Kamal

Не тестировался, может со временем сделаю, а пока для меня это не первая необходимость.

По поводу кимешека http://ww.stanradar.com/news/full/10972-40-elementov-kyrgyzskoj-kultury-12-elechek-golovnoj-ubor-zamuzhnih-zhenschin.html Залью несколько вариантов из старинных фото каракалпачек: кстати, "жаулык" по-каракалпакски все же называется "орамал", хотя бабушка иногда говорила "жаулык". А "киймешек" как дополнительный элемент обязателен при замужестве, потом носили изредка, возможно по праздникам. То есть, по-моему мнению, и орамал (жаулык), и киймешек (нагрудник) - звено одной цепи, причем киймешек придает только торжественность женскому наряду. Один экземпляр каракалпакского киймешека хранится в московском музее искусства народов Востока, вот этот: http://lib7.com/narody-srednej-azii-i-kazahstana/1536-odezhda-karakalpakov.html

У девушки на голове "бас орамал" (жаулык), который дополнен "киймешек"-ом. То есть, "киймешек" это не головной убор женщины, а нагрудник. Бывают "кызыл киймешек" (красный) и "ак киймешек (белый). Первое фото - красный киймешек молодых женщин (вышивку делали сами девушки, собирающиеся замуж), фото посередине - пожилых, белый киймешек, третье фото - наряд женщин по возрастам, каждому наряду дополнительно носили "киймешек" соответствующего цвета. Кимешек — одна из обязательных и опознавательных (имелись возрастные отличия) деталей традиционного костюма замужней каракалпачки. У каракалпаков было два вида кимешеков: кызыл (красный)-кимешек — для молодых женщин и ак(белый)-ки­мешек — для пожилых. В одежде девушки и молодой женщины-каракалпачки преобладают красные тона. Красный цвет считался охраняющим от злых темных сил, и потому был «Охраной» способности женщин к деторождению. И в то же время красный цвет выступает как символ жизни, как цвет крови и огня, восприятие которых всегда волновало человека. Поэтому красного цвета были шелковые накидки на голову с ложными закидывающимися за спину рукавами — жегде, и конечно, безрукавные накидки на голову, доходившие сзади до пят — кызыл кимешек (красный кимешек). В таких накидках девушки выходили замуж. Новобрачная впервые надевала кызыл кимешек во время свадьбы и носила до старости, до утраты способности рожать детей. Потом красный кимешек заменялся белым — ак кимешек, который носили пожилые женщины. Носили они и белые платья ак койлек, а также белые накидки на голову с ложными закидывающимися за спину рукавами — ак жегде (фото 1). Белый цвет в данном случае выступает как цвет пожилой, очистившейся физически и духовно женщины и приобретает ярко выраженный оценочный смысл, воплощая представления обо всем лучшем, достойном. В то же время он являлся цветом холода, пустоты (утраты способности деторождения) и смерти (гладкий белый цвет был цветом траура).

Незнаю, я живу далеко от Родины, вроде бы сросся с европейской культурой, но когда слушаю такие песни, меня тянет домой. Интересная ситуация, меня тянет туда, где для многих гибельно (имею ввиду наши климатические условия).

Возможно, в глубине генов лежат что-то и персидского. Просто так люди не будут воспринимать чужое как родное. Ведь, многие слова мы переняли от фарси, но где доказательства, что мы это переняли именно от фарси, а сами на фарси не говорили?! Насколько я понимаю, мы смесь народов, а значит смесь языков и культур.

Не уверен, но "жаулык" у нас вроде как "бас орамал", а "киймешек" - нагрудник. А вообще, "киймешек" идет как дополнение "жаулыку". Вижу, что казахские жаулыки все белого цвета, а у нас и жаулык, и киймешек имеют разные окраски и узоры в зависимости от возрастов женщин. Киймешек начали носить с замужества, а головной убор имел разные формы, с возрастом все менялось. Как будет время залью старинные фото женщин и девушек. А пока статья о женских головных уборах каракалпачек: https://100dorog.ru/guide/events/6017821/

Я, например, тоже не различаю башкирскую мелодию от татарской, но они сами прекрасно в этом разбираются. Несколько из народных песен:

Прикол приколом, но ему, видимо, без разницы. Видно, что тюрки, значит и за каракалпака сойдет, если это в тему (длинные волосы, я имею ввиду). Просто опасаюсь, что он может залить эти фотки и на других форумах. Причем может дать пояснение - Хар-Халбаги (каракалпаки).

Какой эпохе это относится? Меня источник интересует. Фото выше это конец 19 начало 20 вв и явно не каракалпаки они. Насчет поедания мяса, мы почти вегетарианцы по сравнению с ближайшими соседями. И вообще, едим очень мало, работаем очень много, есть у нас такое качество, не вру.

Они каракалпаки?

Но Вы же понимаете, что в 20 веке каракалпаки не ходили в косичках, а спрашиваю источниковую базу.

У нас говорят "Салем бердик". А вообще, при приветствии обнимаются только женщины, а мужчины с женщинами обмениваются только рукопожатиями и расспросами "уй-ишлери аман ба, бала-шага сау ма...". Мужчины обнимаются друг с другом, если долго не виделись, и если это хорошие друзья, при этом правой рукой совершают рукопожатие, а левую руку ставят на плечи друг-друга. По поводу "стукнуться" висками не замечал, может новодел какой?!

Ув. Пикмейкер, я писал про рукопожатие через порог и нигде не встречал, чтоб кто-то это делал. Не думаю, что это русское влияние, а просто любой уважающий себя хозяин дома будет чувствовать себя неловко приветствуя гостя через порог. Речь здесь о знакомых людях, приходящих в дом, а не об ордах неприятелей, жаждущих крови, которых совсем по-другому встречают. По поводу строгих нравов моих предков я читал и в других источниках, ибо все народности, проживавшие в южном Приаралье в прошлом, в какой-то степени имеют прямое отношение и нынешним каракалпакам. О презренных народах, не похожих ни на хорезмийцев, ни на тюрков с монголами писали и арабские путешественники, в частности писали, что "язык их не похож ни на хорезмийский, ни на тюркский, это презренный народ..." . Писали также об их восстаниях против арабского господства и т.д. Только в этих источниках не было прямого указания, что они - каракалпаки, но раз уж мы тут живем, то в какой-то степени наши предки тоже соучастники тех событий. В Вашем фольклоре прямо указываются Хар-Халбаки (каракалпаки), но почему-то нет туркменов с узбеками, хотя есть и казахи, и кыргызы, и таджики, и уйгуры (из тюркоязычных). Не могли бы прояснить, из каких источников данный автор все это обнародовал?

Думаю, это самый простой знак гостеприимства и не от русских это перешло. У казахов, насколько я знаю есть праздник рукопожатия, когда все (мужчины и женщины) здороваются рукопожатием. А в обычные дни, мужчины и женщины приветствуют друг-друга репликами, без рукопожатия. У нас этого праздника, по крайней мере в Республике нет, так как, приветствие с рукопожатием является постоянной атрибутикой вежливости, причем обязательно двумя руками. Вы писали, что супруга из Навоийских каракалпаков, как у них приветствуют друг-друга (мужчины и женщины)?

Значит, изначально они кипчаки? Я конечно интуитивно чувствовал, что есть родственная связь между всеми кызылаяками, но думал, что они огузского происхождения. Мой дед говорил, что предки жили на Балканах (и салыры, и эрсары упоминаются там же), а потом пришли на дельту Амударьи, поэтому делал такой вывод. Но если они пришли из Сырдарьи, то конечно же более вероятно их кипчакское происхождение.

А кызылаяки к кипчакам входят? Я кызылаякского рода, отношусь конратам. А вообще, интересный случай с происхождением кызылаяков, у туркменов они входят в род Эрсары, который по родословию Абулгази хана происходят от Салыров. А Салыры в свою очередь являются смесью каракалпаков и туркменов. По туркменским преданиям, родоначальник Салыров женился на каракалпачке, от них пошли Салыры. Вы писали, что все кто связан со цветом Сары (желтый) происходят от кипчаков. Эрсары - буквально "Эр" (муж), "Сары" (желтый). У каракалпаков еще есть род Арсары, только не знаю, связаны ли они с туркменскими Эрсары.

К сожалению, не полный вариант песни, даже не знаю кто поет, но мелодия каракалпакская. Мелодия в принципе и должна быть средней между узбекской и туркменской, так как, исторически последние 300-400 лет мы находимся именно в этой среде.

А по мне чисто каракалпакское. Кстати, узбекскую мелодию внедряли в 80-е годы, многие певцы стали народными артистами Узбекистана, наверное, именно по этой причине. Например (хотя их много было), Базаргуль Каримова в 80-е годы. Она же в наши дни, но уже чисто на каракалпакскую мелодию.

Я тоже романтик в какой-то степени, но меня, во-первых, сильно отругали, а потом сам долго размышлял - а если бы упал на горизонтальную поверхность, а не по наклонной - отделался бы я только легкими ушибами или разбился бы насмерть?! Короче, вот так и похоронил в себе желание ездить верхом на лошади. Но видимо что-то осталось от романтики, так как, на ослах продолжал скакать и ни разу не падал.

Может быть Гребенкин также считал митанов ногайцами? Я писал, что не имеет большого значения - ногайцы или каракалпаки те митаны Зарафшана, которые пришли из России. Просто не хочу спорить по этому поводу, так как, нас и так сделали бывшими ногайцами, с чем я большей уверенностью соглашаюсь, так как, до конца 16 века каракалпаки не заявляли о себе как об отдельном народе. История наша как об отдельном народе начинается с Абдал Гаффара, даже Кучум размыт, хотя очевидно, что он выходец из Алтыульской Орды - крайняя южная граница Ногайской Орды, граничащей со Средней Азией, а его потомки реально правили каракалпаками.

песня "Жананым" в современном врианте.

Песня вроде так себе, но тянет всех мне подобных на Родину. Рахмет иним Алишер.

Все же тему нужно оставить (проголосовал). Я один раз в жизни (примерно в 9 лет) скакал верхом на лошади, но из-за неумелого действия был опрокинут, и выжил благодаря тому, что упал прямо в воду (каналу). После этого боялся подходить близко. Зато мог скакать на осле сколько угодно, даже было забавно быть победителем на ослиных скачках, которых устраивали на пари, забавно было от того, что городской паренек уделывал сельчан.

Может быть те китай-кипчаки Бахты Герея?