АксКерБорж

Кусаин, ваш холивар скрыт, не надо за кем-то искать запятые и вызывать не нужные склоки. Да, я пропустил "целое предложение", потому что оно к вопросу не относилось, я как вы не выкладываю копипаст целыми страницами. Просьба придерживаться темы. У меня такое чувство что вы клон Kanter'a, он тоже особо трепетно и взволнованно относился к теме о непородистой жабы.

Орловский А.О. "Битва казаков с киргизами". Если правильно, то "Битва казаков с казаками":

Разве хунну не почитали Тангри? Ведь даже в вашем названии темы упоминается Небо.

На чьих языках? На казахском такого слова нет.

Вы что, прикалываетесь или как?

Академик В.В.Радлов (Из Сибири. М-1989 г.) в середине 19 века называл их татарами Западной Монголии, что монголы называют их Уранхай (вклинюсь в текст автора: китайские казахи западноалтайских тувинцев называют Көк мончак или просто Мончаками), русские – Саянцы, Алтайцы и Абаканские татары называют их Сойон, а самоназвание их Туба, что расселены они у истоков р.Кобдо до оз.Косогол далее на восток до Селенги, севернее гор Тану-Ола, на южном склоне гор Хан-Хухей в долине реки Нарын-Сымын и подразделял их на: Танну Тубасы, пять кошунов: Дзинзиликский – делится на сумыны: Кыргыс; Салджак; Байгара или Байгыр; Нур; Мадер. Амбань кошун – состоит из сумынов: Оин или Ойныр; ЫРХЫТ; Сойон; Чоты. Базыр-Гурты – состоит из 10 сумынов. Есть также роды: Тоджы; Маты; Шалык; Кемчик. Көкчолуты (самоназвание Туба – у истоков р.Кобдо, казахи кочующие рядом называют их Кок Моншак), состоят из пяти кошунов по именам и титулам («да») людей: Мерген-да; Черен-да; Хомбу-да; Темик-да; Беджик-да. Делятся на роды: Бюркют; Хотун; Донкур; Тарбыт; Хасик. С.В.Бахрушин 17-ым веком упоминает в приенисейских степях, у рек Абакан, Юс, Упсу (Туба), т.е. на территории современной Хакасии и юго-западе Красноярского края народ Туба 17 улусов, около 3000-4000 чел. От Тубинцев и от Кыргызов зависели по «ясаку», т.е. были подясачными или «кыштымами» население лесостепи: - северо-восточные их соседи - Татары Качинские; Канские; Аринские. - южные их соседи по верхнему Енисею – Мадыры или Моторы; Уштеры; Аласхамы; Байгода или Байкотовцы; Дессары; Яринцы; Бохтинцы; Бугулы или Буклы; Хайтоны; Шоры; Тиины; Алытцы; Сыдынцы; Койбалы. Последнее из них, Койбалы, разнородное племя в верховьях р.Упсы, состояли из родов: Богочжи; Иргит или Ырген и др. - северо-западные соседи по границе с Томским и Кузнецким уездами, в сахайской степи до Красноярска – Сагай. - соседи Тубинцев по устью р.Абакан: Карнасы; Обдуты. - Камасинцы. - западные соседи - Татары: Кондомские; Мрасские; Мелесские; Басагарские; Кучугутские; Камларские; Чуйские и др. Н.Н.Козьмин предлагал, что в средневековые тюркские племена на Кеме (Енисее) можно подразделять на: 1. Тубинская группа (Уйгурская) – охотники, люди черни («Йыш кизи»). 2. Хакасская группа (собственно Тюрки) – полуохотники, полуземледельцы. 3. Кыргызская группа – степняки, скотоводы. Чаптыкова Н.Н. («Киргизская землица» в представлениях русских современников 17 в. СПб, 1999. С.32-22) располагает Тубинский улус на правобережье Енисея. Кем "общепринято"? Ведь черным по белому написано, что они тюрки.

Не было и нет горы с таким названием в Монголии. Это лишь модная историческая реконструкция и желания.

"Тургайская лошадь": Прим: здесь имеется в виду не современные границы бывшей Тургайской области, а северная часть одноименной административной области по терминологии 17-19 веков, нынче это Костанайская область, а значит и эта лошадь, названная "Кустанайской" и известная как искусственно выведенная путем смешения казахской степной лошади с заводскими породами (донской, калмыцкой и прочими), для чего были организованы государственные конюшни: в 1887 году Тургайская и Кустанайская, в 1890 году - Оренбургская. Это не большое расстояние и не рекорд для казахской лошади. Вот всего один пример. Гнедой жеребец данной породы 1946 г. рождения. В 1950 году на испытаниях в максимальном суточном пробеге и в скачке на 100 км., 100 км. проскакал за 4 часа 1 минуту 5 секунд, что намного превосходит мировой рекорд на эту дистанцию. Был неоднократно премирован на выставке достижений народного хозяйства ВДНХ в Москве:

Что интересно, у казахов "ябага" (или джабага, жабағы) это название возрастной группы жеребят до 1 года, а "тай" - следующего за ним возраста.

Последняя моя зацепка, если и ее опровергнете, то значит моя версия об общности ножей сыроедов была ошибочной - а разве у перечисленных мной народов не общих 2 признака - тонкое и длинное лезвие? На приведенных вами ножах оно широкое и короткое, а приведенный якутский нож это второй тип, у них ведь 2 вида.

Не отходя от кассы: Одним из значений слова "қол" (qol) в казахском языке является понятие "русло реки", "речная долина". https://sozdik.kz/ru/dictionary/translate/kk/ru/%D2%9B%D0%BE%D0%BB/ А одним из значений слова "бас" является понятие "начало". Тем самым, название речки "колбасун" могло означать по-тюркски "начало русла [речки]" - "қолбасы".

Ув. Erchis, "многочисленные города", приписанные автором приведенной статьи градостроительству джунгаров (ойратов, калмыков), на самом деле это обыкновенные стационарные ламские монастыри в условиях кочевого «не стационарного» быта. В первую очередь это подтверждает повсеместная приставка в их названиях - "кит" (ойр. "монастырь", халх. «хийд»). Очень важно и то, что они не возводились и не строились джунгарами, а ими использовались уже существовавшие до них в казахской степи древние строения или сохранившиеся их каркасы. В целях защиты от окружавших их казахских племен они, что естественно, ограждались джунгарами укреплениями и гарнизонами, а также обслуживающим персоналом. Но оттого они не были и не стали городами в полном смысле этого слова, каким мы понимаем его сейчас. Если обратиться к толковым словарям русского языка, то в 17-18 века гл. «городить» обозначал понятия «забирать забором», «обносить тыном», «рубить или класть стену», «ограждать деревянным забором торчмя», а сущ. «группа жилых, служебных и иных строений». К тому же и сам автор статьи по всему тексту признается, что речь идет не о городах, а об укреплениях вокруг монастырей. Хотел бы заметить и то, что автор старается искусственно изменить действительный статус ойратов-калмыков с кочевого скотоводческого на полуоседлый или, по мнению автора на «более цивилизованный». Вот его цитата: "строительство этих городов наглядно подтверждает, что Джунагрское ханство переходило от номадического уклада к полуоседлой жизни". Получается, что автор в начале своей статьи возмущающийся политикой европоцентристской модели мышления сам активно ее использует чураясь номадства и пытаясь урбанизировать своих предков. Теперь перейду к разоблачению фейков автора про якобы построенные джунгарами на территории Казахстана города Колбасун (Джалин-обо), Семипалатинск (Доржин-кит), Аблайин-кит и другие: На фрагменте карты Российской Империи Петра Великого, составленной пленными шведскими офицерами приблизительно в 1709 г., в среднем течении Иртыша, выше Ямыша и крепости Долонской, отмечена местность «Sempalat FR», хотя сам город еще основан не был, следовательно это название древних семи строений. На карте нет ни Доржин-кита, ни Аблайин-кита, ни других. С монголоязычным числительным «семь» – «долоо» оно никак не связано. В русских источниках эти строения известны как «каменные мечети» или «городок» до джунгар, а точнее в 1616 г. в грамоте царя Михаила. В дальнейшем российские исследователи упоминали о нем, как городке застроенном в бухарском стиле, о "чудских" палатах (т.е. не калмыцких, а о древних). И что городок пришел в упадок именно в ходе джунгарских междоусобных войн 1660-1670 годов. Ко времени основания форпоста Семь Палат или Семипалатинск сохранились семь крупных строений. У Байкова (Путешествие в Китай. Сибирские летописи 1654 г.) говорится о развалинах семи древних чудских палат, как не принадлежащих калмыкам и существовавших задолго до их прихода в киргизские степи. Н.Абрамовым, присутствовавшим при раскопках одной из древних гробниц на месте «семи палат» в 1855 г., они названы "Надмогильная пирамида в Киргизской степи" (опубликовано в издании "Тобольских губернских ведомостей"). И вообще все первые русские отмечают большое количество древних («чудских») сооружений в киргизской степи, как имеющих характер воздвижения до джунгарского периода. Их было много в степи: Это и постройка из семи палат, это и так называемая Колбасунская башня, это и двухэтажное каменное крестообразное здание в горах Кен-Козлан на реке Кызылсу, описанное Броневским (Отеч. Записки. 1830), это и каменная мечеть в 95 верстах от Троицкой крепости за рекою Тогузак, описанная Палласом, это и надмогильный каменный мавзолей Баян-сулу и Козы-корпеша на берегу реки Аягуз с тремя каменными статуями внутри,это и палаты и мечети на берегу Кара-Кенгира, называемые Джан-ана, это и развалины Белян-ана при реке Сарасу, это и палаты на левом берегу Нуры недалеко от озера Коргалджин, описанные Шангиным (Сибир. вестник. 1820 год) и т.д. и т.п. Теперь про Колбасунскую башню. Автор статьи пишет: «Кроме Аблаин-кит, тайша Аблай в месте впадения реки Белой в Иртыш возвел еще один городок - Гоа Балгасун, чаще именовавшийся Джалин-обо. К сожалению, автор путает совершенно разные места. Но мне они хорошо известны, т.к. это моя родина. К примеру, так называемая река Белая это русская калька с казахского названия притока Иртыша – Аксу, устье которой находится в 26 км. по прямой линии от г.Павлодара на юг, ныне при устье расположен одноименный город Аксу (бывший Ермак советского времени). А так называемая Калбасунская башня находилась отсюда выше по Иртышу, не на территории современного Аксуского адм. района, а на территории Майского района, чуть севернее железнодорожной станции Дегелен и населенного пункта Курчатов (бывшего городка советского ядерного полигона, почему то называемого Семипалатинским полигоном, хотя он расположен на юге нашей области и раньше при совке обозначался как «Земли Министерства обороны»), также по прямой от г.Павлодара в 190 км. на юг. Наши археологи (Павлодара и столичные) в прошлые годы произвели тщательные раскопки. Башня оказалась не башней, а тюркским мавзолеем типа "кумбез" и датируется 14-16 веками, т.е. доджунгарским периодом или периодом Джучиева Улуг улуса. Кстати, фрагменты кирпичей, изразцы и прочий материал имеют на себе орнамент не свойственный джунгарам и ламаизму, буддизму. На ее месте Чередовым в 1717 г. была заложена Колбасинская крепость, но которая вскоре из-за недостатка жителей опустела. И вполне логично, что в свое время и джунгары, временно занявшие соляные озера и Приртышье тоже обосновались в этих строениях для расположения монастыря или военного укрепления и могли называть ее на своем языке как угодно. Но от того строения не потеряли своего исконного названия и авторства. Вот что указано в «Сказаниях русского народа» (Т.2. Кн.8. Стр.126): «А живет туть Калмыцкій Лама, подлеъ Иртыша на левой стороне. А поставлены у того Ламы две палаты бурханные велики: кирпичъ жженной». На карте Великой Тартарии, составленной в 1706 г. (ныне хранящейся в коллекции карт библиотеки Конгресса США), на правобережной части Павлодарской области отмечены местности: «Calbasin», «Lankaraga», «Bellouvoday» (Аксу – Белые воды), вся правобережная часть области отмечена как земля Аблая («Terres d Ablay»), юго-западная часть области и далее к Каркаралы и южнее как «Dorbetia». Однако на ней ещё нет ни одного из позднее основанных крепостей, форпостов и городков – никаких Доржин-китов, Аблайин-китов и прочих монастырей. Самым северным форпостом на Иртыше обозначена только Тара. О названии: Если верить свидетельству капитана И.Г.Андреева (кон.XVIII в.): «При урочище речки Калбасунке за рекой Иртышом древняя каменная башня Калбасунская, которая была складена из кирпича жженого, но ныне развалилась», то древний мавзолей и его развалины были названы по названию речки! Таким образом, предположение автора статьи, что название мавзолея это искажение ойрат-монгольское "гоа балгасун" (красивый город) явно тянет на лингвофричество. Таким образом и Колбасун это тоже не город, а всего лишь мавзолей, по куполообразной форме и высоте (9 м.) названный русскими "башней". Другие пассажи автора: "Монгольские государства, включая Джунгарский и Калмыцкий каганаты в XIV-XVIII веках н.э." «Джунгары внесли свой вклад в возникновение города Алматы, Алма-Ата.»

Я про Мунгулистан Чингизхана. Поздний Мугулистан возник не на пустом месте. Будь улус Чингизхана в Халхе, то и поздний Мугулистан располагался бы в Халхе.

Прекрасный фильм про древнюю кыргызскую борзую тайгана из цикла "Планета собак" Григория Манёва. Входя в кыргызкую юрту ведущий дает образное сравнение кыргызской юрты с юртой Монголии (с 19.30 по 19.47 минуты видео), по сути, это одно из отличий тюркской юрты от монгольской юрты: "... Человек когда входит в кыргызскую юрту он может вытянуться в полный рост, между прочим это большая редкость, в той же самой Монголии юрты маленькие, там, вот, заходишь в три погибели согнутым и можешь распрямиться только в центре юрты, в кыргызской все не так." https://www.youtube.com/watch?v=7O14QCNDV6M

Ув. Вольга, я согласен с вами и понимаю вас, вы как специалист анализируете тонкости и детали, я же как не специалист просил обратить внимание на общее. И именно это общее в ножах сыроедских народов отличает их от ножей "не сыроедов", например, кочевых скотоводов, навскидку пара наглядных примеров: Казахский: Узбекский: Кыргызский:

Потому что не чтим старого. Не знаю как вам, но лично мне не хочется, чтобы казахи ассоциировались в современном мире с "нано-халатом" и с калпаком клоунского пошива.

http://www.hantymansiiskao.ru/kitchen/ Национальная кухня обских угров. Ханты-Мансийский автономный округ РФ: "... Оленина. Характерно для обских угров употребление в пищу сырого оленьего мяса и крови. Наиболее лакомым блюдом считалось мясо только что убитого оленя. КУски его обмакивали в ещё тёплую кровь, захватывали зубами и обрезали быстрым движением ножа снизу вверх непосредственно у самых губ." http://popgun.ru/viewtopic.php?f=163&t=217618&start=30 На форуме о бурятском ноже: "... есть еще маленький нож чтобы лопать мясо (кусают зубами большой кусок оттягивают и подрезают снизу вверх очень экстремально!европейцам лучше не пробовать можно остаться без носа."

Предположительно да. Все факты пока говорят в пользу того, что эти ножи одной формы и этот способ их использования связаны с сыроедством, чтобы сырое или полусырое, недоваренное мясо не откусывать передними зубами и не пережевывать особо коренными зубами.

Как видим нет ничего общего между исконной национальной одеждой и современным "нано-стандартом"!!! А потому вопрос, имхо, подлежит государственной регламентации. Например, следует определить хоть какие-то приемлемые стандарты для общенародных церемоний и отдельно для протокола. Другими словами, границы дозволенного в нац. одежде, которые может использовать каждый и стандарты, которые позволительно использовать исключительно государству, почти как гос. символы. Имхо, следует и разобраться со всякими искажениями и регламентировать эталоны исконной нац. одежды - по сезонам года, по возрастам, а не выдумать чего-то усредненное.

Согласно письменным источникам все эти племена пришли не из Монголии (это существующий миф), а из северо-западных окраин Китая. Это очень важно! Согласно письменным источникам из северо-западных окраин Китая в самом начале 11 века н.э. сперва пришли каракытаи, чуть позже затем найманы, а уж потом, ориентировочно в 12 веке, предки Чингизхана с окружавшими его племенами керейтов (кереев), меркитов и т.д. Казахи и кыргызы да, алтайцы нет, другие действительно чокают, а у монголов-халха присутствуют два фонетических варианта - йоканье и дзоканье. Так тоже принято считать, но. Процентный состав кыпчаков уж совсем мал, а с аргынами до сих ор непонятки - откуда и когда.

А теперь реальное многообразие исторических исконно казахских костюмов: Аксакал в зимней одежде: Воин: Зимняя одежда мужчины и женщины среднего возраста: Пожилые: Разные возрасты: Разные возрасты, Оренбург: Простолюдины. Базар, г.Омск: Девичий наряд: Свадебный наряд девушки. Джетысу: Замужние женщины среднего возраста: Женские кожаные сапоги: Войлочный калпак ("айыр кьалпакь") знати: Айыр калпак: Мужской кожаный ремень:

Казахская традиционная национальная одежда. Проблемы сегодняшних дней. В принципе, традиции казахской одежды для специалистов достаточно хорошо известны и изучены. Но для абсолютного большинства населения страны данный вопрос абсолютно не знаком, в результате чего в последнее время повсюду допускаются откровенные искажения и подмена фактов. Что имеет крайне опасную тенденцию, потому что такие заблуждения, а тем более от лиц, массово тиражирующих ее образцы, а это художники, модельеры, сценаристы и костюмеры, постепенно входят в обычай, в традицию, в повседневность, искажая представление об истинной национальной одежде и ее культуре как самих казахов, так и представителей других народов. Достаточно упомянуть пример, когда в результате чьего-то "шапанного почина" в 90-ые годы прошлого столетия казахи поголовно стали облачаться в яркие разноцветные узорчатые велюровые халаты (шапан) и колпаки (кьалпакь) совершенно не понятных форм и типажей, а женщины в такие же туники (бешмет). Исконные же казахские одеяния, такие как такьия, бөрік, тымакь или малакьай, айыр кьалпакь, жаулыкь, кимешек, тонъ, тулып, кьамзол, көйлек, етік и другое осталось абсолютно не у дел и стало забываться. Например, традиционный кожаный ремень, мужской и женский, теперь стала заменять велюровая ленточка, сшитая из остатков ткани, хотя матерчатого пояса у казахов не было. Или, что вовсе странно, в большинстве своем нынешние "нано-халаты" вообще без поясов, о чем можно убедиться по ниже залитым фото. Кожаные же ремни из-за "халатного почина" совсем исчезли из казахского бытия. В результате этого в последнее время у большинства казахов и других народов, соприкасающихся с ними, сложился вполне четкий искаженный образ казаха в халатах ярких цветов с ляпистым орнаментом и головным убором непонятных форм и размеров. Нельзя не отметить, что по ходу данного дилетантского новаторства исказилась и традиционная казахская тюбетейка (такъя), изменив свою форму, орнамент, материю и раскраску, например: Примерный образец забытой тюбетейки (одеваемой под колпак или бөрік): А это уже велюровые "нано-тюбетейки": Далее. Кроме того, в последнее время усилиями всевозможных "модельеров", наверняка не блещущих знанием истории традиционной одежды, стало входить в моду фэнтэзи на тему национальной одежды, как результат всевозможные наряды далекие от истины. Но использование которых в фильмах и другой массовой продукции также может нанести вред вопросу точного соблюдения исторических традиций (примеры ниже). Данная проблема касательно искаженности орнамента и расцветок халатов затронута историком Ириной Ерофеевой в статье "Казахский костюм нуждается в серьезных исследованиях". По ее справедливому мнению (на что не обращают внимание даже сами казахи), из-за таких коллизий нынешнее поколение не имеет верного представления об одеяниях предков. Автор пишет, что поверить в реальность того, что и в XV, и в XVI, и в XVII, и в XVIII, и в ХIХ веках чингизиды носили костюмы одинаковых покроев, цветов и орнаментов, - такая же иллюзия, как если бы княгиня Ярославна времен Киевской Руси и Екатерина II, жившая в конце ХVIII века, были одеты в один и тот же костюм. Далее она отмечает, что в иллюстрациях, книгах, на плакатах, открытках (АКБ: я бы добавил, что и во всех художественных фильмах последних 20 лет, а еще больше в интернете) в основном тиражируются костюмы, которые мало соответствуют тем реальным историческим описаниям, которые есть в архивах. Попросту говоря, постоянно фигурирующие однообразные кафтаны и шапки, отороченные мехами самых разных животных, в которых чаще всего изображается казахская правящая элита, - это "изобретение" современных художников, а главное, показатель того, что история костюмов разных социальных групп казахов изучена очень слабо. Или, что, например, в XVIII и в начале XIX веков исключительным, можно сказать монопольным, знаковым символом казахской правящей знати был мех черно-бурой лисицы, которым оторачивались их конусообразные шапки непременно белого или красного цвета. От себя добавлю еще один нонсенс, когда доходит до абсурда, когда повсюду и ежедневно на многолюдных всевозможных мероприятиях стало обыденным делом, когда независимо от социального положения лица ему в дар накидывают на плечи халат, а наголову колпак, по сути атрибуты султанского и ханского статуса. Данные проблемы до сих пор никем не поднимались, не обсуждались, а потому из-за существующего вакуума вопрос никак не регламентирован и отдан историками и узкими специалистами в самодеятельность дилетантов художников, модельеров, костюмеров и сценаристов. Разве возможно подобное в других странах? Я так не думаю. Неужели там преподносят в дар и облачают любого кого не лень в царские, королевские, императорские наряды? Существует ли такое в той же Англии, Японии, Китае или даже в России? Увы, наверняка нет! Хотя вплоть до советизации у казахов существовала четкая регламентация и иерархия в данном вопросе. Одежда четко подразделялась на: - мужскую и женскую; - повседневную и парадную; - по социальному положению, например, одежда простого скотовода степняка отличалась от одежды знати, а султанов и ханов от более низких сословий; - по возрастным и иным категориям внутри пола, например, в корне различалась одежда незамужней девушки от одежды ее сверстницы, но замужней, не говоря уже о различий одежды молодой женщины, женщины среднего возраста и пожилой женщины; аналогично было и среди мужчин; - по сезонам года: на зимнюю, летнюю и переходного времени (так называемую демисезонную); - по региону проживания рода-племени, например, традиции одежды юга имели отличия от одежды севера, а запада от востока, что было связано с несколькими факторами: культурными традициями конкретных родов-племен, культурным влиянием соседних народов, особенностями климата и различием хозяйственного уклада (кочевое скотоводство или оседлое земледелие). Но, как указано выше, нынче в одежде казах "усреднен" под единый штамп, никаких вам различий, колорита и разнообразия! Теперь в представлении всех казахи испокон веков в любую погоду и при любых занятиях носили яркие тонкие велюровые халаты до земли, украшенные ляпистыми узорами. Об узорах упоминает Ерофеева: "... На нынешних халатах (чапанах), которые в настоящее время повсюду продаются на базарах и в магазинах, орнамент представлен в укрупненных громоздких размерах, - это результат влияния театральных костюмов (АКБ: советских времен), которые шились так, чтобы зритель на большом расстоянии мог различать элементы орнамента, но в дальнейшем это получило не совсем вдумчивое воплощение в художественных изобретениях, в печатной продукции и массовом тиражировании национальной одежды." "... Большую роль в символике одежды играл и цвет." "... Из документальных источников известно, что те чапаны, которые выполняли функцию парадной одежды у представителей правящей элиты, шились из бархата или кармазинного сукна в основном различных оттенков красного цвета - пурпурного, алого, терракотового, малинового. Так одевались ханы и султаны на протяжении почти всего XVIII века... Простой кочевник не имел ни материальных возможностей приобретать такую одежду, ни тем более права появляться в ней на людях, поскольку это было атрибутом правящей элиты." "... Насколько исключительное значение придавали знаковым элементам декора и одежды казахские правители, можно увидеть через переписку ханов Нуралы, Ералы и Абылая с царским правительством. Первые неоднократно пеняли разным оренбургским чиновникам, что им прислали не совсем того качества или оттенка мех для оторачивания шапки, или же они оскорблялись, когда мало сведущий в этих тонкостях царский чиновник, не учитывая их ханского достоинства, вместо меха черно-бурой лисицы посылал, допустим, мех рыжей лисицы или песца." Несколько наглядных примеров: "Нано-халат" в комплекте с "нано-колпаком": Вредное "Фэнтэзи" (прикольные головные уборы):

А теперь реальное многообразие исторических исконно казахских костюмов: Аксакал в зимней одежде: Воин: Зимняя одежда мужчины и женщины среднего возраста: Пожилые: Разные возрасты: Разные возрасты, Оренбург: Простолюдины. Базар, г.Омск: Девичий наряд: Свадебный наряд девушки: Замужние женщины среднего возраста: Женские кожаные сапоги: Войлочный калпак ("айыр кьалпакь") знати: Мужской кожаный ремень:

Enhd-dalay как будто чувствовал и еще в самом начале темы предвосхитил вопрос и залил образцы халха-монгольских ножей. Теперь и я предполагаю, что с данной традицией поедания мяса напрямую связано наличие у всех причастных к ней народов (перечислены выше) специфического типа ножа! Он представляет собой нож с прямым тонким длинным лезвием с долами (кровоподтеками) и прямой рукоятью, без каких-либо изгибов и без ограничителей рукояти. Халхаский: Бурятский: Калмыцкий: Якутский - саха (это "тундровой" или нож северных регионов народа, второй тип "аласный" или таёжный с широким лезвием): Тунгусский и эвенкийский: Народов Приамурья (мангунов или ульчи, удэгейцев, нивхов, нанайцев, орочи): Маньчжурский: