Kamal

//Рахмет Камал аға! Тоска по Родине, видно это моё судьба! ...// Да, иним, это наша общая доля. Пусть наши стенания будут уроком для тех, кому неведомо такое чувство - любить Родину. Песню от начала до конца, можно слушать сотни раз. Поэтому выделить какой-то куплет трудно. Всем тюркам этот язык понятен, может быть переведу и на русский язык.

Песня Шираза "Сагыныш" (Тоска по Родине). Каскеленцы видать также тоскуют.

"Хәужар" в исполнении М.Сапаевой. Прощание невесты с родными. В реальности эта песня не поется, по крайней мере я не слышал. http://my.mail.ru/video/mail/ohin-001/7/342.html

В Турции, по некоторым данным европейцев около 100 тысяч каракалпаков, в Иране столько же проходят в графе "другие". В Йемене, Ливии, Сирии численность вообще неизвестно, но каракалпаки есть. В Афганистане данные были на 1926 год 15 тысяч, а сейчас называют примерно от 2-х до 6 тысяч, которые также числятся в графе "другие". В России также непонятно, от 1,5 до 6 тысяч, хотя должно быть гораздо больше, там тоже в графе "другие". Узбекистан вообще зашифровал данные о численности каракалпаков не только вне территории ККР, но и в самой ККР. Официально Узбекистан называет численность узбеков на территории ККР 60-70 %, что явно не соответствует действительности. При этом официальную численность каракалпаков по всему миру называют примерно 650 тысяч и указывают почти 600 тысяч из этого числа проживают на своей территории, то есть, в Республике Каракалпакстан. Вот и гадайте.

//Отсюда и «сомнительная» статистика про каракалпаков Казахстана! Как в Казахстане 56 тыс. чел. попало в графу «другие»?!// Ничего странного, такого народа в Казахстане "нет", а указать "калпаки" как-то неловко.

Мне ни разу не приходилось слушать на каракалпакских свадьбах песню невесты или как ты говоришь "айтыс" девушек и джигитов. Все видел и слушал, но вот этого как-то пропустил. Да и вообще, моя сознательная жизнь в ККР прошла спонтанно, только в 1994 году вернулся на Родину, потом боролся за место в бизнесе, словом, гонялся за большими деньгами, в итоге даже на свадьах друзей редко бывал и то в студенческие годы на каникулах. Но не припоминаю такого "айтыса" и даже на собственной свадьбе моя невеста не пела. Казахский "жар-жар" у нас "яр-яр". А "Ҳәужар" это о конкретном человеке. Колыбельная песня также звучит "Ҳәйю-Ҳәйю" и не "айю-айю", есть различие в произношении. Может быть тебя казахский язык подводит, смешанные семьи в основном на казахском языке общаются, тем более если учатся в казахских школах, к тому же с 90-х годов это модно стало для некоторых - говорить на казахском. Это я не в обиду говорю, ты же "метис" на самом деле и изучал казахский. Я тоже непонятная личность, окружение русскоязычное, хотя учился в своей родной школе и никогда этот язык не забуду. Был бы Конрат или Кыпшак, они бы подтвердили меня.

Две песни колыбельных, одна называется "Ҳәйю", другая "Ҳәужар", опять таки на букву "Ҳ" с черточкой. Но, главное, ув. АксКерБорж, обратите внимание на произношение этой буквы, а также на слово "Айналайын", которого произносит исполнительница. Исполнительница: Сапарова Тамара Жаксыбай кызы. Нужно открыть файл "Все аудиозаписи" в правом верхнем углу. http://vk.com/audios-52966413?performer=1&q=Saparova%20Tamara%20Jaqs%C4%B1bay%20q%C4%B1z%C4%B1 Если здесь по техническим причинам не получается послушать, то в этой же теме (сбщ. Полата № 175) большой альбом каракалпакских народных песен.

Я и говорю, буква "h" у казахов просто-напросто пропускается и нигде не появляется в начале слова, даже Ваш пример "хаюан" на букву "х" без черточки, но не "h". А у нас прямо-таки изобилие, притом, что я называю слова на букву "ҳ" с черточкой только с начальной буквой. Вот еще пару дюжин слов: ҳәрип (буква), ҳақийхат (истина), ҳәм (союз, например, Камал ҳәм Полат, Камал и Полат), ҳәмме (все вместе), ҳешким (никто), ҳешнәрсе, ҳештеме (ничего), ҳешқашан (никогда), ҳәрбир (всякий), ҳадал (чистый), ҳарам (безчестие), ҳәк (известка), ҳақ нийет (добродушие), ҳийлекер (хитрый), ҳәкке (сорока), ҳайран қалыу (удивляться), ҳәуиз (пруд), ҳәртүрли (разнообразие), ҳүрейи ушты (испугался), Ҳийуа (Хива), ҳалуа (халва), ҳәзир (сейчас, сю же секунду), ҳармысаң (как дела - спрашивают у знакомых), ҳәрекет етиу (какие-то действия), ҳийкая (случай, рассказ), ҳасыл тас (дорогой камень) и т.д. Еще есть имена людей - Ҳәмдулла, Ҳәмза, Ҳәмзада, Ҳурзия, Ҳүрлиман, Ҳәммегуль, Ҳәкназар, Ҳәкнияз... Я эти примеры привожу, так как, эта буква намного изменяет произношение одинаковых слов на казахском и каракалпакском языках. Также есть одинаковые слова но звучащие немного по-иному: гүбелек - күбелек (бабочка), бүлбил - бұлбұл (соловей), гезиу - кезу (скитаться), генже - кенже (уменьшительное, то есть, младший), әсир - ғасыр (век, 100 лет), пахта - мақта (хлопок), пышық - мысық (кот), короче можно продолжать до бесконечности. Поэтому, вроде говорим одинаковые слова, но звучание некоторых букв всеравно выдает акцент. Кстати, не путайте букву "Ҳ" с буквой "Х" без черточки. В каракалпакском алфавите эта буква тоже есть, например, хабар (новости), хат (письмо), хан (царь), хорлық (унижение) и т.д. В основном эта буква применяется в середине слова.

Совершенно верно, различия только в буквах не считая окончаний -лар, -лер. Каракалпакские слова на "б" по-казахски начинаются на "п" и наоборот, каракалпакские "ғ" по-казахски "қ" и т.д. Ғаз - қаз, ғарға - қарға, полат - болат и т.д. Дөңгелек (колесо) как пишется, так и произносится. Но бывает, например, "саат" (часы) пишется без буквы "ғ" в середине, но часто произносится как "сағат". Единственное затруднение для казахов может быть в произношении буквы "х" с хвостиком (у меня нет каракалпакского алфавита). Эта буква аналог казахской буквы "h". Она является начальной буквой множества каракалпакских слов, при произношении из гортани высвобождается только приглушеный воздушный звук: хаял (женщина), хауа (воздух), хәрре (пчела), хайуан (хишный зверь), хүр (фея), хүрмет (почет, уважение), хуждан (душа), хүжим (атака/бой), хәмир (указ), хүкимет (правительство), хәким (мэр), хәжетхана (уборная), хәруах (на человека с каким-то божественным даром целителя), хәсирет (о событиях разрушительной силы) и т.д. Эти слова у казахов тоже есть и означают одно и тоже, но чаще буква "h" в начале казахских слов пропускается, по-моему вообще не применяется. По поводу "Айланайын" я уже сомневаюсь, так как, я всегда слышал только это слово, а недавно слушал каракалпакскую колыбельную, где исполнительница четко произносит "Айналайын". В одном из каракалпакских диалектов, возможно произносится именно это слово. Нәзик (нежный) у нас будет "зейинли", "қайра-қайта" у нас "қайта-қайта". Естественно, есть и слова, которых нет во взаимном обращении, есть слова-омонимы, есть синонимы и т.д., но об этом можно поговорить при случае, на конкретном слове.

Типичный орнамент на мужском парадно-выходном костюме (халате) каракалпаков.

Маленькие каракалпакские воины - 2

Каракалпакские ковры 19 века http://www.1001carpet.com/index.php?lng=rus&e=92 Четверть ковра каракалпакского Четверть ковра каракалпакского.

Национальный орнамент каракалпаков своеобразен, имеет прямые и прямоугольные геометрические формы в изображении образа животных, растений и т.д. Народ сам создавал образы, которые легко читаемы. Можно сопоставить каракалпакский орнамент с национальным орнаментом того или иного народа и найти что-то свое. Многовековой тесный контакт с разными народами запечатлены и в орнаментах народов. С другой стороны на каракалпакской земле в древности были и царицы (плевок царицы), были и христиане несторианского толка (кресты), были скотоводы и землепашцы, словом, все это запечатлено в орнаменте. http://azu.uz/assorty/art/art_detail.php?ID=2741 Каждая встреча с Айзадой Нурумбетовой не просто общение с потрясающим мастером. Это соприкосновение. Соприкосновение с неизведанным миром тайных знаков и магии каракалпакской вышивки. Прочитав в Фейсбуке приглашение на Первую выставку социальных предприятий, еще сомневалась, успею ли, пойду ли. Сомневалась до тех пор, пока не прозвучало, что на выставке будет Айзада Нурумбетова. Какие тут сомнения?! Долгожданная Айзада из далекого Нукуса представляет в Ташкенте свои творения и работы своих мастериц! Одно это стоит того, чтобы бросить все свои дела и отправиться на этот невероятный сеанс каракалпакской тайнописи. Казалось бы, просто бархатная сумочка для косметики, со строгим вышитым орнаментом. А ведь она очень много расскажет о своей владелице. Поведает, что то семья её - садоводы, имеют немалое количество бараньих голов в стаде, немного верблюдов и что отмечена она магическим благословлением древней каракалпакской царицы. Потрясающий мастер вышивки, историк, педагог, талантливый менеджер, открытый и прекраснодушный человек, очаровательная женщина. Все это Айзада Нурумбетова из древней, загадочной и многострадальной Каракалпакии. Она великолепно знает историю своего народа, сердцем болеет за него. Уже много лет Айзада силы и талант свои отдает сохранению и популяризации уникального наследия. http://azu.uz/assorty/art/art_detail.php?ID=1662 А вот занятный круглый элемент на тюбетейке. Каракалпаки называют его «плевок царицы». Согласно легенде, в стародавние времена, одна царица увидела красивую работу вышивальщиц и плюнула, чтобы не сглазить. Вот этот царственный плевок и вписался в орнамент. Теперь он имеет значение оберега.

Саукеле являлся головным убором только невесты, а головные уборы девушек имели другую форму, но также по форме шлема, например, тобелик и гумис тахья. Пожилые женщины носили бас орамал (платок) или салле (чалма). В этом тоже есть своего рода иерархия, так как, молодые девушки могут воевать, если в этом есть необходимость. В древности видимо так и было. http://museum-s.info/78.php Резко выделялись сплошной позолотой девичьи головные уборы – гумыс тахья и тобелик, и свадебный головной убор – саукеле. Гумыс тахья и тобелик состоят из фигурных пластин, покрытых чеканкой, и украшены высокими оправами с зелёной бирюзой и розовым кораллом. Розовый коралл доминирует в саукеле и в сочетании с фигурными пластинами в виде бараньих голов и цепочками высоких оправ создаёт уникальный по выразительной декоративности и своеобразию головной убор. Столь же своеобразен тобелик, представляющий высокую золоченую тиару со скошенным наперёд верхом, и тюбетейка – гумыс тахья. Все три головных убора, как и всё народное прикладное искусство каракалпаков, глубоко традиционны и свидетельствует о связи с древним искусством. Тобелик (буквально головной убор) и гумис тахья (серебряная тюбетейка) девушек.

Каракалпакский головной убор невесты - саукеле. Наряд невесты

Каракалпакская невеста носила до 10 кг украшений чисто из серебра. И это без учета головного убора. Головной убор невесты - саукеле, также напоминает шлем воина. http://www.liveinternet.ru/users/medyza_lili/post302744440/ Самый большой комплект очень порадовал мое сердце. Имею пристрастие к каракалпакским украшениям. Любое из них можно и сегодня достойно носить с современной одеждой. Итак, комплект каракалпакской невесты. Самый массивный из всех. И это еще без головного убора! Чтобы осознать смысл, изначально который несут в себе эти предметы, стоит вспомнить, что исстари каракалпаки – кочевой народ. Народ воинственный. И каракалпакские женщины были воительницами наряду с мужчинами. От того украшения формой и размером напоминают доспехи воина. Массивные туморы, оберегающие грудь. Множество подвесок с широкими пластинами прикрывают шею. Плечи и ключицу защищают крестообразные элементы. Широкие браслеты прикрывают связки запястья и выше. Комплект украшен традиционно – большими плоскими камнями-глазками и гремящими подвесками. Камни – шлифованный рубин и сердолик.

Полат, спасибо, я даже не знал, что Виталия Кличко кто-то побеждал. В Каракалпакстане есть спорт и это хорошо, к тому же растет резерв. Читал в прессе, что юные баскетболистки стали чемпионками Узбекистана, а какая-та девчонка, фигуристка кажется, стала победительницей в Азиатских играх.

Поздравляю весь тюркский народ светлым праздником Наурыз! Желаю мира всем и процветания! О бедном каракалпаке замолвите слово. Так называется казахстанская статья. Поэтому в этот день, день начала Нового года по мусульманскому календарю, я желаю всем быть терпимее друг-другу, уважать и простить обиды, если они были. Статья прямо указывает на горечь казахского народа на нынешнее незавидное положение своего близкого соседа, кого они ласково называют "калпаками". Значит, не все потеряно. http://www.express-k.kz/show_article.php?art_id=6819 На одном из заседаний городского маслихата Актау некий депутат предложил не использовать студентов на субботниках, а озадачить этим калпаков, выплачивая им за уборку мусора вознаграждение. Второй депутат усмотрел в слове "калпак" унижение братского народа, о чем не замедлил оповестить прессу. История, в принципе, выеденного яйца не стоит: в самом слове "калпак" ничего унизительного нет. Это часть самоназвания каракалпаков. Но раз у второго депутата такая мысль возникла, значит, в его мозгу уже прочно отложилось понятие об униженном положении этого народа. И он прав, каракалпакам действительно живется несладко. Причем как у себя в Каракалпакистане, так и в Казахстане. Многие, очень многие стали относиться к каракалпакам как к людям второго сорта. Но нет и не может быть народов, враждебных друг другу. Корни такого отношения вовсе не исторические, а глубоко социальные. Зиму побеждает весна. Дивно преображается степь. Кони ржут, звенят стремена, Травами украшается степь. Расселяются племена. Умножаются города. Так в эпической поэме каракалпаков "Сорок девушек" описываются богатые земли, на которых они жили еще в ХVII веке. Тогда был полноводным Арал. И само море, и питающие его реки были забиты рыбой. В камышах водилось множество дичи. Встречались даже тигры. Причем каракалпаки занимались не только скотоводством и охотой, как видно из документа, относящегося к 1698 году. Каракалпаки, жившие в районах нижнего течения Сырдарьи, уже в то время добывали свинец, красную медь, селитру и изготовляли порох. Желающих захватить богатые земли было множество. Поэтому "черным клобукам", как называли этот народ русские, все время приходилось вести оборонительные войны. Они успешно противостояли и Чингисхану, и калмыкам, и джунгарам. Неприятности пришли, когда начались междоусобные войны местных феодалов. Мощь государства ослабла. Народ в разоряемой внешними и местными набегами стране стал бедствовать. Но сопротивление внешним врагам продолжалось, причем каракалпаки воевали плечом к плечу с казахами. Борьба народов Средней Азии против джунгаро-калмыцкой угрозы нашла отражение во многих эпических произведениях о легендарных богатырях, в частности, в каракалпакских, узбекских и казахских версиях эпоса "Алпамыс". Именно тогда свое присутствие в стране обозначила Россия. Еще в 1722 году каракалпаки отправили в Россию караван из тысячи верблюдов. Каракалпакские послы предлагали наладить добрососедские отношения. В грамоте каракалпакского хана Ишима Мухаммеда Петру Первому тогда же высказывалось пожелание, "дабы между нами добрые действа чинились, а злые действа укоротились". Подкреплялось это пожелание характерной пословицей: "Кто благодействует, у того борода белеет, а кто злодействует, у того кости белеют". Каракалпаки исповедуют ту же религию, ту же культуру, что и казахи. Их языки созвучны. Поэтому оба народа, без сомнения, родственны. Русским тоже есть что доброго вспомнить о каракалпаках. В ХVII веке в их аулах проживало немало русских, которых каракалпаки выкупили из рабства. Многие женились на каракалпачках. Царизм установил жестокий режим колониального гнета. Но вместе с тем он положил конец кровавым междоусобицам ханов и защитил среднеазиатские народы от грабительских набегов. В 1924-1930 годах - в первые годы существования СССР - Каракалпакия входила в состав Казахской автономии Российской Федерации. В 1932 году она получила статус автономной советской республики и должна была со временем преобразоваться в отдельную самостоятельную республику. Однако в 1936 году Каракалпакия превратилась в узбекскую автономию. С тех пор идея воссоединения Каракалпакии с Казахстаном жестко пресекалась. Потом стал отступать от прежних берегов Арал, иссохли реки, пропала живность, а степь стала покрываться соленой пылью. Каракалпакские селения стали нищать на глазах. После перестройки и парада суверенитетов никому не было дела до проблем маленького народа. А в 2000 и 2001 г.г. природа окончательно погубила сельское хозяйство республики: великая сушь обрушилась на поселки. Вода арыков перестала доходить до полей каракалпаков. Все высохло. Скотину пришлось забить - нечем было кормить. Другой работы крестьяне найти не могли. А те, у кого она была, не получали больше тридцати долларов. Поскольку никакой нормальный мужик не сможет спокойно смотреть, как пухнут с голоду его дети, каракалпакские мужчины двинулись на поиски работы в чужие края. Братский Казахстан для них в этом плане привлекательнее других стран. Причины понятны. Помимо родственности народов, у нас еще и крепкая экономика. Каракалпакам не повезло: власти никогда особо не заботились о развитии этого края. Поэтому людей, получивших хорошую профессию, очень мало. В результате найти достойную работу в Казахстане смогли единицы. Остальные готовы браться за любую, даже самую черную и низкооплачиваемую. Снимаются с насиженных мест целыми поселками. При этом практически лишаются родного крова. Дома и усадьбы, из которых уехали мужчины, ветшают и разрушаются. А если уезжает вся семья, то дом просто исчезает с лица земли. Узбеки из других областей, заплатив сущие гроши, разбирают его на строительные материалы. Покупать дома в экологически неблагополучном Каракалпакистане они не желают. Доски и кирпич увозятся ими в Ферганскую долину и другие области республики. Гастарбайтеры из Каракалпакии говорят, что таким образом по ту сторону границы исчезают целые поселки. Следом за мужчинами двинулись в Казахстан сначала подростки. Сейчас многих из них можно видеть на наших рынках, таскающих грузы и тележки. Многие приезжают вообще без родителей. Эти мальчишки наслышаны, что здесь можно заработать на хлеб семье и что народ здесь добрый. Но добрые казахстанцы причислили их к голытьбе и людям второго сорта. Особо не обижают, но и помогать не очень спешат. Сытый голодного не разумеет. Находятся такие работодатели, которые не хотят платить, обещая каракалпакам неприятности с миграционной полицией. И они молчат. Некоторых подобная жизнь толкает на преступления. Это, конечно, не улучшает имиджа калпаков в Актау, но и не означает, что эти работящие люди сплошь преступники. Они как могут, так и повышают свой социальный статус: некоторые, например, нашли работу в медицинских учреждениях. Есть такие, которые образовали свои фирмы и бригады (в основном строительные). Не получая никакой помощи извне, надеясь только на собственные силы, они тащат свои семьи, а следовательно, и свой народ к процветанию. Из эпической поэмы каракалпаков "Сорок девушек": Ты хоть лопни от злости - я не умру, Раздроби мои кости - я не умру, Очи выколи - буду, как сокол, зряч, Ибо призван к отмщению и добру! Если же не по плечу мне благая цель, Этой цели достигнет мой гордый эль. Рассекающий камень - да рассечет! Вижу славу родимой земли отсель!

Кстати, чемпионы среди каракалпаков есть. Только все выступают за сборную Узбекистана, а также некоторые бильярдисты поднимают Казахстанский флаг, поэтому мало о них известно, как о каракалпакских чемпионах. Я например, кроме Юлдашева (родственник одного моего знакомого) ни одного не знаю за последние 15 лет, лишь картинки дали некоторые фамилии, о призерах я не говорю. Судя по тому, что часто фигурирует Муайтай, этим видом спорта занимаются много каракалпакской молодежи. Жахонгир Юлдашев - чемпион мира по муай-таю 2012 г. http://www.aloqada.com/News/2012/09/18/sbornaya_uzbekistana_uspeshno_vystupila_na_chempionate_mira_po_tayskomu_boksu Высшей награды, в частности, был удостоен Джахонгир Юлдашев (Каракалпакстан). Это уже второй титул в его спортивной карьере. В 2011 году на чемпионате мира по муай тай в Ташкенте Джахонгир занял первое место среди молодежи. В этом году, выступая уже во взрослой категории, он подтвердил свой чемпионский титул. ЕРНАР ЧИМБАЕВ -Чемпион мира(Бильярд) по комбинированной пирамиде 2010г. http://ognialatau.kz/index.php?newsid=1057 Карасайские спортсмены достигают все новых и новых высот. Не так давно на чемпионате мира по бильярду, проходившем в спорткомплексе «Достык» г. Алматы, чемпионом стал житель села Енбекши Шамалганского сельского округа Карасайского района Ернар Чимбаев. В финальном состязании он обыграл своего соперника из Кыргызстана со счетом 6:2. Наградой Ернару стали золотая медаль и солидное денежное вознаграждение. Большой вклад в эту победу внесла его семья. Родом Ернар из г. Нукуса. Два года назад переехал в Карасайский район, в село Енбекши. В семье их трое – два сына и дочь. Ернар – старший. - Было время, когда мои дети увлекались футболом, - рассказывает его мама Райхан. - Я всегда была против, ведь футбол - это пыль, грязь, большая физическая нагрузка. А однажды мой младший сын Ербол, стоя на воротах и пытаясь поймать мяч, сломал руку. Тогда игры моих детей в футбол прекратились. Недалеко от нашего дома была бильярдная. Так, по моему совету старший сын стал заниматься бильярдом. Сам Ернар вспоминает, что этим видом спорта занимается порядка семи лет. Начинал вместе с друзьями Жангазы, Мелисом, Аманом, Рахатом... Было время, когда со своей напарницей - девушкой по имени Бахыт - в 2007 году участвовал в чемпионате Казахстана, проходившем в г. Шымкенте. Со временем его папа Сабит нанял профессиональных тренеров – Сашу Садырина и Гарри Акопова. Ежемесячно за тренировки оплачивал по 300 долларов США. И все эти вложения с лихвой себя оправдали. - Я предчувствовал эту победу и, конечно же, рад ей, - делится своими впечатлениями наш герой. - Огромное спасибо моей семье, моим тренерам, моим друзьям и знакомым, одним словом, всем тем, кто меня поддерживал и кто за меня болел. Сейчас готовлюсь к участию в Кубке Азии. Думаю, и на этот раз удача меня не оставит. Т. Мухтарова. Фото Е. Алияскарова. На снимке: чемпион мира по бильярду Ернар Чимбаев. Карасайский район. Еркинбай Кутыбаев, каракалпак - пятикратный чемпион мира по Муайтаю - Тай-боксу. Абсолютный чемпион мира по Муайтаю - Тай-боксу. МУАЙТАЙ - «БОКС ВОСЬМИРУКИХ» НУКУС, START.UZ. В Нукусском колледже олимпийского резерва завершился чемпионат Узбекистана по муай тай. В соревнованиях, которые продолжались пять дней, принимали участие юные спортсмены из Ташкента и всех областей. Все эти дни в манеже колледжа буквально яблоку негде было упасть. Это и не удивительно, тайский бокс - необычайно зрелищный вид боевого искусства. В начале боя происходит церемония Вай Кру: бойцы выполняют ритуальный танец, выполняя мягкие и очень красивые движения под плавную, мелодичную музыку, не уступая в этом профессиональным танцорам. Из-за этих ритуалов муай тай иногда называют «бой с помощью духов». Наблюдая специфическую танцевальную церемонию, едва ли можно поверить, что буквально через несколько минут на ринге файтеры будут демонстрировать высочайшую технику контактного боя. Муай тай полностью оправдывает свое название - «бокс восьмируких». Боксеру кроме ударов руками разрешено бить ногами, коленями, локтями, а также выполнять захваты и броски. Нанесение ударов коленями при захвате головы соперника руками в клинче вообще является «визитной карточкой» тайского бокса. Бойцы муай тай выступают в защитном снаряжении. Головы спортсменов защищены шлемами, на кулаки надеты обычные восьми- или десятиунцевые боксерские перчатки. Корпус защищен прочным кожаным жилетом - кирасой. Голени прикрыты специальными накладками, на коленях - наколенники, на локтях - налокотники. Запрещенных ударов немного: нельзя бить в пах, по затылку, по позвоночнику, в горло и наносить прямые удары в коленные суставы. Зато можно хватать соперника руками и валить его на пол. Также можно проводить различные подсечки, но они не приветствуются. Гораздо больше ценятся мощные, сбивающие с ног удары. То, что чемпионат по муай тай проводился именно в Каракалпакии, не случайно - ведь именно отсюда вышел первый узбекский чемпион мира по этому виду единоборств Еркинбай Кутыбаев. Главная интрига развернулась в поединке между спортсменами тяжелой весовой категории - Джасуром Мирзарахимоым из столицы и Бахтиером Калиевым из Нукуса. Специалисты были уверены в победе более опытного Калиева, однако Мирзарахимов проявил поистине бойцовский характер и взял верх над титулованным соперником. Трудно даже поверить, что Мирзарахимов совсем недавно начал заниматься тайским боксом - настолько уверенно он держится в ринге. Победителями чемпионата в своих весовых категориях стали Нурлан Аллабергенов, Давлетбай Калыхуразов, Мухтар Балтабаев из Нукуса, Ходжимухан Сулейманов, Абдулла Хайруллаев из Самарканда, Мансур Эргашев из Андижана. После финального поединка свежеиспеченный победитель Давлетбай Калыхуразов рассказал: « Я впервые участвовал в чемпионате республики. Последний бой был самым сложным, ведь я боксировал с опытным соперником, финалистом чемпионата мира… Поэтому и победа приятна вдвойне. В дальнейшем я планирую продолжить свою спортивную карьеру и, конечно, рассчитываю добиться еще более громких званий». http://kknews.org/kk/frontpage/52-2013-03-18-10-35-58 Декабрь 2012 года стал для спортсмена Республики Каракалпакстан ярким и счастливым событием в жизни. В поединках с курашистами Афганистана, Казахстана и Республики Корея Турдыбай Сейтмуратов продемонстрировал свои незаурядные спортивные качества, волю, спортивную злость и прекрасные технические данные. Первое место на столь представительном международном чемпионате — хороший старт для молодого спортсмена, заявка о себе как о перспективном и многообещающем борце. Впереди у Турдыбая новые старты, новые победы. Он мечтает принять участие в чемпионате мира по борьбе и померяться силами с известными палванами. — Главное — верить в себя, свои силы и постоянно заниматься, не давать себе слабинку, работать и работать, — говорит чемпион. — Думаю, еще не раз флаг Узбекистана будет поднят на самых престижных мировых турнирах. Я стремлюсь к этому и буду делать все возможное для прославления своей страны. Выражаю благодарность своим тренерам Руслану Утегенову и Толыбаю Кочкарову, вице-президенту Федерации спортивной борьбы кураш Д.Калхоразову, декану факультета физического воспитания КГУ имени Бердаха П.Серимбетову за внимание и поддержку, которую они оказывают мне.

Солидарен с вами, Боке. Я тоже думаю что это не случайное созвучие, а тем более, как вы подчеркнули, оба связаны с головой. Тут что то да есть. Поэтому предположу, что именно общетюркский термин "калпак" первичнее и потому он мог лечь в основу этнонима (какой именно был головной убор это другой вопрос - калпак в понимании казаха как войлочный рогатый или калпак "тельпек" из овечьего меха туркменский?) Лично я склоняюсь к тому, что именно туркменского типа, потому что он традиционно черного (кара) цвета и его завитушки и ну очень похожи на черные косички (пряди) волос. Поэтому по языковому правилу новому понятию могли дать слега отличимое название "кулпак". Например, в казахском языке дөңгелек (произносится - дөңгөлөк) означает круглый, круглое, но колесо как изделие стали называть доңғалақ, примеров таких много. Предполагаю, что "қалпақ" и "құлпақ" из той же оперы - одно происходит из другого. Во-первых, "ғулпақ" далеко не "қалпақ", разве что созвучны только последние слоги. Завитушки на шапке из овечьей шкуры не завязываются в узелок, так как не растут. Во-вторых, почему собственно "ғулпақ" должен звучат как "қулпақ". Это что бы подстраиваться под Вашу версию? Зачем придумывать всякие несуразицы, не понимаю?! Туркменский тип шапки традиционно белого цвета, по крайней мере белый цвет наравне с черным цветом, то есть, нет предпочтения на какой-либо цвет шапки, а вот каракалпаки носят именно черную шапку. Отсюда и самоназвание народа. Туркмены Каракалпаки

Я об этом: "Чёрные клобуки получили у Русов наименование по внешнему виду, чёрным войлочным шапкам. Оно возникло в народе, но так же их называли и летописцы. С развитием же русской научной мысли, составители летописных сводов не удовлетворились таким примитивным прозвищем и обратили внимание, что эти народы, как выходцы из страны Черкасии, должны называться общим именем Черкасов. Поэтому в Московском летописном своде XV века под годом 1152 поясняется: "Все Черные Клобуки еже зовутся Черкасы". Несколько позднее такое же пояснение помещено и в Воскресенской летописи." Меня это мало интересует, так как, любой письменный источник нынче переосмысливается по-разному, можно так растолковать, можно эдак и каждый считает себя правым. Было советское толкование (сказки, как Вы говорите), зато теперь это толкование как минимум на 15-и языках с 15-ю разными выводами. Так, что фальсификации начались только лет 20 назад и нескоро закончатся. У тюрков по крайней мере, не скоро.

Полат, я понимаю, что каракалпакский язык претерпел некоторую эволюцию, но не настолько, чтоб "гулпак" и "калпак" слились воедино. "Гулпак" мало распространено среди тюрков, а "калпак" он и по-крымский (крымские татары) "калпак", некоторые наши предки жили в Крыму, поэтому, видимо, там так называют. В булгарской летописи так и говорится, что кипчаков Ногая называли каракалпаками. А Ногайский улус как раз таки находился в Крыму. Оттуда после смерти Ногая "калпак" перекочевал на Волгу и вошел в шежере башкир и татаров, и что ногайцы называют его своим национальным головным убором. В конце-концов прозвище кыргызов "аккалпак", но в природе нет белого гулпака, по крайней мере у тюрков волосы темные. Вывод только один: "Каум икуляк и сиях" - "народ черных шапок".

История шапки на примере ногайцев. http://www.islamngy.biz/ru/?p=448 Среди племен, участвовавших в этногенезе ногайцев (и родственных им каракалпаков) необходимо упомянуть огузский по происхождению народ «черных клобуков» Огузский элемент в этногенезе ногайцев – это тема, которая, несмотря на имеющиеся исследования, требует дальнейшего раскрытия, и ждет своих исследователей. До прихода кыпчаков на территорию Северного Кавказа, Причерноморья и нынешнего Юга России, в этих землях с VIII в. властвовали тюркские огузские племена – печенеги кангар (ногайские параллели -бечене, пешенек, канглы, конъыр), торки, берендеи(баяндур, баят ногайские параллели — баята, байдар и т.д) так что до появления термина «Дешт-и кыпчак» (Степь кыпчаков) бытовал другой термин «Дешт-и Огуз»(Степь Огузов) Половцы, которые соприкасались с огузами еще до прихода в Европу, упоминаются Рашид ад Дином как одно из 24-х племён огузов. В ходе миграции половцы, придя с Востока в поисках нового жизненного пространства и пастбищ претендовали на земли огузских племен. Между огузами и половцами произошли военные столкновения. В результате куманы вытеснили огузов — торков, берендеев и печенегов с обжитых ими прежде земель, часть их перешла на земли подвластные киевским князьям, чтоб служить пограничным заслоном от половцев, другая часть, оттесненная двинулась на Балканы, прочие же вошли в состав самих куман и ассимилировались с ними, о чем свидетельствует наличие огузских этнических имен в составе куман (например,кангу-оба,байандур,) и наоборот половецких – у черных клобуков (кай-опа,каепичи). Данные археологии подтверждают взаимопроникновение этих двух народов путем откочевок части одного народа к другому и совместных браков.[1] Это отразилось и на облике куманов — западных половцев и на их языке, наличие большего количества огузских элементов отличало их язык от языка их восточных родичей, чему свидетельство язык такого памятника, как «Кодекс Куманикус». Эти же особенности сохранились, в определенной степени, и в современном ногайском языке, что также подтверждает преемственность ногайцев западным половцам. Народ «черные клобуки», упоминаются в русских летописях, начиная с XII в., Это был союз огузских племен упоминавшихся прежде, из тех, кто вошел в военный союз с киевскими князьями, часть их постепенно вошла и в состав населения Киевской Руси. Рашид-ад-дин, автор исторического сочинения XIV в. «Джамиъ ат Таварих» при описании похода монголов на южную Русь отметил, что это была страна русских и «народа черных шапок» (перс.«Каум-и кулях-и-сиях»). Ан-Нувайри, сообщая о золотоордынских кыпчаках, называет одно из одиннадцати кипчакских, племенем черных шапок — «Кара-боркли». (Возможно что еще одно написание одного из этнонимов внутри кыпчаков «карабароглы» это то же самое караборкли, что можно объяснить чтением арабских букв со сменой огласовок) Некоторые авторы второй половины XIX соотносили черных клобуков русских летописей с современными каракалпаками Английский исследователь 70-х годов XIX в. Ховорс отождествлял каракалпаков с печенегами и с «народом черных шапок» Рашид-ад-дина. [2] Он считал, что прямыми потомками печенегов были ногаи, часть которых, занимавшая степи вблизи Аральского моря, получила название каракалпаков, «названных так в связи с носимыми ими черными шапками»[3] Вот яркий пример, как носимая одежда, в данном случае — головные уборы, становиться основой для этнической идентификации. Этот этноним в форме «бес калпак», «кара калпак» упоминается в татарских и башкирских шеджере .(Д.М. Исхаков)[4] В шеджере и эпосах каракалпаков сохранилась память о миграции с берегов Волги и пребывании некогда до того в пределах Крыма [5]. (например шеджере племени Муьйтен,о котором мы упоминали уже в статье Народ Ногая ч.1) Папаха (боьрк, калпак) Судя по всему, папаха является именно огузским изобретением, она до сих пор является традиционным мужским головным убором у туркмен и каракалпаков. У туркмен она называется «тельпек» Бытующие у каракалпаков формы папах это большая папаха круглого типа «шоьгирме» и малая папаха по типу кубанки с суконным верхом, называемая кураш. Такого же типа шапки с суконным верхом (красным либо синим существовали и у туркмен). Такого типа небольшие черные каракулевые шапки у туркменов (в отличие от более привычных массивных) описал в своих путевых заметках венгерский ученый Арминий Вамбери в XIX в. Каракалпак Что же понимать под черными шапками, носимыми некогда черными клобуками? На эту тему существуют разные мнения, некоторые исследователи склонны смысл слова клобук, калпак сводить к войлочным черным шапкам (кийиз боьрк),а другие –к меховым шапкам по типу папахи. Иные вовсе происхождение термина черные клобуки сводят к коническим шлемам того времени, также называемым клобуками. На самом деле такое толкование «клобук — шлем» плохо соотноситься со словами Ан-Нувайри, который называет этот народ именно кара-боьркли(черные шапки) и Рашид-ад-Дина, который использовал тот же термин на персидском. Сами же названия папахи у туркмен и каракалпаков – тельпек, боьрк, калпак, странным образом применяются и к папахам и к войлочным шапкам (часто черного цвета). Это рождает путаницу у исследователя, но легко объясняется методом изготовления папахи — у тех и тех, зафиксированном этнографами – основой для круглой папахи служил войлочный конус, на который нашивалась сверху овчина. То есть мы имеем дело с модификациями одного и того же головного убора исходно. Кроме того, словом калпак называется традиционный головной убор крымских татар и ногайцев в виде каракулевой папахи, запечатленный на гравюрах и картинах. Туркмены

Раз есть приписка, значит уже запутано все. Мы ведь по летописям можем что-то определить, а тут уже нет доверия. Я всегда говорю, в легендах (народных преданиях) есть доля правды (1 %), а в источниках 50 на 50, то есть полуправда. 1 % лучше, в конце-концов можно добраться и до истины, а вот с полуправдой очень трудно прийти к правде.

Почему версия? Уже при Ураз Мухаммеде в 16 веке произошло разделение каракалпаков от ногаев, те которые остались западнее так и остались ногайцами, а кто ушел на юго-восток стали каракалпаками, ясно давая понять, что они потомки древних каракалпаков, к тому же Приаралье, куда сместились каракалпаки их древняя Родина. А объединившись под флагом Абдал Гаффара, прочно утвердили себя как народ. Можно полагать, в среде Ногайской орды слово "гулпак" было незнакомо, иначе и на казахском языке это слово имело бы широкое распространение. "Гулпак" общее название айдара, кекила, тулумшака, которые так и произносятся в зависимости, где пучки волос оставляются. Если на лбу - кекил шаш, на макушке - айдар шаш, по две косички на макушке - тулумшак. Именно эти термины широко известны у тюрков, только каракалпаки и туркмены иногда произносят общее название "гулпак". Это связано с древними обычаями - "Гулпак той" - празднование по поводу годовщины рождения ребенка, независимо девочка или мальчик. Это слово внедрено каракалпаками-аборигенами, так как, полагаю "каракалпакам-скитальцам" это слово также было незнакомо. Бердах из моих предков, то есть, из аборигенов. Он ясно и внятно написал, что есть что. Поэтому Ваша версия не имеет почвы. Как по Вашему, карапапахи тоже носили косички "гулпак" и поэтому прозвали себя карапапахами? И каракалпаки, и карапапахи появились как народ в одно и то же время, в 16 веке. Вкратце о Бердимурате Гаргабай улы (Бердах) http://jaslar.narod.ru/library_cult5.html