АксКерБорж

Смотря из какого улуса ее мама, если из Нижне-Колымского, то наверняка эвенка (как у моего друга сокурсника из того же района мама тоже эвенка), а если из западных улусов, то эвенкийка. Это же не эвенк или эвен, это саха.

По ходу Лигден 98 года путает тюрков сахалар с эвенками!

Я забыл привести лично для вас еще один пример, когда тот или иной тюрко-монгльский народ или племя известны одновременно в двух параллельных названиях - с "т" в окончании и без него! Калмак/Хальмг - Хальмгуд Если вы сейчас станете утверждать, что "калмак/хальмг" и "хальмгуд" это разные народы, то тогда и я соглашусь с вами, что "керей/гирей/хэрэ" и "керейт/гиреит/хэрэйд" разные народы!

Министр экономики Калмыкии Зоя Олеговна Санджиева:

Известные казахские актеры Нуржуман Ихтымбаев и Ерболат Тогузаков в фильме "Подарок Сталину", смотрели фильм?

Хе-хе! Зачем сразу ясак? Мы вас еще кажется не завоевывали. Я спрашиваю чем будете рассчитываться за мои будущие услуги гида и за жирную сурчатину?

Турист - знаток казахских юрт и осликов.

Что с ламством, я оскорбил лам? Не припомню за собой такого. Давайте пример!

Ха-ха! Вы говорите совершенно не о том! Конечно граждане Монголии каждый день читают газеты, смотрят телевидение и слышат официальную государственную речь, в том числе и в школе, поэтому все они, в том числе и казахи керей-керейты и найманы, в совершенстве владеют государственным халха-монгольским языком. Мои знакомые из Монголии утверждают не об этом! А о этом, что языки различных монгольских народов и групп очень различаются, не похожи и не понятны друг для друга. Спросите об этом у Enhd'а, если он честный парень, то подтвердит. Вы наивно ошиблись. По вашей логике калмыки и казахи прекрасно понимают друг друга на русском языке. Теперь дошло?

Девушка халха-монголка в казахском лисьем малахае из чернобурой лисицы. По моему очень к лицу:

А вы не спешите открывать параллельные темы, я еще много чего интересного планирую здесь залить.

Ложь и не желание культурно дружить с маньчжурами. Я свои посты обосновал, вы как всегда нет. Вот вам еще одно документальное фото. Опять скажете чиновник, аристократ, госслужащий? Его имя тоже знаете? По вашим словам в Монголии нет простого народа, одна аристократия.

Историк-ученый, когда родной язык начнем учить и имя/фамилию менять?

Есть доказательство?

Когда придумали? Если не выдумка, то подкрепляйте ссылками.

А вы не отвлекайте меня китайцами, речь не про них. Речь идет о мощнейшем и очень длительно культурном влиянии маньчжурской верхушки на все монголоязычные народы без исключения, а оно официально длилось порядка 300 лет - с начала 17 века по начало 20 века.

Правильно, рулю я, потому что вы не можете дать объяснений с монгольского.

Сколько много монгольских народов, языков и культур! Думаю скоро всех их ассимилируют халхасцы.

Я имел в виду средневековых авторов - Джувейни, Рашид ад-Дина, Ибн аль-Асира, Вассафа, Плано Карпини, Гильом Рубрука, Марко Поло, Юань-чао Би-ши, Юань-ши и других. Кто это Далай? "Харбалгас" (черные руины) это, по моему, калька с тюркского "Кара Корум" (черные руины или нагромождения черных камней). Переносные смыслы есть не только в казахском, но и в любом другом языке, а название озера, как я привел вам ссылку, все таки означает "Черное (или темное) озеро".

Peacemaker, это не сурок тарбаган, а суслик. У вас "зурам", а на казахском он называется и "зорман", и "сары шунак". Не зря я всегда и везде утверждаю, что казахский народ и его язык сложился из двух составных компонентов - из западных тюркских половецких племен (кыпшак канглы и др.) и восточных татарских племен (найман, керей и др.). Об этом четко свидетельствует масса синонимов, практически любой термин имеет 2 названия.

Приезжайте ко мне, здесь их много и все жирные. Строгого запрета на их отлов как в Монголии нет. Могу быть вашим гидом. В чем будете платить, рублями?

А вот не фейковая, а настоящая монгольская арфа - монгол ятга или ятаг: Похожа на казахскую арфу - джетіген, т.е. етиген - ятага:

Седло похороненного в пещере тюрка музыканта (7 век):

Вот еще, о том, как выглядит погребение тюрка после VII века у Р.Н. Безертинова (Древнетюркское мировоззрение "Тенгрианство"): (по ходу замечу, что на 100% именно так делали в прошлом и сейчас частично так делают казахи) " ... К месту погребения отправлялись одни мужчины. Если хоронили вдалеке от аула, то ехали верхом, если близко - шли пешком. Глубина могилы составляла примерно два метра. На дне могилы выкапывали боковую нишу для умершего и его вещей. В могилу опускали умершего в войлоке. Укладывали его в приготовленное на дне могилы боковую нишу, а рядом укладывали снятую с него верхнюю одежду. Боковую нишу, где лежал покойник закладывали досками. Это маленькое помещение становилось его домом. Вместе с умершим погребали его лошадь, которую убивали у могилы, а также одежду, седло, стрелы, луки, металлические котлы (как походную принадлежность) и т. д. Пуговицы с одежды срезали. Воротник с шубы снимали. С умершим не клали предметы с режущими частями: нож, топор, ножницы. Если с умершим все же клали нож, иголку или ножницы, то предварительно их ломали. Испортив бытовые предметы и одежду, вещи превращали в их противоположность. Кроме того, лишение умершего человека пуговиц, воротника и других деталей одежды живыми символизировало вычленение его из светлого мира. После того, как все уложили в могилу, каждый присутствовавший на похоронах трижды бросал в могилу по горсти земли. Затем могилу закапывали. Сани, телегу или таски (а наш историк и ученый Enhd столько времени спорил со мной в теме про монгольских лошадей без упряжи, что тюрки, казахи, кыргызы и татары Чингизхана в том числе, не знали саней и телег ), на которых был привезен умерший, разламывали и оставляли на могиле, тут же бросали черенки лопат, использованных во время похорон. С собой с места погребения можно было унести лишь железные части орудий."

Теперь по правилам жанра, чтобы не ругали меня правильные историки зет и Enhd, приведу документальные обоснования своей версии объяснения артефакта. Очень бы хотелось, чтобы с ними в обязательном порядке ознакомились сидящие на фотках по обе стороны первого лица Монголии два автора монгольского фейка! 1) "Обычай киргизов Семипалатинской области. Русский вестник. М. 1878. с.53] "... В годовщину умершего убивали его лошадь и угощали им гостей. В юрте собирались родственники, друзья и т.п. Затем начинали обряд преломления найзы (АКБ: копья). Преломление предоставляли наиболее почетному лицу, большей частью старику. Он приводил с собой джигита, который по его приказанию и преломлял ее. Вдова и дочери, схватившись за древко найзы, ее защищали и не давали. В это время несколько молодых людей становились на конях снаружи юрты и крепко держали верхушку найзы, джигит в юрте схватывал древко посередине и переламывал его. Тут начинался плач женщин. Мужчины выходили из юрты и разъезжались по домам." 2) Н.Ф. Катанов Н.Ф. “О погребальных обычаях тюркских племен с древнейших времен до наших дней” - “Известия ОАИЭ”. Казань. 1894. Т.XII. вып.2. с.130: "... Найзу, сломанную пополам, затем втыкали в изголовье могилы, а по другим сообщениям - сжигали вместе с вымпелом.” 3) Данная традиция существовала и у кёк тюрков, тюркютов, собственно с которыми и отождествляется территориально и хронологически обсуждаемый музыкальный инструмент и погребение (7 век н.э., западные склоны Алтая): Н.Я. Бичурин (Китайские известия о народах Центральной и Средней Азии в древнейшие времена. М., 1955) ссылаясь на китайских летописцев описывает похоронный обряд тюрков в эпоху Первого Тюркского каганата, который делился на 3 последовательные стадии: 1. "... Тело покойного ложат в палатке. Сыновья, внуки и родственники обоего пола закалывают лошадей и овец и, разложив перед палаткой, приносят в жертву; семь раз объезжают вокруг палатки на верховых лошадях, потом перед входом в палатку ножом надрезывают себе лицо и производят плач; кровь и слезы совокупно льются. Таким образом поступают семь раз и оканчивают.". 2. "... Потом, в избранный день, берут лошадь, на которой покойник ездил, и вещи, которые он употреблял, вместе с покойником сжигают; собирают пепел и зарывают в определенное время года в могилу. Умершего весною и летом хоронят, когда лист на деревьях и растениях начинает желтеть или опадать; умершего осенью или зимой хоронят тогда, когда цветы начинают развертываться. В день похорон, так же как и в день кончины, родные предлагают жертву, скачут на лошадях и надрезают лицо." 3. "... В здании, построенном при могиле, ставят нарисованный облик покойника и описание сражений, в которых он находился в продолжении жизни. Обыкновенно, если он убил одного человека, то ставят один камень. У иных число таких камней простирается до ста и даже тысячи. По принесении овец и лошадей в жертву до единой, вывешивают их головы на вехах». 4) Раскопки комплекса усыпальницы брата Бильге-кагана, царевича Куль-тегина (Д. Майдар "Памятники истории и культуры Монголии". М., 1981). : "... Внутри храма имелись большая плита от мраморной ступени и гранитный квадрат, составлявший некий алтарь-постамент, на котором возвышались статуи Кюл-тегина и его жены. У их подножия в полу обнаружены две глубокие ямы с сохранившимися обломками сосудов."