Shamyrat

политических контактов со Средней Азией не мог не сказаться самым негативным образом на информационной логике и достоверности сведений об этом регионе в первых послеханьских династийных сводах. B последующем высокий уровень летописной традиции Китая восстановился, но в рассматриваемый исторический период фактологическая канва китайских династийных хроник оставляет желать лучшее. Как отмечал по схожему поводу известный русский историк -востоковед B.B. Григорьев — китайские авторы “о делах Запада могли и должны были многое перепутать, многое упустить из виду”.105 .Сведения о Кане 0Сангюе) из “Бэй ши” (“Вэй шу”) вполне подтверждают, к сожалению, последнюю оценку. Такнепонятна и бесспорно противоречива информация сразу о трех титулах (“прозваниях”) канского владетеля: Вынь, Фуби и Чжаову. Трудно понять: как можно, не имея привязанности к оседлой жизни и “безвременно переходя с место на место”, при этом строить многолюдный город, заниматься судопроизводством в храме, “прилежать к садоводству и огородничеству”, в течении нескольких лет хранить до 1000 даней вина. Столь разнородная информация, алогично совмещенная в тексте “Бэй ши”, свидетельствует, несомненно, о компилятивном характере данного источника, который составлялся из произвольно отобранных, разновременных сведений. B этой связи обращает на себя внимание важнейшая деталь: ни одна из китайских летописей эпохи Хань(“Ши цзи”, “Цянь Хань шу”, “Хоу Хань шу”) ни разу не упоминает о юэчжах Чжаову. Даже Сыма Цянь, автор фундаментального свода “Ши цзи”, ничего не знает об этом народе, хотя события хунно-юэчжийской войны и маршрут ухода “Большой орды” юэчжи на запад описаны в этой династийной хронике довольно подробно. После работы Сыма Цяня проходит более 500 лет (и более 650 лет с момента ухода “Большой орды” юэчжи из Джунгарии), как вдруг в своде “Вэй шу” появляется информация о неких юэчжи Чжаову, которые в уже незапамятные времена “разделились на множество влиятельных родов” и стали владетелями многих суверенных княжеств в Средней Азии. Очевидно, что политические события такого масштаба обязательно были бы замеченысовременниками — ханьскими послами, разведчиками и полководцами в Западном крае, т. e. информаторами Сыма Цяня и Бань Гу, а значит непременно нашли бы свое отражение в китайских документах эпохи Хань. Если же ханьские летописи о юэчжах Чжаову молчат, то в этом случае неизбежен вывод, что либо народ “юэчжи Чжаову” является оригинальной выдумкой вэйских хронистов, либо под грифом “юэчжи Чжаову” скрывается какой-то другой народ, имеющий к историческим юэчжи только самое косвенное отношение.K подобному же выводу пришла Б.И. Вайнберг, показавшая в ряде работ, что поздние китайские хроники названием “юэчжи” обозначали различные по своему происхождению и истории группы племен, принимавших участие вразгроме Греко- Бактрийского царства, при этом юэчжи “дома Чжаову” отнюдь не были этнически единого происхождения с юэчжи “Большой орды” - кушанами.106 T.A, Габуев, ссылаясь на мнение Б.И. Вайнберг о делении “юэчжи” китайских летописей на два разных массива: юэчжи- кушан в Бактрии и “юэчжи Чжаову” в Согде, делает вывод по сути противоположный - о тохарском происхождении “юэчжи Чжаову”. Исследователь пишет: “... Именно эти юэчжи Чжаову - тохары Согда и были этническим массивом, который вошел в состав Канпоя и в дальнейшем утвердил династию своих правителей на значительной, возможно прилегающей с севера к Согду, части его территории”.107 B этой связи трудно понять логику чуть более ранней ссылки T.A. Габуева на анализ кочевнических тамг, проведенный Б.И. Вайнберг,7который указывает на единое этническое происхождение правителей Кана (Согда) с “юэчжи Чжаову”.108 При этом исследователь ссылается на более раннюю статью известного археолога [Вайнберг. 1972], совершенно неучитывая, к сожалению, результатов и выводов последующей, специальной статьи Б.И. Вайнберг и Э.А. Новгородовой, посвященной тамгам Монголии. Между тем заключения этой статьи в корне противоречат как мнению T.A. Габуева о тохарском происхождении “юэчжи Чжаову”, так и его предположению о завоевании тохарами (“юэчжами Чжаову”) более северных районов Канпоя с юга — с территории согдийских оазисов. Авторы констатируют: “На наш взгляд, в источниках нет данных, позволяющих ставить знакравенства между “юэчжи Чжаову” и кушанами (“большие юэчжи”). He подтверждает это и анализ тамг правителей. Поэтому происхождение династий Самарканда, Бухары и Хорезма от “юэчжи дома Чжаову” не означает их кушанского происхождения”.109 Если принять во внимание, что большинство исследователей склонно считать юэчжи “Большой орды” (кушан) — тохарами, то из приведенного выше заключения вполне очевидно следует, что так называемые “юэчжи Чжаову”, завоевавшие согдийские оазисы, - не тохары! Ho тогда кто же они и откуда пришли в Согд?..Б.И. Вайнберг и Э.А. Новгородова дают и на этот весьма непростой вопрос конкретный ответ: “... Сходство тамг Юго-Западной Монголии, Средней Азии и Северного Причерноморья вряд ли можно признать случайным, оно, несомненно, отражает родство племен (родов), их оставивших, а также, вероятно, и путь их расселения (передвижения).

сразу обратиться к текстам первоисточников. При этом следует иметь ввиду, что после эпохи Хань лексическая форма “Канпой @Санцзюй)” в текстах китайских исторических источников начинает постепенно вытесняться наименованием “Кан”, что фиксирует, вероятно, начавшийся с конца П - начала III вв. н. э. процесс медленного распад империи Канпой на ряд крупных политических субъектов, одним из которых стало государство Алань (бывшее владение Лньцай). Прямое указание на выход государства Алань из политической системы Канпоя имеется в летописи “Вэй люэ” (“Обзор [царства] Вэй”).99 Оригинальный текст “Вэй люэ”, к сожалению, не сохранился, но его фрагменты были включены историком Чэнь Шоу в конце Ш в. н. э. в летописный свод “Сань го чжи”“Описание трех царств”).Более поздним историческим документом, все еще сохранившим политическую субъектность наименования Кангюй, является династийная история “Цзинь шу” (“Хроника государства Цзинь”), написанная в VII в. историком Токто и повествующая о событиях периода 265-420 гг. “Государство Канцзюй находится к северо-западу от Давань [на расстоянии] около 2000ли, граничит с Cyu и Иле, его правитель живет в городе Сусе, нравы и внешний облик и одежда схожи с даваньскими. Земли хорошие, богатые. Имеются разные деревья и виноград. Много быков и овец. Производят хороших коней. B годы правления Тай-ши [265-274 гг.] его правитель Наби прислал послов [с представлением], преподнес добрьис лошадей”.100 B “Цзинь шу” отражен, очевидно, объективныйпроцесс территориального “усыхания” аланской государственности в Средней Азии, процесс перехода канпойских алан от кочевого к преимущественно оседлому быту и связанную с этим концентрацию канпойской политической жизни в регионе оазисов Согда.Следующие по хронологической лествице китайские летописи “Вэй шу” (“История династии Вэй”, 384-534 гг.) и “Бэй ши” (“История Северных династий”, 420-589 гг.), по мнению большинства исследователей, сведены воедино в текст “Бэй ши” в VII в. китайским историком Ли Янь-шоу. Это, в известной мере, облегчает мою задачу, поскольку в отличие от весьма сухого изложения сведений о Канпое в более ранних китайских летописях, в “Бэй ши” информация о Кане (политическом правопреемникеКангюя) очень детальна и пространна.“63. Кан. ВладетельныйДомКап есть отрасль кангюйскогоДома. Безвременно переходя с место на место, он не имеет привязанности к оседлой жизни. Co времен династии Хань преемство престола не пресекалось. Собственно владетель прозывается Вынь; происходит из Дома Юэчжи, который первоначально обитал по северную сторону хребта Цилянь-шань в городе Чжаову; но после поражения от хуннов перемел через Луковые горы на запад, и основал царство. Он разделился на множество владетельньис родов, и утвердился в древнем царстве Кан. Cuu роды, в память своего первоначального происхождения, все удержали прозвание Чжаову. Проименование владетеля из рода в род есть Фуби. Великодушием и добротою онсильно привязал народ к себе. Супруга его есть дочь тукюеского хана. Он имеет пребывание при реке Сабао в городеАлуди. Город многолюден. Tpoe вельможуправляют государственными делами. Владетель заплетает волосы, носит золотой венец с семью дорогими камнями.... Кан считается сильным государством.. Ему покорилась большая часть владений в Западном крае, как-то: Ми, Шы, Цао, Хэ, Малый Ань, Нашебо, Унахз, Му. Находится тюркское уложение, хранимое в храме. При определении наказания берут сие уложение и решают дело. ... Искусны в торговле. Многие иностранцы приезжают в государство их для торга. Есть большие и малые бубны, гитара, пятиструнныегусли, флейта. Брачныеи похоронныеобряды одинаковы с тукюескими. Bрезиденции есть храм предков, в котором приносят жертвы в шестой луне. Поклоняются Будде. Употребляют тюркское письмо. ... Жители прилежат к садоводству и огородничеству. Деревья роскошно растут. Есть лошади, верблюды, ослы, зубры, золото, нашатырь, разные благовония, белый жемчуг, кабарожья замша, камка, полотно. Много виноградного вина. Богатые дома держат его до 1000 даней, и оно несколько лет не портится”.101Такова информация “Вэй шу” и “Бэй ши” о Кане — позднем Канпое. Следует, вероятно, оставить в стороне дискуссионный вопрос о правомерности отождествления Кангюя и Кана, а вернее - о степени этнической и политической соотносимости этих двух государств. Для нас важнее другое - степень достоверности информации “Бэй ши” о некогдасуществовавших юэчжах Чжаову, которые, по мнению T.A.Габуева, заложили фундамент канпойской государственности и стали, наряду с асами Усуни, одним из 0CH0BHbD( этнических компонентов в этногенезе ранних алан.Наименование (“прозвание” - по терминологии Н.Я. Бичурина) Чжаову (Чжао’у - в переводах А.Г. Малявкина) в рассматриваемую историческую эпоху было широко распространено в среде владетелей среднеазиатских княжеств. Это позволило А.Г. Малявкину высказать предположение, что термин Чжаову (Чжао’у) обозначал не родовую, фамильную принадлежность царствующих особ, а их титул, соответствующий великокняжескому тюркскому званию “ябгу”. Если это предположение верно, то нельзя исключать возможности, что титулЧжаову ^Ькао’у) характеризует в китайских династийных историях прежде всего ираноязычных государей, ибо подавляющее большинство владетелей, поименованных этим званием, прямо или косвенно связаны с государством Кан-Канпой.103 Однако и в этом случае остается открьггым вопрос: насколько достоверна информация о Кане-Канпое, обобщенная в своде “Бэй ши” (“Вэй шу”), и не является ли она искусственной историко-архивной композицией, призванной обеспечить этногеографическую преемственность сведений “Бэй ши” от более ранних китайских династийных историй эпохи Хань.B этой связи следует отметить, что во второй половине II в. н. э. история Западного края, по образному выражению Л.Н. Гумилева — “погружается во мглу”, и эта мгластановится тем плотнее и непрогляднее, чем более смутными становятся события в самом Китае, стоящем на пороге полномасштабной гражданской войны. После падения в 220 г. династии Поздняя Хань Китай фактически уходит с территории Западного края, его контакты со Средней Азией почти полностью прерываются, а китайская держава оказывается расчлененной на несколько неистово сражающихся друг с другом политических субъектов. Новая информация о Западном крае начинает более-менее регулярно поступать в Китай только к середине V в., т. e. спустя около двух столетий после эпохи Хань, и только в середине VI в. эти сведения получают обработку и обобщение в династийной летописи “Вэй шу”.104Понятно, что столь длительный разрыв этнических и

4. Кангюй и проблема юэчжи “Дома Чжаову”. T.A. Габуев, опираясь на сведения сравнительно поздних китайских источников (ниже будут приведены соответствующие фрагменты текстов), приходит к следующей реконструкции ранней этнической истории государства Кангюй. “Юэчжи, — пишет исследователь, - до середины II в. до н. э. кочевали на территории современной провинции Ганьсу в Китае, между хребтами Дуньхуан и Циляньшань. После поражения от гуннов большая часть этого народа (“Большой Юэчжи”) ушла на запад и, пройдя Семиречье и Фергану, покорила Греко-Бактрию. B процессе этого движения от юэчжей отпочковывались какие-их племена и в то же время в их среду вливались группы других народов. B определенный момент от юэчжей отделилась довольно значительная их часть и, закрепившись на землях Кангюя, образовала правящий дом этого государства с родовым именем Вэнь”.93 B дальнейшем, по мере увеличения его военной мощи, под власть Кангюя подпадали некоторые другие владения. B их числе T.A. Габуев фиксирует и владение Яньцай, которое после покорения его Канпоем получило и два других наименования - Аланья и Вэньнаша. Исследователь предполагает, что династией, которая могла дать владению Яньцай наименование Вэньнаша, была юэчжийская по происхождению династия Вэнь, фиксируемая в государстве Кан-Канпой. Проникновение женаименования Вэнь в Яньцай связано с покорением этого владения Канпоем, что, по мнению исследователя, свидетельствует о наличии прямой связи между юэчжи и аланами. Хотя ниже T.A. Габуев специально подчеркивает, что “ставить знак равенства между аланами и юэчжами нечч _ wследует , тем не менее он готов рассматривать юэчжи и усунеи-асиев в качестве равнозначных исходных этнических компонентов в раннем этногенезе алан [Габуев. 1999. С. 98].Гипотеза T.A. Габуева во многом опирается на более чем спорный тезис о существовании у юэчжи родового имени Вэнь, являющегося своего рода визитной карточкой этого этноса. B подтверждение указанного тезиса, исследователь делает ссылку на текст “Цянь Хань шу” в переводе B.C. Таскина, где употребляетсятермин вэньоуто-ван, который следует, по моему мнению, переводить как “непосредственный начальник (администратор, староста) местной кочевой орды (группы стойбищ)”.94 B “Цянь Хань шу” этот термин употребляется в связи с запросом начальника китайской государственной канцелярии Ван Гэня к хуннскому Учжулю-жоди-шаньюю по поводу передачи Китаю земель близ округа Чжанъе.95 Китайцы мягко, но настойчиво потребовали передать этот пограничный район под юрисдикцию империи Хань. Учжулю-жоди-шаньюй ответил на это требование весьма уклончиво: “... Ha упомянутых вами землях живет вэньоуто-ван, я же не знаю ни о их положении, ни о том, что они производят, позвольте послать гонца узнать об этом”. Когда вскоре китайцы вновь подняли вопрос опередаче земель близ Чжанъе, хуннский шаньюй уже решительно отверг эти домогательства: “... Я узнал от вэньоуто-вана, что все сюннуские [хуннские - Н.Л.] чжухоу, живущие на западе, при изготовлении юрт и повозок пользуются лесом с гор. Лежащих в этих землях, кроме того, эти земли принадлежти моему покойному отцу, поэтому я не смею лишатьсяНеобходимо отметить, что B.C. Таскин, автор перевода и комментариев к приведенному выше тексту, никак не прокомментировал термин “вэньоуто-ван” и иероглиф “вэнь”, присутствующий в этом наименовании. Симптоматична и такая деталь: переводчик обозначил термин “вэньоуто-ван” в своей работе с маленькой буквы, т. e. как титул. Такое решение B.C. Таскина вполне логично: еслитермин “оуто” обозначает “... вооруженный лагерь значительных размеров, который был в состоянии отразить нападение нескольких тысяч человек”, а термин “ван” имеет значение “владетель, князь”, то тогда несомненно, что иероглиф “вэнь” должен иметь служебную функцию по детализации официальной титулатуры, но никак ни функцию имени собственного.T.A. Габуев, в отличие от B.C. Таскина, склонен видеть в наименовании “вэнь” родовое княжеское имя. Констатируя несомненный факт, что территории первоначального обитания юэчжи до их поражения от хуннов во II в. до н. э. находились в области Чжанъе, исследователь приходит к парадоксальному, с исторической точки зрения предположению, — “о принадлежности вэньоуто-вана к юэчжам, и как следствие,возможной реальности существования у юэчжей родового имени Вэнь”.97B этой связи следует вспомнить, что ко времени вступления Учжулю-жоди-шаньюя на престол державы хунну (8 г. до н. э.), юэчжи фольшая орда) уже более 150 лет проживали на территории Греко-Бактрии и к области Чжанъе имели отношение разве что в родовых преданиях и воспоминаниях ветхих стариков. Вожди “Малой орды” юэчжи, укрывшиеся от победоносных хуннов в ущельях гор Наньшаня, вряд ли могли претендовать на получение от шаньюя хуннов почетного титула “вэньоуто-ван”. K тому же, если внимательно вчитаться в текст “Цянь Хань шу” в переводе B.C. Таскина, становится очевидным, что вэньоуто-ван управлял именно западными стойбищами хуннов, а не юэчжи иликем бы то ни было еще. [“... Яузнал от вэньоуто-вана, что все сюннуские чжухоу, живущие на западе (выделено мной - Н.Л.), при изготовлении юрт и повозок пользуются лесом с гор, лежащих в этих землях..” - Таскин. 1973. С. 46]. B переводе Н.Я. Бичурина это указание “Цянь Хань шу” звучит несколько иначе, но смысл его тот же: “... По сведениям, доставленным мне от караульного Вынь-князя, удельные владетели западньѵс хуннских земель (выделено мной - Н.Л.) единственно с сих гор пользуются лесом для юрт и телег”.99 Таким образом, не остается сомнений в том, что вэньоуто-ван представлял интересы только западных хуннов, причем был администратором столь высокого ранга, что могзапрашивать сведения, интересующие его или верховногошаньюя хуннов, непосредственно у князей отдельных хуннских родов. Следует отметить также, что наименование “вэнь” встречается в древних китайских источниках неоднократно, а значитвряд ли может выступать в качестве некоего “скрытого” этнического определителя для владетельных родов юэчжи. .Следующим (и главнейшим!) тезисом выдвинутой T.A. Габуевым концептуальной цепочки “юэчжи - Канпой - аланы” служит предположение о существовании неких юэчжей “дома Чжаову”, отличных, по мнению исследователя, от “Большой орды” юэчжи и положивших начало кочевой государственности Канпоя. Этот тезис находит основательную, на первый взгляд, поддержку в сведениях китайских династийных летописей, а потому имеет смысл

изучении древних источников необходимо соблюдать объективность, тогда они могут дать очень ценные сведения по древней истории многих народов. Мы полагаем, что они могли бы лежать и в основе изучения древней истории тюрков и скифской проблемы.39. Геродот о скифах. Самую полную информацию о скифах и сарматах дал Геродот. Родился он приблизительно в 490—480 годах до н.э. в городе Галикарнасс, развалины которого находятся в турецком городе Бодрум в Малой Азии. Геродот принимает активное участие в политической борьбе против тирании Галикарнасса, поэтому был вынужден покинуть родные места. Он побывал в некоторых регионах Малой Азии, Вавилонии, Египте, балканских странах, в греческих колонияхПричерноморья и т.д., везде проводил наблюдения за жизнью населения и правителей, записывал этнографические особенности, мифы и некоторые языковые данные народов.В результате Геродот создал труд о войне греков с персами и об участии в ней других народов, населяющих периферию Греции и Персии и даже соседние с ними страны. Позже этот труд Геродота был издан под названием «История», все девять разделов которой озаглавлены именами девяти богов-хранителей поэзии, искусства и науки в греческой мифологии. Четвертый раздел книги, посвященный описанию борьбы скифов против персидских завоевателей, был названМельпомена — именем богини трагедии. Надо признать, что это имя было дано не случайно, а с учетом борьбы скифов противперсидских и греческих колонизаторов, принесших трагедию в Скифию.По словам Геродота, скифы очень долго обитали в Азии. Когда массагеты вытеснили их оттуда военной силой, они прибыли на киммерийские земли. С приближением многочисленных скифов киммерийцы, не желая вступать с ними в бой, покинули свою родину — Северное Причерноморье [IV, 11]. И именно потому, что здесь раньше жили киммерийцы, в Скифской земле существуют киммерийские укрепления и киммерийские переправы; есть также область по имени Киммерия и так называемый Киммерийский Боспор. Известно также, что скифы в погоне за киммерийцами сбились с пути и вторглись в Мидийскую землю [IV, 12].За сокрушение державы мидян персидский царь Дарий в 512 г. дон.э. объявил войну против Скифии. Геродот подробно описывает эпизоды этой войны, успешные военные действия скифов и неудачи персидской армии, которая до этого успешно воевала в других регионах.Геродот дает три версии о происхождении скифов.Скифы были властителями Азии. Одну тысячу лет назад до наступления Дария, т.е. приблизительно в 1500 году до н.э., первым жителем якобы необитаемой страны был Таргитай. Его родители — бог Зевс и дочь реки Борисдена (рус.Борисфена). У Таргитая было трое сыновей: Липоксай, Арпоксай и Колаксай. Во время царствования их отца Таргитая в Скифскую землю с неба упали золотые предметы: плуг, ярмо, секира и чаша. Первым подошел к этим вещам старший брат Липоксай, хотел их поднять, но золото запылало. Тогда к нимприблизился средний брат Арпоксай, золото опять было объято пламенем. Но когда подошел младший брат Колаксай, пламя погасло, и он отнес золото к себе в дом. Поэтому старшие согласились отдать царство младшему [IV, 5]. От Липоксая произошло скифское племя, называемое авхатами, от Арпоксая — племя катиаров и траспиев, а от Колаксая — племя паралатов. Все племена вместе называются сколотами, т.е. царскими. Эллины же зовут их скыдами (рус. скифами) [IV, 6].Сами скифы рассказывают о соседних с ними северных странах так: в этих странах нельзя ничего видеть и туда невозможно проникнуть из-за летающих перьев, т.е. по-видимому, снежных хлопьев [IV, 7].По второй версии, скифы жили в стране, где постоянно случаетсянепогода и холод.Геракл — сын бога Зевса и Алкмены, гоня быков Гериона — трехголового великана, прибыл в необитаемую тогда страну холода и непогоды (теперь ее занимают скифы). Закутавшись в свиную шкуру, он заснул, а в это время его упряжные кони исчезли [IV, 8]. Пробудившись, Геракл исходил всю страну и прибыл в землю по имени Гилея, т.е. в скифскую область в устье современного Днестра. Здесь в пещере он нашел некое существо — полудеву, полузмею. Увидев ее, Геракл спросил, не видала ли она его заблудившихся коней. В ответ женщина-змея сказала, что кони у нее, но она не отдаст их, пока Геракл не вступит с ней в любовную связь. После удовлетворения своей просьбы женщина-змея отдала коней. Она родила троих сыновей и спросила у Геракла, что ей с нимиделать. Геракл ответил: «Когда увидишь, что сыновья возмужали, то лучше всего тебе поступить так: посмотри, кто из них сможет вот так натянуть мой лук и опоясаться этим поясом, как я тебе указываю, того оставь жить здесь. Того же, кто не выполнит моих указаний, отошли на чужбину» [IV, 9]. Затем Геракл уехал.Когда дети выросли, мать дала им имена Агадир (греч. Агадирос, рус. Агафирс),Гелон (Йылан) и Скиф. Затем, помня совет Геракла, она поступила, как велел он. Лишь младшему сыну — Скифу удалось выполнить задачу, и он остался в стране. От этого Скифа (Скыда), сына Геракла, произошли все скифские цари [IV, 10]. Агадир стал родоначальником агадиров (рус. агафирсов), Гелон — гелонов.Существует еще третье сказание, содержание которого мыизложили в начале этого параграфа. Геродот отмечает, что этой версии он больше всего доверяет.Применяя этноним скиф в собственно узком значении, Геродот отмечает, что за рекой Танаисом (Донцом) — уже не скифские края, но первые земельные владения там принадлежат савроматам. Рядом с савроматами будины, земля которых покрыта густым лесом [IV, 21]. Применяя слово скиф (скыды) в общем нарицательном смысле, Геродот далее на востоке и севере перечисляет следующие скифские племена: тиссагеты (рус. иногда фиссагеты), иирки, аргиппеи. Собственно скифы, когда приходят к аргиппеям, ведут с ними переговоры при помощи семи толмачей на семи языках. Дальше аргиппеев — исседоны, севернее исседонов —аримаспы (одноглазые, вернее люди с наполовину закрытыми глазами) и стерегущие золото грифы [IV, 21—27], далеко у моря живут гипербореи(сверххолодные). вернее люди с наполовину закрытыми глазами) и стерегущие золото грифы [IV, 21—27], далеко у моря живут гипербореи(сверххолодные).

У всех этих 1000 древ, обнаруженных Темплтоном в 1992 году, были неафриканские корни (Templeton. 1993. P. 53). Это согласуется с информацией, содержащейся в древних санскритских текстах из Индии, согласно которым человек изначально населял регион между Гималаями и Каспийским морем.

Аль-Бируни, "Индия", гл.49"У индийцев были в Кабуле цари из тюрков, происходивших, как говорили, из Тибета. Первым из них пришел Бархатакин. Он вошел в пещеру в Кабуле, в которую нельзя было войти иначе как боком и ползком; там была вода, и он положил туда еду на несколько дней. Пещера эта известна до сих пор и называется Вар. Люди, ищущие в этом доброе знамение, посещают ее и приносят оттуда, с большими трудностями, немного воды.Толпы крестьян работали у входа в пещеру. Дела такого рода возможны и удаются только с помощью сговора с каким-нибудь сообщником, и те, с кем он сговорился, заставили народ посменно работать перед пещерой так, чтобы место это не освобождалось от людей ни днем, ни ночью. Через несколько дней после того, как Бархатакин вошел в пещеру, вдруг выходит кто-то из нее, когда люди были в сборе и видели, что он как бы рождается из [чрева] матери. Он был в тюркской одежде, состоявшей из каба, высокой шапки, башмаков и оружия. Народ воздал ему почести как чудесному существу, предназначенному на царство, и он воцарился над теми краями с титулом Кабульского шаха. Царство оставалось за его сыновьями в течение поколений, число которых около шестидесяти.Если бы индийцы не относились легкомысленно к последовательности событий, не были беспечны к хронологическому порядку правления своих царей и не были вынуждены при сомнении или необходимости прибегать к созданию легенд, то я привел бы некоторые их предания по этому поводу. Хотя я и слышал, что генеалогия этого царского дома, написанная на парче, хранится в крепости Нагаркот, я жаждал лично ознакомиться с ней, но предприятие это оказалось невыполнимым в силу нескольких причин.Одним из этих царей был Каник, тот самый, по имени которого называют вихару в Пурушаваре; она названа Каникчайтья".http://www.vostlit.info/Texts/rus17/Biruni_3/text49.htm см. прим. 20

Калхана, "Раджатарангини" ("Река Королей"), кашмирская хроника 12 века"Потом в земле этой были три Короля, звали которых Хушка, Джушка и Канишка, они построили три города, названные в честь них.Тот мудрый король Джушка, построивший Джушкапуру с его Вихарой, также основал Джайясвамипуру.Короли эти что были полны благочестия, хотя и происходили от расы Турушка, построили в Сускалетре и других местах матхи, чайтьи и подобные [строения]".[Stein, M. A. Kalhana's Rajatarangini: A Chronicle of the Kings of Kashmir. Vol I. - Westminster: Archibald Constable and Company, LTD, 1900 - p.205]

в произведении Калхани «Раджатарангини» (XII в.), написанном на санскрите, упоминаются такие имена кушанских правителей, как Huška, Yuška, Kaniška, и говорится, что они происходят от Turuška, т. е. тюрок (Stein 1990: 169 - 171; Tezcan 2002: 789 - 814].

Беруни называет доисламских правителей Кабула «Туркшахами» и называет одного из них Каник [Бируни: 359 - 360; ал-Бируни: 27), который отождествляется с кушанским правителем Канишкой (правил в пер. пол. II в. н.э.) [Dani 1995: 71).

Армянские источники VII - VIII вв. употребляют этнонимы к’ушан, т’етал (эфталит) и тюрк в качестве синонимов [Тер-Мкртичян 1979: 57 - 62].

В «Истории Бухары» Наршахи встречается термин кашкашан/каш-кушан [Наршахи: 40- 41], употребляемый в отношении особой группы знати Бухары иноземного происхождения, которую можно отождествить с кушанами, а также с тюрками6.

Caгa oб Инглингax «Oдин ввeл в cвoeй cтpaнe тe зaкoны, кoтopыe были paньшe y Acoв. Oн пocтaнoвил, чтo вcex yмepшиx нaдo cжигaть нa кocтpe вмecтe c иx имyщecтвoм. Oн cкaзaл, чтo кaждый дoлжeн пpийти в Baльгaллy c тeм дoбpoм, кoтopoe былo c ним нa кocтpe, и пoльзoвaтьcя тeм, чтo oн caм зaкoпaл в зeмлю. A пeпeл нaдo бpocaть в мope или зapывaть в зeмлю, a в пaмять o знaтныx людяx нaдo нacыпaть кypгaн, a пo вceм cтoящим людям нaдo cтaвить нaдгpoбный кaмeнь. Курганы викингов, асский обычай, то есть тюркский

У Аммиана Марцеллина. книга №31 его "Римской истории". Цитата: Все, кто по возрасту и полу не годятся для войны, держатся около кибиток и заняты домашними работами, а молодежь, с раннего детства сроднившись с верховой ездой, считает позором для мужчины ходить пешком, и все они становятся вследствие {493} многообразных упражнений великолепными воинами. Поэтому-то и персы, будучи скифского происхождения, весьма опытны в военном деле106221. Почти все аланы высокого роста и красивого облика, волосы у них русоватые, взгляд если и не свиреп, то все-таки грозен; они очень подвижны вследствие легкости вооружения, во всем похожи на гуннов, но несколько мягче их нравами и образом жизни; в разбоях и охотах они доходят до Меотийского моря и Киммерийского Боспора с одной стороны и до Армении и Мидии с другой. Аланы=гунны

Псевдо-Каллисфена, согласно которой у македонского царя уже в начале похода было 70 000 конных лучников () присланных скифами (Ps.-Call. Во втором фрагменте Александр, раздосадованный молчанием войска, замечает: «Я найду того, кто пойдет со мной, которого вы бросили – со мной бу- дут скифы и бактрийцы, недавние враги, теперь наши воины» (Curt. IX. 2. 33)78. Согласно известному замечанию Фукидида, пограничные скифам геты имели сходное воору- жение и являлись конными лучниками (II. 96. 1). Рол тюрков в завоеваниях Александра

Никита Хониат и Ианн Киннам сообщали, что император выступил против многочисленных, как саранча, скифов, которые перешли Истр и опустошали Фракию набегами. Император обещаниями и дарами склонил на свою сторону часть печенегов, однако много печенегов оставалось врагами Иоанна. Теодор Скутариот указывал, что в пятый год правления Иоанна Комнина скифы (печенеги) перешли Истр и вторглись в ромейские владения. Печенеги=скифы

Саки - народ, так называют (называли) Скифов от их доспеха - щита, потому что они изобрели его». (Стефан Византийский ... В другом варианте был только доспех, а в этом есть и щит

АГАФИЙ О ЦАРСТВОВАНИИ ЮСТИНИАНА КНИГА ПЯТАЯНарод гуннов некогда обитал вокруг той части Меотидского озера, которая обращена к востоку, и жил севернее реки Танаиса, как и другие варварские народы, которые обитали в Азии за Имейской горой. Все они назывались гуннами, или скифами. По племенам же в отдельности одни из них назывались котригурами, другие — утигурами, некоторые — ультизурами, прочие вуругундами.(бургунды) Спустя много столетий они перешли в Европу, или действительно ведомые оленем, как передает басня, или вследствие другой случайной причины, во всяком случае перешли каким-то образом Меотидское болото, которое раньше считалось непроходимым, и, распространившись по чужой территории, причинили ее [148] обитателям величайшие бедствия своим неожиданным нападением.Таким образом, изгнав прежних обитателей, они заняли их страну, но, кажется, в ней не очень долго прожили и, как говорится, погибли поголовно.Ультизуры и вуругунды считались могущественными и были знамениты до времени императора Льва и живших в то время римлян. Мы же, живущие ныне, их не знаем и, думаю, никогда не узнаем, или потому, что они, может быть, погибли, или же переселились в отдаленнейшие местности. Однако в тот год, когда моровая язва напала на город (Константинополь), некоторые племена гуннов оказались существующими и к тому же весьма страшными. Гунны все-таки спустились на юг и обитали недалеко от берегов Дуная, там, где им было это желательно. Когда наступила зима, река, как обычно, покрылась льдом и замерзла на такую глубину, что могла быть перейдена и пешими и конными войсками. Заберган, вождь гуннов, называемых котригурами, переведя значительное конное войско [по реке], как по суше, очень легко вступил на территорию Римской империи. Найдя тамошние местности лишенными обитателей, он без всяких препятствий проник внутрь [страны] и, быстро пройдя Мизию и Скифию, вторгся во Фракию. Там он разделил войско и одну часть его направил в Грецию, чтобы она произвела нападение на все незащищенные гарнизонами места и их опустошила. Другую же часть войска послал во Фракийский Херсонес. Даже племя бургундов было изначально тюркским, и только потом перешло на язык подданных, как это сделали нормандцы завоевав Англию, то есть поменяли сначала скандинавский на французский, а потом французский на английский

По рукописи С: «а городами хазар иногда завладевает владетель Джурджании».

Амид-ад-даула Фаик — известный саманидский военачальник, тюркского происхождения, игравший значительную роль при падении саманидского государства. Фаик начал играть большую роль в политической жизни уже при эмире ал-Мансуре (350-365 = 961-976), умер в 389 = 999 г. (Туркестан, стр. 262-281).

Как много вариантов имени тахмурас=тахмурасп=тахамурт легенда об основании Мерва Тахамуртом, заимствованная у Ибн ал-Факиха (ср. выше, стр. 151).

Мерв Шахиджан — старинный город, построил его Искандер.(Передают), что Ибн Аббас сказал: «Да, город (балад) Мерв построил Двурогий, в нем молился ал-Узейр (Ездра), каналы его текут с благословения (аллаха), нет в нем ворот, у которых бы не стоял ангел с обнаженным мечом, защищающий его от зла». Передают, что Катада (говорил) о словах всевышнего «Чтобы ты предостерег мать городов и тех, кто вокруг нее» 32: «Мать городов в Хиджазе — Мекка, а в Хорасане — Мерв» 33. Здесь двурогий не Македонский, а более древний завоеватель. Видимо этот царь одевал шлем или корону с двумя рогами

357| Шахрастан — главный город (всей) страны и (области) Джурджана. В нем много фруктов, оливок и гранат; из городов ему подобна палестинская Рамла: он красив, свойство его населения — мужество и совершенство, у них мягкость, изящество, любезность и благотворительность. В нем (Шахрастане) хорошие базары, мечети и смоквы, прекрасные дыни, сладости и баклажаны. Хлеб в нем как будто из теста с оливковым и деревянным маслом. В нем есть апельсины, лимоны и виноград (и есть) пальмы, но холод портит финики. (Есть) удивительные рыбы, похожие на быков. Это город великодушия, великий силой и положением; в нем каналы с мостами и, арками, и в нем наука и религия, шейхи и богатства. Они украсили соборную мечеть и сделали крепкими стены. Он делится на две части подобно Феса 121 и Багдаду. По обычаю напротив мимбара — лавка, и напротив дворца правителя — площадь. Азан (у них) нараспев и с (определенной) мелодией. Проповедник — ханефит, икама двойная. К нему (принадлежит) море и волость Дихистан. Он скрывается среди садов, деревьев и тростников. А Хурмаруд — нельзя пренебречь им; порок науки — пренебрежение. В нем есть смоквы, кизил и гранаты. В нем нет препятствия, |358| преследования и запроса. Горы (около него) населены вроде Ливана; (в нем есть) красивые ханы и мечеть Динара. Все это справедливо, но слушай далее. В этом городе страшная жара, духота и мухи. Блохи любят его, от них мы производим имя Гурган. Почва в нем — вонючая грязь, а вода — гнилая. Кто переселится туда из своего города, тот пусть готовит саван. В нем как бы серп, который жнет жителей. Видишь их (жителей его), как они в день заклания двумя группами (ссорятся) из-за головы верблюда — израненные, избитые и расстроенные. Не покидают их избиения, убийства и два войска — одно из Дейлема, другое — тюрки Саманидов. Там дикая междоусобица между двумя партиями и крайнее шиитство с признанием сотворенности Корана 122.

аль-Макдиси сообщал: «Передают, что Катада говорил о словах Всевышнего: «Мать городов в Хиджазе – Мекка, а в Хорасане – Мерв».

Прокопий Кесарийский сообщал, что при императоре Гонории (395–423 гг.) варвары проникли в государство (Аларик во главе готов нападал на Италию): «…Они были готсткого корня: самые многочисленные и славнейшие готы – вандалы, везиготы, гипиды. Раньше их называли сарматами и меланхленами, некоторыми авторами эти народы называются также гетами.…Издревле они сидели по ту сторону Дуная». Первый легендарный вождь готов — Берег, другой — Филимер. Готы жили в Скифии, а не в Германии. В Малой Скифии (Добруджа) с первых веков н.э. распространилось христианство, но геты молились на своем скифском языке. Вульфила перевёл Библию для гетов Малой Скифии.Источник https:// taynikrus.ru/zagadki-istorii/zagadki-istorii-gety-goty-daki/ В том числе вандалы начало видимо были скифами, потом перешли в язык многочисленных подданных

Орозиос писал в IV в.: «…Геты, которых теперь называют готами…». Филосторгиус (IV в.) сообщал: «…Из скифов по ту сторону Дуная, которые старыми авторами назывались гетами, а теперешние авторы называют готами».Источник https://taynikrus.ru/zagadki-istorii/zagadki-istorii-gety-goty-daki/