ханов и защитил среднеазиатские народы от грабительских набегов. В 1924-1930 годах - в первые годы существования СССР - Каракалпакия входила в состав Казахской автономии Российской Федерации. В 1932 году она получила статус автономной советской республики и должна была со временем преобразоваться в отдельную самостоятельную республику. Однако в 1936 году Каракалпакия превратилась в узбекскую автономию. С тех пор идея воссоединения Каракалпакии с Казахстаном жестко пресекалась. Потом стал отступать от прежних берегов Арал, иссохли реки, пропала живность, а степь стала покрываться соленой пылью. Каракалпакские селения стали нищать на глазах. После перестройки и парада суверенитетов никому не было дела до проблем маленького народа. А в 2000 и 2001 г.г. природа окончательно погубила сельское хозяйство республики: великая сушь обрушилась на поселки. Вода арыков перестала доходить до полей каракалпаков. Все высохло. Скотину пришлось забить - нечем было кормить. Другой работы крестьяне найти не могли. А те, у кого она была, не получали больше тридцати долларов. Поскольку никакой нормальный мужик не сможет спокойно смотреть, как пухнут с голоду его дети, каракалпакские мужчины двинулись на поиски работы в чужие края. Братский Казахстан для них в этом плане привлекательнее других стран. Причины понятны. Помимо родственности народов, у нас еще и крепкая экономика. Каракалпакам не повезло: власти никогда особо не заботились о развитии этого края. Поэтому людей, получивших хорошую профессию, очень мало. В результате найти достойную работу в Казахстане смогли единицы. Остальные готовы браться за любую, даже самую черную и низкооплачиваемую. Снимаются с насиженных мест целыми поселками. При этом практически лишаются родного крова. Дома и усадьбы, из которых уехали мужчины, ветшают и разрушаются. А если уезжает вся семья, то дом просто исчезает с лица земли. Узбеки из других областей, заплатив сущие гроши, разбирают его на строительные материалы. Покупать дома в экологически неблагополучном Каракалпакистане они не желают. Доски и кирпич увозятся ими в Ферганскую долину и другие области республики. Гастарбайтеры из Каракалпакии говорят, что таким образом по ту сторону границы исчезают целые поселки. Следом за мужчинами двинулись в Казахстан сначала подростки. Сейчас многих из них можно видеть на наших рынках, таскающих грузы и тележки. Многие приезжают вообще без родителей. Эти мальчишки наслышаны, что здесь можно заработать на хлеб семье и что народ здесь добрый. Но добрые казахстанцы причислили их к голытьбе и людям второго сорта. Особо не обижают, но и помогать не очень спешат. Сытый голодного не разумеет. Находятся такие работодатели, которые не хотят платить, обещая каракалпакам неприятности с миграционной полицией. И они молчат. Некоторых подобная жизнь толкает на преступления. Это, конечно, не улучшает имиджа калпаков в Актау, но и не означает, что эти работящие люди сплошь преступники. Они как могут, так и повышают свой социальный статус: некоторые, например, нашли работу в медицинских учреждениях. Есть такие, которые образовали свои фирмы и бригады (в основном строительные). Не получая никакой помощи извне, надеясь только на собственные силы, они тащат свои семьи, а следовательно, и свой народ к процветанию. Из эпической поэмы каракалпаков "Сорок девушек": Ты хоть лопни от злости - я не умру, Раздроби мои кости - я не умру, Очи выколи - буду, как сокол, зряч, Ибо призван к отмщению и добру! Если же не по плечу мне благая цель, Этой цели достигнет мой гордый эль. Рассекающий камень - да рассечет! Вижу славу родимой земли отсель!

Кстати, чемпионы среди каракалпаков есть. Только все выступают за сборную Узбекистана, а также некоторые бильярдисты поднимают Казахстанский флаг, поэтому мало о них известно, как о каракалпакских чемпионах. Я например, кроме Юлдашева (родственник одного моего знакомого) ни одного не знаю за последние 15 лет, лишь картинки дали некоторые фамилии, о призерах я не говорю. Судя по тому, что часто фигурирует Муайтай, этим видом спорта занимаются много каракалпакской молодежи. Жахонгир Юлдашев - чемпион мира по муай-таю 2012 г. http://www.aloqada.com/News/2012/09/18/sbornaya_uzbekistana_uspeshno_vystupila_na_chempionate_mira_po_tayskomu_boksu Высшей награды, в частности, был удостоен Джахонгир Юлдашев (Каракалпакстан). Это уже второй титул в его спортивной карьере. В 2011 году на чемпионате мира по муай тай в Ташкенте Джахонгир занял первое место среди молодежи. В этом году, выступая уже во взрослой категории, он подтвердил свой чемпионский титул. ЕРНАР ЧИМБАЕВ -Чемпион мира(Бильярд) по комбинированной пирамиде 2010г. http://ognialatau.kz/index.php?newsid=1057 Карасайские спортсмены достигают все новых и новых высот. Не так давно на чемпионате мира по бильярду, проходившем в спорткомплексе «Достык» г. Алматы, чемпионом стал житель села Енбекши Шамалганского сельского округа Карасайского района Ернар Чимбаев. В финальном состязании он обыграл своего соперника из Кыргызстана со счетом 6:2. Наградой Ернару стали золотая медаль и солидное денежное вознаграждение. Большой вклад в эту победу внесла его семья. Родом Ернар из г. Нукуса. Два года назад переехал в Карасайский район, в село Енбекши. В семье их трое – два сына и дочь. Ернар – старший. - Было время, когда мои дети увлекались футболом, - рассказывает его мама Райхан. - Я всегда была против, ведь футбол - это пыль, грязь, большая физическая нагрузка. А однажды мой младший сын Ербол, стоя на воротах и пытаясь поймать мяч, сломал руку. Тогда игры моих детей в футбол прекратились. Недалеко от нашего дома была бильярдная. Так, по моему совету старший сын стал заниматься бильярдом. Сам Ернар вспоминает, что этим видом спорта занимается порядка семи лет. Начинал вместе с друзьями Жангазы, Мелисом, Аманом, Рахатом... Было время, когда со своей напарницей - девушкой по имени Бахыт - в 2007 году участвовал в чемпионате Казахстана, проходившем в г. Шымкенте. Со временем его папа Сабит нанял профессиональных тренеров – Сашу Садырина и Гарри Акопова. Ежемесячно за тренировки оплачивал по 300 долларов США. И все эти вложения с лихвой себя оправдали. - Я предчувствовал эту победу и, конечно же, рад ей, - делится своими впечатлениями наш герой. - Огромное спасибо моей семье, моим тренерам, моим друзьям и знакомым, одним словом, всем тем, кто меня поддерживал и кто за меня болел. Сейчас готовлюсь к участию в Кубке Азии. Думаю, и на этот раз удача меня не оставит. Т. Мухтарова. Фото Е. Алияскарова. На снимке: чемпион мира по бильярду Ернар Чимбаев. Карасайский район. Еркинбай Кутыбаев, каракалпак - пятикратный чемпион мира по Муайтаю - Тай-боксу. Абсолютный чемпион мира по Муайтаю - Тай-боксу. МУАЙТАЙ - «БОКС ВОСЬМИРУКИХ» НУКУС, START.UZ. В Нукусском колледже олимпийского резерва завершился чемпионат Узбекистана по муай тай. В соревнованиях, которые продолжались пять дней, принимали участие юные спортсмены из Ташкента и всех областей. Все эти дни в манеже колледжа буквально яблоку негде было упасть. Это и не удивительно, тайский бокс - необычайно зрелищный вид боевого искусства. В начале боя происходит церемония Вай Кру: бойцы выполняют ритуальный танец, выполняя мягкие и очень красивые движения под плавную, мелодичную музыку, не уступая в этом профессиональным танцорам. Из-за этих ритуалов муай тай иногда называют «бой с помощью духов». Наблюдая специфическую танцевальную церемонию, едва ли можно поверить, что буквально через несколько минут на ринге файтеры будут демонстрировать высочайшую технику контактного боя. Муай тай полностью оправдывает свое название - «бокс восьмируких». Боксеру кроме ударов руками разрешено бить ногами, коленями, локтями, а также выполнять захваты и броски. Нанесение ударов коленями при захвате головы соперника руками в клинче вообще является «визитной карточкой» тайского бокса. Бойцы муай тай выступают в защитном снаряжении. Головы спортсменов защищены шлемами, на кулаки надеты обычные восьми- или десятиунцевые боксерские перчатки. Корпус защищен прочным кожаным жилетом - кирасой. Голени прикрыты специальными накладками, на коленях - наколенники, на локтях - налокотники. Запрещенных ударов немного: нельзя бить в пах, по затылку, по позвоночнику, в горло и наносить прямые удары в коленные суставы. Зато можно хватать соперника руками и валить его на пол. Также можно проводить различные подсечки, но они не приветствуются. Гораздо больше ценятся мощные, сбивающие с ног удары. То, что чемпионат по муай тай проводился именно в Каракалпакии, не случайно - ведь именно отсюда вышел первый узбекский чемпион мира по этому виду единоборств Еркинбай Кутыбаев. Главная интрига развернулась в поединке между спортсменами тяжелой весовой категории - Джасуром Мирзарахимоым из столицы и Бахтиером Калиевым из Нукуса. Специалисты были уверены в победе более опытного Калиева, однако Мирзарахимов проявил поистине бойцовский характер и взял верх над титулованным соперником. Трудно даже поверить, что Мирзарахимов совсем недавно начал заниматься тайским боксом - настолько уверенно он держится в ринге. Победителями чемпионата в своих весовых категориях стали Нурлан Аллабергенов, Давлетбай Калыхуразов, Мухтар Балтабаев из Нукуса, Ходжимухан Сулейманов, Абдулла Хайруллаев из Самарканда, Мансур Эргашев из Андижана. После финального поединка свежеиспеченный победитель Давлетбай Калыхуразов рассказал: « Я впервые участвовал в чемпионате республики. Последний бой был самым сложным, ведь я боксировал с опытным соперником, финалистом чемпионата мира… Поэтому и победа приятна вдвойне. В дальнейшем я планирую продолжить свою спортивную карьеру и, конечно, рассчитываю добиться еще более громких званий». http://kknews.org/kk/frontpage/52-2013-03-18-10-35-58 Декабрь 2012 года стал для спортсмена Республики Каракалпакстан ярким и счастливым событием в жизни. В поединках с курашистами Афганистана, Казахстана и Республики Корея Турдыбай Сейтмуратов продемонстрировал свои незаурядные спортивные качества, волю, спортивную злость и прекрасные технические данные. Первое место на столь представительном международном чемпионате — хороший старт для молодого спортсмена, заявка о себе как о перспективном и многообещающем борце. Впереди у Турдыбая новые старты, новые победы. Он мечтает принять участие в чемпионате мира по борьбе и померяться силами с известными палванами. — Главное — верить в себя, свои силы и постоянно заниматься, не давать себе слабинку, работать и работать, — говорит чемпион. — Думаю, еще не раз флаг Узбекистана будет поднят на самых престижных мировых турнирах. Я стремлюсь к этому и буду делать все возможное для прославления своей страны. Выражаю благодарность своим тренерам Руслану Утегенову и Толыбаю Кочкарову, вице-президенту Федерации спортивной борьбы кураш Д.Калхоразову, декану факультета физического воспитания КГУ имени Бердаха П.Серимбетову за внимание и поддержку, которую они оказывают мне.

Солидарен с вами, Боке. Я тоже думаю что это не случайное созвучие, а тем более, как вы подчеркнули, оба связаны с головой. Тут что то да есть. Поэтому предположу, что именно общетюркский термин "калпак" первичнее и потому он мог лечь в основу этнонима (какой именно был головной убор это другой вопрос - калпак в понимании казаха как войлочный рогатый или калпак "тельпек" из овечьего меха туркменский?) Лично я склоняюсь к тому, что именно туркменского типа, потому что он традиционно черного (кара) цвета и его завитушки и ну очень похожи на черные косички (пряди) волос. Поэтому по языковому правилу новому понятию могли дать слега отличимое название "кулпак". Например, в казахском языке дөңгелек (произносится - дөңгөлөк) означает круглый, круглое, но колесо как изделие стали называть доңғалақ, примеров таких много. Предполагаю, что "қалпақ" и "құлпақ" из той же оперы - одно происходит из другого. Во-первых, "ғулпақ" далеко не "қалпақ", разве что созвучны только последние слоги. Завитушки на шапке из овечьей шкуры не завязываются в узелок, так как не растут. Во-вторых, почему собственно "ғулпақ" должен звучат как "қулпақ". Это что бы подстраиваться под Вашу версию? Зачем придумывать всякие несуразицы, не понимаю?! Туркменский тип шапки традиционно белого цвета, по крайней мере белый цвет наравне с черным цветом, то есть, нет предпочтения на какой-либо цвет шапки, а вот каракалпаки носят именно черную шапку. Отсюда и самоназвание народа. Туркмены Каракалпаки

Я об этом: "Чёрные клобуки получили у Русов наименование по внешнему виду, чёрным войлочным шапкам. Оно возникло в народе, но так же их называли и летописцы. С развитием же русской научной мысли, составители летописных сводов не удовлетворились таким примитивным прозвищем и обратили внимание, что эти народы, как выходцы из страны Черкасии, должны называться общим именем Черкасов. Поэтому в Московском летописном своде XV века под годом 1152 поясняется: "Все Черные Клобуки еже зовутся Черкасы". Несколько позднее такое же пояснение помещено и в Воскресенской летописи." Меня это мало интересует, так как, любой письменный источник нынче переосмысливается по-разному, можно так растолковать, можно эдак и каждый считает себя правым. Было советское толкование (сказки, как Вы говорите), зато теперь это толкование как минимум на 15-и языках с 15-ю разными выводами. Так, что фальсификации начались только лет 20 назад и нескоро закончатся. У тюрков по крайней мере, не скоро.

Полат, я понимаю, что каракалпакский язык претерпел некоторую эволюцию, но не настолько, чтоб "гулпак" и "калпак" слились воедино. "Гулпак" мало распространено среди тюрков, а "калпак" он и по-крымский (крымские татары) "калпак", некоторые наши предки жили в Крыму, поэтому, видимо, там так называют. В булгарской летописи так и говорится, что кипчаков Ногая называли каракалпаками. А Ногайский улус как раз таки находился в Крыму. Оттуда после смерти Ногая "калпак" перекочевал на Волгу и вошел в шежере башкир и татаров, и что ногайцы называют его своим национальным головным убором. В конце-концов прозвище кыргызов "аккалпак", но в природе нет белого гулпака, по крайней мере у тюрков волосы темные. Вывод только один: "Каум икуляк и сиях" - "народ черных шапок".

История шапки на примере ногайцев. http://www.islamngy.biz/ru/?p=448 Среди племен, участвовавших в этногенезе ногайцев (и родственных им каракалпаков) необходимо упомянуть огузский по происхождению народ «черных клобуков» Огузский элемент в этногенезе ногайцев – это тема, которая, несмотря на имеющиеся исследования, требует дальнейшего раскрытия, и ждет своих исследователей. До прихода кыпчаков на территорию Северного Кавказа, Причерноморья и нынешнего Юга России, в этих землях с VIII в. властвовали тюркские огузские племена – печенеги кангар (ногайские параллели -бечене, пешенек, канглы, конъыр), торки, берендеи(баяндур, баят ногайские параллели — баята, байдар и т.д) так что до появления термина «Дешт-и кыпчак» (Степь кыпчаков) бытовал другой термин «Дешт-и Огуз»(Степь Огузов) Половцы, которые соприкасались с огузами еще до прихода в Европу, упоминаются Рашид ад Дином как одно из 24-х племён огузов. В ходе миграции половцы, придя с Востока в поисках нового жизненного пространства и пастбищ претендовали на земли огузских племен. Между огузами и половцами произошли военные столкновения. В результате куманы вытеснили огузов — торков, берендеев и печенегов с обжитых ими прежде земель, часть их перешла на земли подвластные киевским князьям, чтоб служить пограничным заслоном от половцев, другая часть, оттесненная двинулась на Балканы, прочие же вошли в состав самих куман и ассимилировались с ними, о чем свидетельствует наличие огузских этнических имен в составе куман (например,кангу-оба,байандур,) и наоборот половецких – у черных клобуков (кай-опа,каепичи). Данные археологии подтверждают взаимопроникновение этих двух народов путем откочевок части одного народа к другому и совместных браков.[1] Это отразилось и на облике куманов — западных половцев и на их языке, наличие большего количества огузских элементов отличало их язык от языка их восточных родичей, чему свидетельство язык такого памятника, как «Кодекс Куманикус». Эти же особенности сохранились, в определенной степени, и в современном ногайском языке, что также подтверждает преемственность ногайцев западным половцам. Народ «черные клобуки», упоминаются в русских летописях, начиная с XII в., Это был союз огузских племен упоминавшихся прежде, из тех, кто вошел в военный союз с киевскими князьями, часть их постепенно вошла и в состав населения Киевской Руси. Рашид-ад-дин, автор исторического сочинения XIV в. «Джамиъ ат Таварих» при описании похода монголов на южную Русь отметил, что это была страна русских и «народа черных шапок» (перс.«Каум-и кулях-и-сиях»). Ан-Нувайри, сообщая о золотоордынских кыпчаках, называет одно из одиннадцати кипчакских, племенем черных шапок — «Кара-боркли». (Возможно что еще одно написание одного из этнонимов внутри кыпчаков «карабароглы» это то же самое караборкли, что можно объяснить чтением арабских букв со сменой огласовок) Некоторые авторы второй половины XIX соотносили черных клобуков русских летописей с современными каракалпаками Английский исследователь 70-х годов XIX в. Ховорс отождествлял каракалпаков с печенегами и с «народом черных шапок» Рашид-ад-дина. [2] Он считал, что прямыми потомками печенегов были ногаи, часть которых, занимавшая степи вблизи Аральского моря, получила название каракалпаков, «названных так в связи с носимыми ими черными шапками»[3] Вот яркий пример, как носимая одежда, в данном случае — головные уборы, становиться основой для этнической идентификации. Этот этноним в форме «бес калпак», «кара калпак» упоминается в татарских и башкирских шеджере .(Д.М. Исхаков)[4] В шеджере и эпосах каракалпаков сохранилась память о миграции с берегов Волги и пребывании некогда до того в пределах Крыма [5]. (например шеджере племени Муьйтен,о котором мы упоминали уже в статье Народ Ногая ч.1) Папаха (боьрк, калпак) Судя по всему, папаха является именно огузским изобретением, она до сих пор является традиционным мужским головным убором у туркмен и каракалпаков. У туркмен она называется «тельпек» Бытующие у каракалпаков формы папах это большая папаха круглого типа «шоьгирме» и малая папаха по типу кубанки с суконным верхом, называемая кураш. Такого же типа шапки с суконным верхом (красным либо синим существовали и у туркмен). Такого типа небольшие черные каракулевые шапки у туркменов (в отличие от более привычных массивных) описал в своих путевых заметках венгерский ученый Арминий Вамбери в XIX в. Каракалпак Что же понимать под черными шапками, носимыми некогда черными клобуками? На эту тему существуют разные мнения, некоторые исследователи склонны смысл слова клобук, калпак сводить к войлочным черным шапкам (кийиз боьрк),а другие –к меховым шапкам по типу папахи. Иные вовсе происхождение термина черные клобуки сводят к коническим шлемам того времени, также называемым клобуками. На самом деле такое толкование «клобук — шлем» плохо соотноситься со словами Ан-Нувайри, который называет этот народ именно кара-боьркли(черные шапки) и Рашид-ад-Дина, который использовал тот же термин на персидском. Сами же названия папахи у туркмен и каракалпаков – тельпек, боьрк, калпак, странным образом применяются и к папахам и к войлочным шапкам (часто черного цвета). Это рождает путаницу у исследователя, но легко объясняется методом изготовления папахи — у тех и тех, зафиксированном этнографами – основой для круглой папахи служил войлочный конус, на который нашивалась сверху овчина. То есть мы имеем дело с модификациями одного и того же головного убора исходно. Кроме того, словом калпак называется традиционный головной убор крымских татар и ногайцев в виде каракулевой папахи, запечатленный на гравюрах и картинах. Туркмены

Раз есть приписка, значит уже запутано все. Мы ведь по летописям можем что-то определить, а тут уже нет доверия. Я всегда говорю, в легендах (народных преданиях) есть доля правды (1 %), а в источниках 50 на 50, то есть полуправда. 1 % лучше, в конце-концов можно добраться и до истины, а вот с полуправдой очень трудно прийти к правде.

Почему версия? Уже при Ураз Мухаммеде в 16 веке произошло разделение каракалпаков от ногаев, те которые остались западнее так и остались ногайцами, а кто ушел на юго-восток стали каракалпаками, ясно давая понять, что они потомки древних каракалпаков, к тому же Приаралье, куда сместились каракалпаки их древняя Родина. А объединившись под флагом Абдал Гаффара, прочно утвердили себя как народ. Можно полагать, в среде Ногайской орды слово "гулпак" было незнакомо, иначе и на казахском языке это слово имело бы широкое распространение. "Гулпак" общее название айдара, кекила, тулумшака, которые так и произносятся в зависимости, где пучки волос оставляются. Если на лбу - кекил шаш, на макушке - айдар шаш, по две косички на макушке - тулумшак. Именно эти термины широко известны у тюрков, только каракалпаки и туркмены иногда произносят общее название "гулпак". Это связано с древними обычаями - "Гулпак той" - празднование по поводу годовщины рождения ребенка, независимо девочка или мальчик. Это слово внедрено каракалпаками-аборигенами, так как, полагаю "каракалпакам-скитальцам" это слово также было незнакомо. Бердах из моих предков, то есть, из аборигенов. Он ясно и внятно написал, что есть что. Поэтому Ваша версия не имеет почвы. Как по Вашему, карапапахи тоже носили косички "гулпак" и поэтому прозвали себя карапапахами? И каракалпаки, и карапапахи появились как народ в одно и то же время, в 16 веке. Вкратце о Бердимурате Гаргабай улы (Бердах) http://jaslar.narod.ru/library_cult5.html

"Сиях-кулахан" по вашему очень похоже на "каракалпак"?Кстати а почему есть тюркское и арабское написание но напрочь отсутствует собственно русское? «И сконе свою дружину пойде, пойма с собой Вячеслав полк весь и вся черные клобуки, еже зовутся черкасы» Черкасов приписали позднее. Черные клобуки как и каракалпаки изначальное самоназвание народа. "Каум икуляк и сиях" (народ черных шапок - каракалпаки, караборки, черные клобуки) в "сборнике летописей" Рашидаддина 14 века, то есть, на тот момент в русских летописях "черкасы" отсутствовали, а то непременно вошли бы в сборник данного автора. http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A7%D1%91%D1%80%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%B1%D1%83%D0%BA%D0%B8 Чёрные клобуки получили у Русов наименование по внешнему виду, чёрным войлочным шапкам. Оно возникло в народе, но так же их называли и летописцы. С развитием же русской научной мысли, составители летописных сводов не удовлетворились таким примитивным прозвищем и обратили внимание, что эти народы, как выходцы из страны Черкасии, должны называться общим именем Черкасов. Поэтому в Московском летописном своде XV века под годом 1152 поясняется: "Все Черные Клобуки еже зовутся Черкасы". Несколько позднее такое же пояснение помещено и в Воскресенской летописи.

Нет, гулпак и калпак разное, об этом написано у Бердаха: Маликтин углы-Разыхак Яшлыгында койды гулпак, Кийген екен кара калпак Шундан “калпак” болган екен... Примерный перевод (у Разыхака и гулпак, и калпак): Сын Малика Разыхак В молодости носил гулпак, Надевал он черную шапку Поэтому стал "калпак" (имеется ввиду, что именно шапка стала символом нации).

Много знакомых названий, возможно появившиеся в монгольский период. Информации нет, все в основном указано как бывшие владения Крымского ханства. Я имею ввиду, что нет народа под нынешними названиями. Наличие тех или иных племен понятие растяжимое. Если бы были данные о численности, например столько-то казахов или каракалпаков проживало в таком-то НП, заселились в таком-то году и т.д. это было бы информацией. А так они крымчаки и только они сами могут рассказать, когда и в каких обстоятельствах их предки появились там. Например, часть каракалпакских кипчаков ушли из Крыма, потому и нам известно о группах каракалпаков проживавших некоторое время в Крыму. К концу 18 века Нижние каракалпаки (кипчаки в том числе) из берегов нижнего течения Сырдарьи (нынешний Казахстан) ушли на свою нынешнюю территорию.

То что я поверхностно набросал касается всех туранцев (нынешние узбеки, казахи, туркмены, башкиры, каракалпаки и др.), лишь в 20 веке зафиксировших себя в ту или иную национальность с имеющимися нынешними племенами в своем составе. Домонгольский период выглядит каким-то беспорядочным, монгольский период - промежуточный, а распад Золотой орды и всей монгольской империи положило начало, а точнее создали все предпосылки к формированию нынешних тюркских народов как таковых. Например, мы знаем, что этноним каракалпак в 11 и начале 13 вв в разном варианте было известно на огромной территории от Арала до Днепра. Куда они исчезли тоже большой вопрос. Нынешние каракалпаки это часть того народа, которая, возможно и не доходила до Днепра, оставаясь вблизи своих нынешних территорий, но в преданиях народа есть, что какие-то группы по крайней мере вернулись аж из Крыма. А та часть, которая исчезла или растворилась в среде других народов, нам никакую информацию не оставила и о них мы ничего не знаем, разве что догадываемся по отрывыстым источникам, а также исследованиям некоторых ученых. Поэтому. уважаемый Берик, я согласен с иронией многоуважаемой Кынык по поводу численности и размеров тех казахов - у них такая же ситуация - растворились и не оставили информацию.

Тамга "Трезубец" найдена и на стенах Топраккалы. Каждое племя или провинция, участвовавшее в строительстве этого города оставили свою родовую тамгу. Там найдены множество тамг, существующих у каракалпакских племен и по сей день. Одна из тамг "Трезубец" племени муйтен. В связи с туркменскими сведениями о "Трезубце" хочется отметить и вот это: О родстве каракалпаков с туркменами из книги С. Агаджанова " Очерки истории огузов и туркмен Средней Азии IХ-ХIII вв." А само происхождение племени "муйтен" до конца не ясно. Например, есть сведения такого характера:

История происхождения урана "Токсаба" у каракалпакских кипчаков. Тамга "алип" (или единица/первый). В связи с этим непонятно, Токсобичи стали известны благодаря своему урану, так как, это было крупное объединение. Примечательно, что уран башкирских кипчаков также "Токсаба". Но тем не менее род Токсаба входит в родовую структуру Байбакты у казахов. http://kugarchi.ru/rayon/print:page,1,138-dorevoljucionnaja-istorija-naroda-chast.html Уран (оран) - это военный клич, характерный для военно-феодальной организации тюркских народов. Птица и дерево были, по-видимому, пережитками древних, языческих (тотемистских) верований башкир. У племени Кипчак уран был Токсаба (тук - полный, сытый; саба - кожаная посуда для кумыса). Деревом кипчаков был вяз, птицей - беркут. Где-то в конце XVI в. к берегам Большого Ика переселились башкиры племени Бурзян с родовыми подразделениями мунаш, байулы, джансары и другими.

Наличие этих объектов на нашей территории уже хороший старт для изучения нашей истории.Все остальное неважно.Ариями кажется называют иранцев и туранцев,а туранцы-это мы.Только вместо восточно-иранских племен надо иметь ввиду прототюрков.Некоторые авторы считают тюрков ветвью юечжей,переселившихся на Алтай(Ергенекун): Объектов множество, не все еще изучено. Старт археологических исследований был дан только в середине прошлого века. Так что, добро пожаловать в Древний Хорезм (не путать с Хорезмской областью РУз). http://www.uztour.biz/khorezm_ferhganaru.htm Древний Хорезм: Древняя цивилизация тысячи крепостей в песках Кызылкума Цивилизация Хорезма возникла приблизительно в середине 2 тысячелетия до нашей эры. Это произошло позднее рождения древнего Египта и Вавилона, но в очень похожих природных условиях. Питающаяся горными ледниками Памира, великая река Амударья тогда, как и сегодня, несла свои воды за тысячу километров, чтобы в низовьях образовать плодородный оазис у окраин пустыни Кызылкум. Связанное с речными паводками сезонное орошение, богатое рыбой и дичью побережье Аральского моря и бескрайние пастбища сделали эту землю колыбелью уникальной культуры, оставившей после себя грандиозные памятники - затерянные города и исполинские крепости. Только в Элликкалинском районе современного Каракалпакстана сосредоточено более двух сотен городищ, самые знаменитые из которых, например, Топрак-кала или Аяз-кала, по сложности сооружения и масштабам постройки почти не уступают египетским пирамидам. Всего на территории, некогда занимаемой древним Хорезмом, древних крепостей - около тысячи. Большинство из них еще мало изучено, поскольку находятся они в стороне от проезжих дорог, среди непроходимых барханов и солончаков, в руслах давно пересохших рек. Дальнейшие их исследования могут изменить многие из современных взглядов на историю Центральной Азии и Евразийского континента. Не случайно регион привлекал к себе особенное внимание в середине прошлого века, когда лазутчики из нацистского общества по изучению наследия предков «Аненербо» искали здесь мифологическую прародину арийцев Асгард. В то же время для поисков погребенных под песком крепостных стен и древних оросительных каналов советским археологам была предоставлена даже военная авиация, в результате чего в Кызылкуме были обнаружены целые «страны» из связанных между собой укрепленных сооружений. Первая загадка, с которой столкнулись исследователи, заключалась в том, что крупные поселения древнего Хорезма обнаружились вдали от плодородной поймы Амударьи, в которой уже с 5 века до нашей эры существовала развитая сеть ирригационных сооружений. Но земледельческий оазис граничил с владениями кочевых племен, с которыми в мирные времена шел интенсивный обмен зерна и ремесленных изделий на мясо и шерсть. Однако для поддержания мира от тех же кочевников нужно было охранять границы. К тому же сама великая река, сезонные паводки которой приносили на поля земледельцев воду и плодородный ил, не только дарила жизнь и богатство, но приносила смерть и хаос. Непокорное русло Амударьи нередко меняющееся и в наши дни, в прошлом было знаменито катастрофическими наводнениями. Поэтому древние хорезмийцы возводили свои города не на берегу реки, а на пустынных возвышенностях, защищая неприступными стенами дворцы правителей, воинские казармы, храмы поклонения огню и солнцу и кварталы ремесленников. Топрак-кала или Земляной городВ 1938 году известный советский археолог С.П.Толстов при проведении разведочных работ в пятидесяти километрах от правого берега Амударьи обнаружил развалины древнего города площадью более 17 гектаров (500 на 350 метров), окруженные крепостными стенами высотою до 20 метров и толщиной до 12 метров. Так была открыта Топрак-Кала или Земляной город, считающийся столицей династии, правившей Хорезмом в 2-3 веках нашей эры. Население Топрак-калы, по мнению ученых, достигало тогда 2,5-3 тысяч человек, не считая женщин и детей. В укрепленном сторожевыми башнями царском дворце археологи раскопали «Зал царей» - династическое святилище с 23 массивными фигурами из глины, «Тронный Зал», «Зал побед», «Зал оленей», «Зал танцующих масок» и «Комнату червонных дам» с женскими барельефами, напоминающими карты Таро. «Зал темнокожих воинов» представляет собой особую загадку, поскольку, по реконструкциям академика М.М.Герасимова, хорезмийцы относились к явно европеоидному типу людей, были светлоглазыми блондинами с тонкими чертами лица, хотя со смуглой или бронзовой кожей. Рядом с крепостью, в те времена окруженной плодоносящими виноградниками и возделанными полями, располагалась загородная резиденция и охотничий парк за квадратной оградой. Подобные парки у азиатских вельмож назывались «парадайза». Роскошный отдых в цветущих садах с прохладными источниками и экзотической дичью, которой некуда бежать от охотников, был напрямую связан с представлением о парадизе - рае, который богоподобные правители обустраивали для себя уже в земной жизни. К несчастью, большинство материальных находок Топрак-Калы не пережили новейшего времени. В разгар исследований С.П.Толстова грянула Вторая мировая война, и ученый ушел на фронт добровольцем, возобновив раскопки лишь в 50-е годы. До сих пор среди местных жителей бытует легенда о несметных сокровищах, будто бы найденных Толстовым, но в первые дни войны в спешке перепрятанных где-то неподалеку по приказу советского руководства. На самом деле ценнейшие из находок - скульптуры и фрески - сильно пострадали от дождей и перепадов температур, поскольку большинство из них были выполнены из того же материала, что и сами величественные сооружения - из обычной глины. В отличие от египетских пирамид и дворцов Вавилона замки древнего Хорезма строились без применения камня, так как в окрестностях не было известняка и гранита, а древесина тугайных зарослей не подходила для производства бревен и досок. Но хорезмийцы, по-видимому, обладали какими-то уникальными строительными секретами, позволявшими возводить очень прочные сооружения из сырцовых кирпичей и глины. Мелкие камни, подобранные в пустыне, служили лишь укрепляющей прослойкой в кладке, а речной песок, впитывающий дождевую воду, обеспечивал сухость внутренних помещений. Топрак-кала была сложена из миллионов крупных кирпичных блоков размером 40х40х12 сантиметров. Для их изготовления и доставки на место строительства была задействована вся государственная машина. Изучив своеобразные «товарные знаки» на каждой партии кирпичей, археологи пришли к выводу, что в те времена государство Хорезма включало в себя не меньше 15 провинций с населением приблизительно 30-50 тысяч человек в каждой. Вычисления помогли понять и то, почему исполинский замок, простоявший почти 2000 лет, был покинут его жителями всего через двести лет после постройки. Первоначально считалось, что местность могла обезлюдеть из-за того, что очередной поворот русла Амударьи оставил без воды оросительные каналы, самый крупный из которых отходил от речных берегов на 70 километров. Но теперь ученые склоняются к тому, что Топрак-Кала могла быть былазаброшена по чисто политическим причинам. В 305 году основатель новой династии Африг перенес резиденцию в Кас на территории современного города Бируни, наверное, не захотев жить в тени славы своих предшественников. Крепость Кызыл-Кала или Красная крепостьНа десять веков пережила Топрак-калу соседняя крепость Кызыл-Кала, поначалу служившая лишь дополнительным укреплением. Несмотря на сравнительно небольшие размеры (65х65 метров), эта крепость имела двойные стены толщиной 8 метров каждая, чтобы стенобитные орудия не смогли открыть врагам доступ во внутренние помещения. Благодаря такой оборонительной мощи Кызыл-Кала прослужила защите границ Хорезма вплоть до нашествия орд Чингисхана в 13 веке. Местные жители верят, что Кызыл-Калу и Топрак-Калу до сих пор связывает многокилометровый подземный ход, в котором обитают злые духи пустыни, бродят души предков и спрятаны несметные богатства. Крепость на ветру Аяз-КалаНастоящим чудом света можно назвать городище Аяз-Кала или Крепость на ветру, расположенную в 20 километрах к северо-востоку от Топрак-Калы, между движущимися песками Кызылкума и отрогами священных гор Султан Увайс. Обширное городище на плоской возвышенности, возникшее, возможно, еще в 4 веке до нашей эры, спустя пять веков, во времена Кушанской империи, было укреплено удивительным замком на вершине крутого холма высотой 60 метров, преодолеть подъем на который пешему человеку трудно даже налегке. Стены Аяз-Калы обращены к четырем сторонам света, а единственный вход, предваренный хитроумным лабиринтом, устроен с юга, чтобы господствующий в этих краях южный ветер сам выдувал из города пыль и мусор. Согласно местным преданиям, во времена большой смуты, когда умер старый правитель и некому было занять его место, жрецы предсказали собравшейся толпе, что новым шахом должен быть избран тот, на чью руку сядет отпущенный на волю охотничий царский сокол. Но птица села не на руку, а прямо на голову простому воину, и когда ее отогнали, во второй раз вернулась на то же место. Народ короновал воина, который лично руководил постройкой нового замка на холме, и, воцарившись в нем, правил долго и справедливо. Чтобы не забывать о своем происхождении, вчерашний вояка, а ныне царь повелел повесить на видное место перед троном старый стоптанный сапог. Легенда косвенно подтверждает, что новые крепости и дворцы в древнем Хорезме во времена его расцвета при очередной смене правящих династий сооружались с исключительной легкостью. С вершины Аяз-калы открывается вид на одноименное озеро Аязколь, вода в котором настолько соленая, что и летом кажется покрытой ледяной коркой. На севере едва заметен у горизонта силуэт следующего замка Кырккыз-Кала, где археологи нашли удивительное захоронение по обряду древних огнепоклонников - очищенные солнцем и хищными птицами части человеческого скелета были помещены в керамический кувшин - хум в форме женской головы. Священные горы Султан УвайсК северо-западу от крепостей Аяз-Кала и Топрак-Кала тянется невысокая гряда гор Султан Увайс, знаменитая абсолютно черной окраской породы. Эти горы, единственные во всем Хорезме, считаются священными. Некогда на их склонах существовало святилище Анахиты- богини воды и плодородия. До наших дней сохранился лишь пруд со священными рыбами, которых до сих пор, если они гибнут от пересыхания родника во время засухи, хоронят с плачем, завернув, как людей, в белые саваны. Ислам, утвердившийся в низовьях Амударьи в средние века, чтобы преодолеть древние языческие культы, распространил в этих местах культ Ваиса аль Карани - йеменского пастуха, ставшего одним из первых последователей пророка Мухаммеда. Ему посвящен мазар в урочище Султан Баба, который ежегодно посещают тысячи паломников, считающих, что Султан Увайс жил и погиб за веру на земле Хорезма. Но в соседстве с народными поверьями культ мусульманского святого, занесенный с юга Аравийского полуострова, приобрел здесь своеобразные черты. Так у казахов и туркмен его считают покровителем верблюдов. А в засушливых местах Хорезма он, как некогда Анахита, считается покровителем дождя и подземных источников. По местной легенде, Султан Увайс всегда ходил босой, голый и непрерывно кричал: «Ху! Ху!», что по-арабски значит «Он» - одно из имен Аллаха. Однажды сподвижники пророка эмиры Абубекр, Омар, Осман и Али принесли ему одежду, посланную Мухаммедом, который, как известно, не одобрял аскетизма и нищеты. Надев на себя плащ и колпак, Увайс впал в экстаз и тотчас предстал перед Всевышним, но стал бить себя камнем по голове и обливаться слезами, моля отдать ему всех грешных людей, чтобы он смог наставить их на путь истины и уберечь от ада. Бог отдал ему только одну треть. Согласно другому мифу, узнав, что в сраженье с неверными пророк Мухаммед потерял зуб, Увайс выбил себе все 32 зуба и обратил их в камни, которыми побил полчища врагов веры. Из этих камней и возникли священные горы. Народные предания, сложившиеся спустя века после первого расцвета цивилизации Хорезма, отражают исконную веру хорезмийцев в особую, данную свыше, благодать, которой наделена их земля. Почти через тысячу лет после того как опустели засыпанные песком древние крепости на правом берегу Амударьи, Хорезм пережил новый расцвет. Государство Хорезмшахов, утвердившееся в средневековье на правом берегу реки, в Гургандже и Хиве, распространило свое влияние от Памира и Тянь-Шаня до Персидского залива и междуречья Тигра и Евфрата, уступив только натиску монгольских орд. Цивилизации древнего Египта и Вавилона были мало известны европейцам до сенсационных открытий, сделанных археологами в 19 веке. Историю древнего Хорезма ученые начали изучать лишь в середине прошлого века, и до сих пор она скрывает множество удивительных тайн.

Я тоже считаю, что религия тут ни причем: http://sambuh.ru/blog/karakalpakiya-terra-incognita.-chast-i.html Мистическая четверка Современный Нукус – это чистый, светлый, весьма ухоженный город, где мирно соседствуют четыре языка – узбекский, русский, каракалпакский и казахский. На этой земле вообще любят цифру четыре и «слияние четырех», и, наверное, это не случайно. Недалеко от Нукуса находится древнее городище Миздахкан, первое упоминание о котором мы можем найти в книгах ибн Рустема в 10 веке, затем в рассказах аль-Макдиси в 11 веке и в 13-ом веке о нем рассказал в своих книгах ибн Батута. Все они описывали Миздахкан как огромный красивейший город на холме, расположенный недалеко от Гурганджа, столицы древнего Хорезма. Удивительное дело, но до завоевания арабов на этой земле мирно существовали три основные религии, – зороастризм, христианство несторианского толка, и буддизм, принесенный из Китая царем Канишкой. Несторианство, по сути, именно здесь обрело свое рождение, после того как через 200 лет после смерти Иисуса Христа, епископ Несторий появился в Мары. Об этом написал аль-Бируни в своей книге «Памятники минувших поколений», получив сведения от своего учителя Абу-Сахля ( арабизированное – Саваоф) аль Масихи ( арабизированное – Мессия), который сам был несторианцем. Религия царя Дария – зороастризм получил свое второе дыхание именно в Хорезме и дал миру главы (гаты) Авесты. Четвертая религия – это ислам, который принес Кутейба ибн Муслим. Разумеется, из этой земли в последствии изгнали только арабских завоевателей, а религию оставили. И вот тут произошло очень интересное и удивительное событие. В Миздахане есть уникальный мавзолей Шамун-Наби, в переводе с фарси Посланник Господа, место для паломничества. Это длинный 25-метровый мавзолей, в котором по преданию лежит маг и богатырь Шамун, погубленный из-за своей доверчивости. Сила его была в волосах, которые он не стриг с рождения, но, открывшись женщине, он обрек себя на смерть, потому что коварная остригла ему волосы, пока он спал. Ничего не напоминает? Конечно же, эта легенда с точностью до мелочей повторяет историю Самсона и Далилы. В 1964 году мавзолей раскопали, чтобы показать верующим, что никакого богатыря двадцатипятиметрового роста в гробнице нет, – мавзолей действительно оказался пустым, что уже само по себе удивительно. Но археологов и историков ошеломил другой факт. Этот мавзолей был построен в соответствии с четырьмя религиями. Он имеет семь куполов, это отсылка к Старому и Новому завету, где цифра семь является божественной и повторяется около 400 раз. На каждом куполе по окошку, и все они ориентированны на Мекку. Сама гробница похожа очертаниями на зороастрийский ассуарий, в которых зороастрийцы хоронили своих соплеменников. Но самое удивительное, что внутри находится михраб, и по центру михрабной ниши есть углубление в форме цветка лотоса. Есть предположение, что в 11-12 веках, когда Хорезм достиг наибольшего расцвета, избавившись от арабских завоевателей, понадобилась новая идеология, которая бы объединила людей. По сути – новая религия. И эту религию решили составить из четырех мировоззрений, на то время существовавших на этой земле. Не разрушить, а бережно сложить из того, что есть.

Граница Турана и Ирана проходила как раз-таки на территории каракалпаков, поэтому само собой разумеется, у нас есть одна добрая легенда. Многим наверное знакома эта легенда, в какой-то теме уже было. Войны велись скорее всего за контроль над территориями: Престарелый отец и его сын (1899 год, снимок каким-то образом хранится в Копенгагене). Почтение старикам у нас сильно развито. Может быть, доля правды в легенде есть.

http://www.litmir.net/br/?b=129577&p=78 По этой ссылке если читать далее, дают определение кто такие Арии, и насколько я понял, они совсем не европейцы, хотя я мало понимаю во всех этих генетических кодах, гаплотипах и т.д.

Аркаим Аркаим – древнейший в мире славянский город-обсерватория

Ученые предусматривают связь Аркаима с Кой-Крылган кала (Каракалпакстан), по крайней мере архитектурный стиль одинаковый, хотя между первой и второй постройкой отделяют тысячелетия. Если не ошибаюсь Аркаиму около 5000 лет, Кой-Крылган кале примерно 2500 лет. В годы ВОВ или накануне войны, ученые третьего рейха побывали в пустынях Каракалпакстана пытаясь найти следов своих предков. Сам Гитлер, говорят, давал наводку на Урал и Арал. Может быть все это сплетни, но схожесть Аркаима и Кой-Крылган калы очевидна. http://www.litmir.net/br/?b=129577&p=78 Кой-Крылган кала

Истории народов тесно переплетены между собой и однобокий подход к проблемам, для многих прибавляет еще больше вопросов, запутывает и без того скудную информацию. Ведь, сами нынешние народы появились намного позже, чем началась их общая история. Понимая это, мы ничего не потеряем, если объединим усилия на общее благо. И это даст возможность более объективно разобраться в вопросах прошлого. Каракалпаки нынче в более худшем экономическом положении чем казахстанцы, но археологические исследования ведут с полным энтузиазмом и неплохо преуспевают. Помощь казахских коллег очень кстати. Интересно, велись ли какие-нибудь переговоры между коллегами по этому поводу?

Уважаемая, Кынык! Меня интересует Кердерская культура Приаралья. По этому поводу сделала много открытий группа ученых под руководством Ягодина, исследования все еще продолжаются. Вы пишете (или Ваша ссылка об этом говорит), что казахское кердери (Жетиру) и каракалпакские кердерли родственны, в чем я ничуть не сомневаюсь. Параллельно данная тема изучается и археологической экспедицией Кызылординского государственного университета (Ваша ссылка), обнаружившая мавзолей Кердери. Есть ли более полный материал по исследованиям казахских ученых относительно Кердерской культуры? Краткая информация по исследованиям группы Ягодина выглядит следующим образом: http://kerder.ndpi.uz/ В конце VI - начала VII вв. в правобережной части дельты Амударьи возникает кердерская культура, отличающееся удельным чеканом собственных монет и особенностью лепной керамики. Ее центром был город Кердер, который, как это установлено археологическими изысканиями, располагался на месте нынешнего городища Хайван-кала в Нукусском районе Республики Каракалпакстан. В целом территория владения Кердер, совпадает с современными административными границами центральной и северо-западными районами Республики Каракалпакстан. На территории этих районов сохранились остатки крупных поселений кердерского периода. Археологические материалы раннего и позднего этапов, выявлены с таких поселение и городищ как: Курганча, Куюк-кала, Хайван-кала, Ток-кала, Багдад, Крынтау. Первый этап его относится к концу VI – первой половине VIII вв., второй этап относится ко второй половине VIII-IX вв. Во все периоды существования кердерской культуры оно было непосредственно связаны с соседним Хорезмом и кочевым миром Евразии. Данная взаимосвязь отразились в материальной культуре Кердера Археологическая карта Приаральской дельты Амударьи Краткая история «кердерской культуры». В IV-VIII веках народы, населявшие территорию Средней Азии, переживали сложный период перехода от античности к средневековью. Значительная часть территории нынешней Каракалпакии входила в этот период в состав государства, образованного местной династией, которая правила до X века. Она получила название по имени ее родоначальника Африга. Период раннесредневековья (VII-VIII вв.) характеризуется усилением процессов децентрализации центральной власти. К этому времени уже в Хорезме были несколько самостоятельных владений, одна из которых – выше сказанное владение Кердера, располагавшаяся в восточной части Приаральской дельты Амударьи. В начале VIII века мелкие владения Мавераннахра завоевывают арабы. С этого времени вместо прежних местных религиозных культов зароастризма, исповедовавшихся ранее народами низовий Амударьи, начинается распространение ислама. Которое еще более усилилось в конце VIII века после окончательного подчинение южного Приаралья Арабским халифатом. В IX веке власть в Хорезме первоначально попадает под династии тахиридов, затем саффаридов и, наконец, в конце IX в. входит в состав государства саманидов, центром которого являлась Бухара. В Хорезме по-прежнему сохранялось несколько владений. В южной части правили потомки древней династии Афригидов, их столицей был Кят. На левом берегу нижней Амударьи правили наместники саманидов – эмиры, их столицей был Гургандж. В восточной части Приаральской дельты Амударьи находилась владение Кердер, ее столица была Хайван-кала. В 996 г. все владения и области Хорезма объединились в единое государство под властью эмира Гурганджа Мамуна ибн Мухаммеда.