Shamyrat

Михаил Сириец (1126-1199 гг.) «Хроника». Родился в семье монофизитского (яковитского) священника и еще в ранней юности стал монахом. На клерикальном поприще Михаил Сириец сделал блестящую карьеру. Начиная с 1166 г. и до своей смерти в 1199 г. возглавлял монофизитскую церковь Сирии, будучи ее патриархом. Михаил Сириец являлся одним из образованнейших людей своего времени и благодаря своей высокой должности был хорошо осведомлен в сложной ближневосточной политике. Его перу принадлежат многие произведения, наибольшую ценность из которых представляет «Хроника». Сочинение построено по типу всеобщей истории, изложение которой начинается от сотворения мира и заканчивается событиями 1195 г. После смерти автора история была доведена до 1199 г. его братом, который написал и биографию Михаила Сирийца. О тождестве скифов и тюрков писали не акы бы кто, а образованнейших люди своего времени.

Фавст Византийский (Бузанд) сообщает, что «В то время маскутский царь Санесан (повелитель многочислениых войск гуннов), сильно разгневавшись, проникса враждой к сородичу своему , армянскому царю Хосрову, и собрал он все войска, — гуннов, похов, таваспаров, хечматаков, ижмахов, гатов и глуаров, гукаров, шичбов и чилбов, и баласичев и егерсванов (аланов и мазкутов) Здесь массагеты=гунны

Аммиана Марцеллина и Диона Кассия говорят о тождестве массагетов и аланов.

Турки, в древности называвшиеся саками, отправили к Юстину посольство с мирными предложениями.Царь тоже принял намерение отправить к ним ( посольство. Он велел полководцу восточных городов Зимарху, киликийцу, готовиться к этому посольства", у Мененандр Протектор "Продолжение истории Агафиевой" Здесь тюрки=саки

Над Уннами царствовал Руа 1. Он решился вести войну против Амилзуров, Итимаров, Тоносуров, Войсков и других народов, поселившихся на Истре и прибегавших к союзу с Римлянами 2. Он отправил к Римлянам Ислу, и прежде употребленного в дело для прекращения возникшего между ними и Римлянами несогласия, и грозил нарушением прежде установленных условий, если Римляне не выдадут [19] им всех беглых. Римляне советовались об отправлении к Уннам посольства. Плинфа и Дионисий, первый племени Скифского, а второй из Фракийцев, военачальники, достигшие у Римлян консульского достоинства, хотели быть отправлены посланниками. Так как можно было ожидать, что Исла приедет к Руе прежде того посольства, которое Римляне полагали отправить к нему, то Плинфа отправил вместе с Ислою одного из своих приближенных по имени Сингилаха, дабы склонить Руу вступить в переговоры с ним, а не с другими Римлянами. Когда Руа умер, а царство Уннское перешло к Аттиле 3, то Римский Сенат положил назначить посланником Плинфу. По утверждении этого мнения царем, Плинфа хотел, чтоб вместе с ними назначен был и Эпиген, как человек, славящийся благоразумием в имевший достоинство квестора. Когда и Эпиген был назначен посланником, то оба отправились к Уннам. Они доехали до Марга, города Мисийского, в Иллирике. Он лежит на берегу Истра против крепости Константии, стоящей на другом берегу 4. Туда же приехали и Царские Скифы 5. Съезд происходил вне города; [20] Скифы сидели верхом на лошадях, и хотели вести переговоры не слезая с них 6. Римские посланники, заботясь о своем [21] достоинстве, имели с ними свидание также верхом. Они не считали приличным вести переговоры пешие с людьми сидевшими на конях. Постановлено было 7.... чтоб Уннам были выдаваемы бегущие из Скифии люди, равно и прежде бежавшие к Римлянам, также и бывшие у них в плену Римляне, без выкупа перешедшие к своим, в противном случае за каждого пленного Римлянина, бежавшего к своим, Римляне были обязаны платить захватившим его по праву войны по осьми золотых монет; чтоб Римляне не помогали никакому варварскому народу, с которым Унны вели войну; чтоб торжища между Римлянами и Уннами происходили на равных правах и без всякого опасения 8; чтоб за сохранение договора Римляне платили Царским Скифам ежегодно по семи сот литр золота (эта дань простиралась прежде до трехсот пятидесяти литр). На сих условиях заключен был мир; в сохранении его Римляне и Унны поклялись по обычаю своих предков, и те и другие потом возвратились в свою землю. Варварам были выданы искавшие убежища у Римлян Унны. В числе их были дети Мамы и Атакама, происходящие из царского рода. В наказание за их бегство Унны, получив [22] их, распяли в Фракийском замке Карсе 9. По заключении мира с Римлянами, приближенные Аттилы и Влиды обратились к покорению других народов Скифии и завели войну с Соросгами. Здесь как велись переговоры, вернее ультиматум, хозяев к своим вассалам И опять гунны=царские скифы Если какие-то славяне или германцы и называются скифами, только как подданных Скифской державы, то есть царских скифов.

Скифы во время ярмарки вероломно напали на Римлян, и многих перебили. Римляне отправили к ним посланников и жаловались на взятие крепости и на нарушение договоров. Скифы отвечали, что они поступили таким образом не первые, а что мстили только за обиды, нанесенные им Римлянами; ибо епископ Маргский, перешед в земли их, обыскивал царские кладовые, и унес хранившиеся в них сокровища 10; что если Римляне не выдадут его, а также не выдадут, по договору, и переметчиков, которых у Римлян находилось очень много, то они будут действовать против них оружием. Римляне говорили, что эти жалобы были несправедливы. Варвары, утверждаясь на верности своих показаний, не заботились о том, чтобы подвергнуть такой спор суду. Они подняли оружие, перешли Истр и разорили многие города и замки, лежащие на берегу этой реки. Они взяли и Виминакий, город Мисийский в Иллирике 11. Сии действия варваров заставили многих Римлян говорить, что надлежало выдать епископа Скифам, дабы из-за одного человека не навлечь бедствий войны на все государство Римское. Епископ, подозревая, что он мог быть [23] выдан Скифам, тайно от жителей Марга перешел к Скифам, и обещал сдать им этот город, если цари их изъявят ему свою благосклонность. Они дали слово сделать ему много добра, если он исполнит свое обещание. С обеих сторон даны руки и клятвы в верности. Епископ возвратился в Римскую землю с многочисленною толпою варваров, и поставил их в засаду против самого берега реки. Ночью, по условленному знаку, он поднял варваров, которые и завладели городом с его помощию. Марг был таким образом разорен, а могущество варваров возросло после того еще более 12. И опять скифы=гунны

При Феодосии младшем Аттила, царь Уннов, собрал свое войско и отправил письмо к царю Римскому с требованием, чтобы немедленно выданы были переметчики и выслана была .дань (под предлогом настоящей войны ему не пересылали ни переметчиков, ни дани), и чтоб отправлены были к нему посланники для переговоров о платеже дани на будущее время. Аттила объявлял притом, что если Римляне замешкают, или будут готовиться к войне, то и он не захочет более удерживать Скифское войско от нападения. Но прочтении письма Аттилы, совет царский объявил, что Римляне не выдадут прибегших под их покровительство людей, но вместе с ними примут войну; что впрочем будут отправлены к Аттиле посланники для прекращения споров. Раздраженный ответом Римлян, Аттила стал опустошать Римские земли, срыл несколько замков и подступил к обширному и многолюдному городу Ратиарии 13. [24] И здесь скифы=гунны

Аттила, зная щедрость Римлян, зная, что они оказывали ее из опасения, чтоб не был нарушен мир, — кому из своих любимцев хотел сделать добро, того и отправлял к Римлянам, придумывая к тому разные пустые причины и предлоги. Римляне повиновались всякому его требованию; на всякое с его стороны понуждение смотрели, как на приказ повелителя. Не с ним одним боялись они завести войну, но страшились и Парфян, которые делали приготовления к войне Однозначно Рим был вассалом гуннов

Аттила требовал притом, чтоб торг в Иллирике происходил не по прежнему на берегу Истра, но в Наиссе 28, который полагал он границею Скифской и Римской земли, как город им разоренный. Он отстоит от Истра на пять дней пути для доброго пешехода И здесь однозначно скифы=гунны. Это писали во времена когда все древние библиотеки ещё существовали, был непрерывная передача знаний тысячелетиями скопивщиеся в Риме

Сопровождаемый служителями, несшими подарки, — я пошел к дому Онигисия; но ворота были заперты, и я ждал, чтоб кто-нибудь вышел оттуда, и известил его о моем приходе. Между тем, как я был тут, и прохаживался перед оградою дома, подходит ко мне человек, которого судя по Скифскому платью, принял я за варвара. Он приветствовал меня на Эллинском языке, сказав мне: Хере (радуйся, здравствуй!). Я удивился тому, что Скиф говорит по-Эллински. Скифы, будучи сборищем разных народов, сверх собственного своего языка варварского, охотно употребляют язык Уннов, или Готфов, или же Авсониев в сношениях с Римлянами; но нелегко найти между ними человека, знающего Эллинский язык, исключая людей, уведенных в плен из Фракии или из приморской Иллирии. Но таких людей, впавших в несчастие, легко узнать по изодранному платью и по нечесаной голове; а человек, с которым я говорил, казался Скифом, живущим в роскоши, одет был очень хорошо, а голова острижена была в [53] кружок 69 70. Ответствуя на его приветствие, я спрашивал его, кто он таков, откуда пришел в варварскую страну и почему он [54] предпочел Скифский образ жизни прежнему. Он спросил меня, зачем я любопытствую это знать? «Эллинский язык, которым ты говоришь, сказал я ему, возбуждает мое любопытство». Тогда он, засмеявшись, сказал мне, что он родом Грек; что по торговым делам приехал в город Виминакий, лежащий в Мисии при Истре; что он жил очень долго в этом городе, и женился там на богатейшей женщине; но лишился своего счастия, когда город был завоеван варварами; Здесь конец мифу о монголоидности гуннов, они мало чем отличались от греков И здесь скифы=гунны=готы(до того как они растворились среди подданных германцев)

Ромул, человек бывший при многих посольствах, и приобревший великую опытность в делах, говорил, что великое счастие Аттилы, и происходящее от этого счастия могущество до того увлекают его, что он не терпит никаких представлений, как бы они ни были справедливы, если они не клонятся к его пользе. Никто из тех, которые когда-либо царствовали над Скифиею, говорил Ромул, или над другими странами, не произвел столько великих дел, как Аттила, и в этакое короткое время. Его владычество простирается над островами, находящимися на Океане(в каком океане, в Атлантическом, в Северном Ледовитом, в Тихом? ) , и не только всех Скифов, но и Римлян заставляет он платить себе дань (Почему данникам европейских государств отказывают в праве называться независимым, а называют вассалами, и на картах рисуют в полосатом цвете, а когда европейцы платят дань азиятам, то нет, что за двойные стандарты? ) 77. Не довольствуясь настоящим владением, [62] он жаждет большего, хочет распространять свою державу и идти на Персов. Когда кто-то из присутствующих спросил: по какой дороге Аттила может пройти в Персию? Ромул сказал, что Мидия не очень далека от Скифии; что Уннам не безызвестна ведущая к ней дорога, и что они давно в нее вторглись, в то время, когда у них свирепствовал голод, а Римляне быв в войне с другими, не могли их остановить; что в Мидийскую область дошли Васих и Курсих, те самые, которые, впоследствии, приехали в Рим для заключения союза, мужи царского Скифского рода и начальники многочисленного войска. По рассказам их они проехали степной край, переправились через какое-то озеро, которое Ромул полагал за Меотиду, и по прошествии пятнадцати дней, перешед какие-то горы, вступили в Мидию 78. [63] Между тем, как они пробегали ту землю, и производили грабежи, напало на них многочисленное войско Персов, которые [64] множеством стрел (как тучею), покрыли небо над Скифами. Устрашенные опасностию, Скифы отступили и перешли опять [65] горы, унося с собою немного добычи; ибо большая часть ее была у них отбита Мидами. Боясь преследования неприятельского, Скифы обратились к другой дороге, ехали … дней по той, где пламя поднимается из скалы подводной, и воротились в свою страну 79. Таким образом узнали они, что Скифская земля недалеко отстоит от Мидийской». «Итак, продолжал Ромул, если Аттила захочет идти войною на Мидию, то это не будет для него трудно; ему не долог путь, покорить и Мидов, и Парфов, и Персов, и заставить их платить себе дань. Военная сила у него такая, что ни один народ не устоит против нее». — Когда мы молили Бога, чтоб Аттила пошел против Персов, и обратил на них оружие, то Константиол заметил: «Я боюсь, что Аттила, по легком покорении Персии, не воротится оттуда приятелем Римлян, а владыкою их. Ныне он получает от них золото по званию (которое от [66]них имеет), но если он покорит и Мидов, и Парфов, и Персов, то он не будет более терпеть, чтоб Римляне уклонялись от его власти. Считая их своими рабами, он будет им давать самые тяжкие и нестерпимые повеления. Упомянутое Константиолом звание есть достоинство Римского полководца, на которое Аттила согласился получать от царя положенное полководцам жалованье». Константиол продолжал: «покорив Мидов, Парфов и Персов, Аттила свергнет с себя имя и достоинство, которым Римляне думали почтить его, и принудит их, вместо полководца, называть себя царем; ибо он сказал уже, во гневе своем, что полководцы царя его рабы, а его полководцы равны царствующим над Римлянами(как видим сам Атилла не считал себя служащим римского императора, наоборот своих военноначальников считал равными римским императорам) , что настоящее его могущество распространится в скором времени еще более, и что это знаменует ему Бог, явивший меч Марсов, который у Скифских царей почитается священным. Сей меч уважается ими, как посвященный Богу войны, и в древние времена он исчез, а теперь был случайно открыть быком 80». И здесь вне сомнения скифы=гунны

Зосим, рассказывая о первом появлении какого-то варварского племени, напавшего на Скифские за-Истрские народы, племени до того неведомого и тогда только впервые внезапно появившегося, далее говорит: «Их звалиУннами: Скифами ли Царскими следует их считать, или теми бессильными курносыми людьми, которые по Иродоту, живут на Истре, или же людьми, переселившимися из Азии в Европу: ибо и это нашел я в истории, что Воспор Киммерийский (Еникальский [20] пролив), быв засорен тиною, наносимою течением Танаида (Дона), дал им возможность перейти из Азии в Европу посуху» Здесь гунны=царские скифы

Согласно работам Аль-Бируни, хорезмийцы начали свое летоисчисление с начала заселения их страны в 980 г до вторжения Александра Македонского в пределы Ахеменидской империи, то ест до начала эры Селевкидов 312 г, до н. э. — начиная с 1292 г. до н. э.По завершении этой эры они приняли другую:с 1200 г.д.н.э. И время прихода в их страну мифического героя Авесты и древнего героя иранского эпоса,который описывается в «Шахнаме» Фирдоуси — Сиявуша ибн-Кей- Кауса, подчинившего своей власти «царство тюрков»... В своих исторических работах «Хронология» (Асар ал-бакийа 'ани-л-курун ал-халийа)Аль Бируни пишет о тюрках как о древних жителях Хорезма. Бируни отличал хорезмийский язык от персидского, когда он писал «поношение по-арабски милее мне чем похвала по- персидски... этот язык годится только для хосроевских повестей ночных сказок». Это указывает скорее всего, что язык Бируни был тюркский. Навряд ли он так нелесно отзывался о близкородственном персидскому языке. Скорее всего язык аборигенов Хорезма был тюркский, а переселенцев, переселившиеся во время и скорее всего при военной поддержке ахаменидов и доахаменидский, ныне считающиемиеся мифическим, правителей Ирана.

Феофан Византиец утверждал, что народы, живущие на восток от Танаида, в древности носили имя массагетов[23]. Прокопий Кесарийский рассказывает[24] об римском полководце Аэции, который в битве на Каталаунских полях, одержал победу над огромным войском массагетов и других скифов возглавляемых царём гуннов Аттиллой И здесь массагеты=скифы=тюрки

Везосис Везосис (лат. Vezosis Aegyptius rex) — легендарный египетский царь, который, по данным позднеантичной римской историографии, безуспешно воевал со скифами. В эпитоме Юстина сочинения Помпея Трога «Historiarum Philippicarum», относимой по языку к концу II или к началу III в. н. э., сказано: I, 1 Азия платила им (скифам) дань в течение 1500 лет; конец уплате дани положил ассирийский царь Нин. … 4 Ассирийский царь Нин первый изменил старинный, дедовский обычай народов небывалым стремлением к власти: он первый стал воевать с соседями и покорил неопытные еще в сопротивлении народы вплоть до пределов Либии. Правда, раньше его жили египетский царь Везосис и скифский — Танай, из которых первый доходил до Понта, а последний — до Египта. Но они вели войны с отдаленными народами, а не с соседями и, довольствуясь победой, искали не власти себе, а славы своим народам…[1] Оригинальный текст (лат.) 4 Primus omnium Ninus, rex Assyriorum, ueterem et quasi auitum gentium morem noua imperii cupiditate mutauit. 5 Hic primus intulit bella finitimis et rudes adhuc ad resistendum populos terminos usque Libyae perdomuit, 6 Fuere quidem temporibus antiquiores Vezosis Aegyptius et Scythiae rex Tanaus, quorum alter in Pontum, alter usque Aegyptum excessit ; 7 sed longinqua, non finitima gerebant bella, contentique uictoria non imperium sibi, sed populis suis gloriam quaerebant. Ninus magnitudinem quaesitae dominationis continua possessione firmauit. 8 Domitis igitur proximis, cum accessione uirium fortior ad alios transiret et proxima quaeque uictoria instrumentum sequentis esset, totius Orientis populos subegit. 9 Postremum bellum illi fuit cum Zoroastre, rege Bactrianorum, qui primus dicitur artes magicas inuenisse et mundi principia siderumque motus diligentissime spectasse. 10 Hoc occiso et ipse decessit, relicto adhuc inpubere filio Ninya et uxore Samiramide. Павел Орозий в «Истории против язычников[it]» эту историю отнес к 753+480 г. до н. э. (1233 г. до н. э.): 14. 1. За 480 лет до основания Города (Рима) Весозис, царь Египта, стремясь либо объединить войной, либо соединить властью север и юг страны, разделенные почти как небо и земля, первый объявил скифам войну, отправив предварительно послов, чтобы те передали условия подчинения: 2. на них скифы ответили послам, что могущественнейший царь напрасно затеял против бедного народа войну, которую скорее он сам должен бояться из-за превратностей войны: успехи будут ничтожны, потери же очевидны; сверх того, они, не дожидаясь у себя, пока он к ним придет, собираются по своей воле пойти к нему навстречу в качестве добычи. 3. И немедленно принялись выполнять сказанное: сначала они заставили бежать в своё царство приведенного в ужас царя Весозиса, брошенное же им войско они перебили и захватили все оружие; они бы опустошили весь Египет, если бы не были сдержаны болотами. 4. Возвратившись оттуда, они тотчас обложили данью покоренную в результате бесконечных войн Азию; они, пребывающие там без мира на протяжении пятнадцати лет, в конце концов возвратились назад, движимые настоятельными требованиями своих жен, которые угрожали, что, если мужья не вернуться, то детей они себе будут искать от соседних народов.[2] Иордан в труде «О происхождении и деяниях гетов» полагал, что скифы Орозия являются «готами»[3] и пересказал эту историю так: И вот, когда готы жили там, ринулся на них войною Весозис, царь египетский; у готов был тогда королём Танаузис. На реке Фазисе [то есть река Рион в Закавказье], откуда в изобилии происходят фазийские птицы для пиров владык во всем мире, Танаузис, готский король, встретился с Весозисом, царем египетским, и, жестоко его поражая, преследовал до Египта; если бы не воспрепятствовало течение непереходимой реки Нила и укрепления, которые Весозис приказал некогда воздвигнуть для себя по причине набегов эфиопов, то Танаузис прикончил бы его там же, в его стране. Когда же он, не имея никакой возможности нанести ему, засевшему там, вред, возвращался обратно, то покорил себе чуть ли не всю Азию, принудив покоренных платить дань Сорну, царю мидян, который тогда был дорогим ему другом. Многие победители из его войска, обозрев подчиненные провинции во всем их могучем плодородии, покинули боевые отряды своего племени и по собственному желанию поселились в разных областях Азии. Помпей Трог говорит, что от их имени и рода произошли поколения парфян. Потому-то и до сего дня их называют на скифском языке беглецами, (не кашгайцы ли, на тюркском кашгай означает "беглец" ) то есть парфянами. Они, соответственно своему происхождению, являются единственными стрелками среди племен почти всей Азии и отважнейшими воинами. Некоторые выводили такую этимологию из их имени (о котором мы сказали, что парфяне означает «беглецы»); те зовутся парфянами потому, что бежали от своих родичей. Готского же того короля Танаузиса после его смерти они стали почитать в числе богов своего племени.[4] Современные комментаторы Оросия считают, что Весозис — искаженное имя фараона Сесостриса, отмечая, впрочем, что нет прочных оснований для этого отождествления. И здесь скифы=готы=получаются гунны И опять о тождестве ариев и скифов

По свидетельству Помпея Трога: «Скифское племя всегда считалось самым древним, хотя между скифами и египтянами долго был спор о древности происхождения». Египтяне хвастались, что от них произошли все народы, а скифы утверждали, что их предки кочевали по нашим просторным степям еще тогда, когда Египта не было и в помине. В пользу доказательства своего более древнего происхождения египтяне приводили следующие аргументы: «В начале мира, когда одни страны пылали от нестерпимой жары, а другие, как ваша Скифия, покрывались льдом от ужасного холода, в Египте был климат умеренный.  Долина Нила в древние времена И если в других странах человек существовать не мог, пока не были найдены средства защиты от жары и холода, то в Египте были все условия для этого. Ни зимние холода, ни летний зной не причиняли страданий его обитателям, а плодородная почва давала обильное количество пищи».  Хозяйственные работы древних египтян Скифы вовсе не признавали умеренность климата доказательством древности, уверяя, что насколько климат Скифии суровее египетского — настолько там выносливее тела и души. Внимательно выслушав доводы египтян, степные кочевники приводили свои доказательства: «Каждому ясно, что природа, распределив по странам жару и холод, сразу же создала живые существа и растения, способные переносить тот или иной климат. Ваши растения, например, любят много тепла и не терпят холода, а наши вполне переносят зиму.  Сбор урожая в Древнем Египте Что касается плодородия ваших земель, то они не сразу стали плодородными. Потребовалось много веков и труд многих поколений для сооружения плотин и оросительных каналов, после чего ваши поля стали давать урожай. Египет мог, и может быть возделываем только при условиях заграждения Нила. И поэтому кажется последней страной в отношении древности обитателей, так как он и образован, по-видимому, позднее всех стран посредством царских плотин или иловых наносов Нила.  Орошение земли в Древнем Египте Если в мире, как утверждают некоторые мудрецы, первоначально господствовал огонь, то наша Скифия, вследствие зимних холодов, первой остыла, и на ее территории появились первые люди. А Египет долго после этого оставался в огне. Да и доселе он не остыл, как следует, и страдает от жары…». Согласно Помпею Трогу: «Такими доказательствами скифы одержали верх над египтянами и всегда казались народом более древнего происхождения».  Скифский мудрец Рисунок Торопа С.О. Однако другие авторы, сообщающие о споре скифов с египтянами, описывают совсем иной финал данной истории. Спор о том, кто древнее, якобы перерос в спор кто сильнее. Разгневанный египетский фараон объявил Скифии войну. Он собрал большое войско и повел его на север, предварительно выслав к скифам послов. На его предложение сдаться без боя и признать египтян самым древним народом гордые кочевники ответили, что не станут дожидаться, когда к ним придет противник, а сами поспешат навстречу добыче.  Сбор налогов в Древнем Египте Не успел фараон выслушать от своих послов дерзкий ответ скифов, как вдали показалось большое пыльное облако, и послышался топот сотен тысяч конских копыт. В страхе перед такой огромной армией египтяне бежали, а скифы «преследовали противников до самого Египта, и только болота не пустили их в эту южную богатую страну…».  Атака скифских всадников Рисунок Торопа С.О. Ряд античных авторов сообщают о войнах, которые вел против Скифии египетский фараон Сезострис. Данные события датируются между 1970 и 1849 гг. до н.э. Эти войны будто бы были успешными, а армия Сезостриса заходила в Северное Причерноморье! Под именем «Сезостриса» в античной литературе скрывается не один, а несколько фараонов Сенусертов. Известно, что их было трое, а правили они во времена Среднего Царства (ок. 2050 — ок. 1750 гг. до н.э.), в период наивысшего могущества Египта. Тогда, при фараонах XI-XVII династий, произошло объединение страны и новое превращение Египта в крупное и сильное государство. Но насколько реален поход египтян на территорию современного юга Украины? Думаю, настолько же, как и поход персидского царя Дария в 512 г. до н.э. В факте скифо-персидской войны нет оснований сомневаться, поэтому и поход Сезостриса (одного их фараонов Сенусертов) не стоит считать мифическим. Кстати, сами скифы сообщали Геродоту, описавшему одержанную степными кочевниками победу над персами, что их предки жили на берегах Днепра уже за тысячу лет до похода Дария, т.е. уже в середине II тыс. до н.э.  Скифское войско. VI в. до н.э. Рисунок Торопа С.О. Длительное время (ок. 1710 — ок. 1560 гг. до н.э.) Египет находился под властью гиксосов — народа, хорошо владевшего конным транспортом. Гиксосы познакомили египтян с колесницами на легких колесах (на спицах), запряженными лошадьми, ранее почти не известными в Египте. И здесь о том, что скифы, то есть гунны, самый древний народ в мире Также о тождестве скифов и ариев, так как согласно академической науке, в те далёкие времена скифов не было и в помине, а были только арии

Скиф Валамер 109, нарушив мирный договор, опустошал многие города и страны Римские. Римляне отправили к нему посольство, жалуясь на его неприязненные поступки. Так как он уверял, что его народ прибегал к войне по недостатку в продовольствии, то ему назначили по триста литр ежегодно, с тем чтоб он не делал более набегов на Римские владения.Римское войско вступило в Колхиду и дало сражение Лазам 107. Оно возвратилось назад; а царские сановники готовились к новой войне и рассуждали: тою ли же дорогою, или через Армению, сопредельную с Персиею, надлежало нанесть войну Лазам, склонив предварительно на свою сторону Парфского государя. Им казалось трудным проехать морем мимо мест неудобоприступных: Колхида совсем без пристаней. Говаз же отправил посольство и к Парфам и к[84] Римлянам: но Парфский монарх, ведя войну с Уннами Кидаритами, отверг прибегнувших к нему Лазов. Около сего времени к восточным Римлянам отправлены были посольства от Сарагуров, Урогов и Оногуров, народов, оставивших свою страну, потому что с ними вступили в бой Савиры(сувар) , изгнанные Аварами. Последние были также изгнаны народами, жившими на берегах океана.Таким образом и Сарагуры, теснимые другими народами, пришли к Уннам Акатирам(агач эр) , и требовали у них земли 111. [88]Они имели с ними много сражений, одолели их, и прошли к Римлянам, желая быть с ними в дружбе. Посланники их были приняты благосклонно, получили подарки от царя и от его приближен

Посланники притом требовали, чтоб Римляне [89] участвовали в поддержании крепости Юроипаах 113, лежащей при вратах Каспийских, и либо платили за нее деньги, либо посылали гарнизон, дабы Персы не были обременяемы издержками и охранением этой местности; они доказывали, что если Персы оставят ее, то не на одну Персию, но и на Римские владения легко распространятся опустошения окрестных народов; что Римляне были обязаны помогать Персам деньгами в войне против так называемых Уннов Кидаритов; что если Персы одержат победу, то Римляне будут иметь ту выгоду, что Уннам (Кидаритам) не будет позволено переходить в Римские владения. Римляне отвечали, что они пошлют поверенного для переговоров с царем Парфянским по всем этим предметам; но что у них не было никаких беглецов; что они не беспокоили Магов за их вероисповедание, а что касается до охранения крепости Юроипааха и до войны с Уннами, которую предприняли Персы для защищения себя: то было не справедливо требовать за то денег от Римлян.Посланник Константий долго пребывал в Эдессе, как было уже упомянуто. Наконец Парфянский государь (опять сасаниды для греков парфяне, а не персы) велел ему приехать к себе. Этот государь не имел пребывания в городе, но находился на границе Персов и Уннов Кидаритов. Он вел с сими Уннами войну под предлогом, что они не платили ему дани, которую древние цари Парфов и Персов на них наложили. Отец царя Уннского 115, отказавшийся от платежа дани, принял войну с Персами и передал ее сыну вместе с царством. Персы, утомленные долговременною войною, решились прекратить раздор свой с Уннами — обманом. Пироз, так назывался тогдашний царь Персов 116, отправил посольство к предводителю Уннов, [91] Кунхе, с объявлением, что он желает быть с ним в мире, заключить с ним союз и выдать за него свою сестру. Кунха был тогда очень молод и не имел еще детей. Он принял сделанное ему предложение. Однако ж выдана была за него не сестра Пирозова, а другая женщина, которую, убрав по-царски, отправил к нему царь Персидский, сказав ей, что если она не откроет этого обмана, то будет иметь участие в царском сане и благосостоянии своего мужа, в противном же случае будет казнена смертию, потому что владыка Кидаритов не захочет иметь вместо жены высокого рода, жену рабского состояния. Для этого Пироз заключил с Кунхою мир, но недолго пользовался плодами своих ухищрений. Посланная к Кунхе женщина, боясь, чтоб он не узнал от других ее происхождения, в не предал ее жестокой смерти, объявила ему обман Пироза. Кунха похвалил ее за открытие ему истины и продолжал держать ее при себе, как жену; но, желая отомстить Пирозу за обман, притворился, что ведет войну с соседственными народами, и что нуждается не в людях способных к битве, — ибо у него были многочисленные силы, — но в начальниках для предводительства ими. Пироз послал к нему триста человек важнейших Персов. Кидаритский правитель одних убил, других, изуродовав, отправил к Пирозу для извещения его, что это сделано в наказание за употребленный против него обман. Таким образом война опять возгорелась между ними и велась жестоко. Константий был принят Пирозом в Горге 117: так называлось селение, где Персы имели свой стан. Тут оставался он несколько дней. Пироз поступал с ним приветливо, но отпустил, не дав приличного ответа. [92] Здесь кидариты=унны=гунны

Арагуры, соединясь с Акатирами(агач эр) и другими народами, предприняли поход на Персию. Они сперва пришли к Каспийским вратам, но нашед их занятыми Персидским [94] гарнизоном, обратились к другой дороге 121. По ней они прошли к Ивирам(авары? ) , опустошали их страну, и делали набеги на Армянские селения. Персы, воевавшие уже давно с Кидаритами, устрашенные и этим нашествием, отправили к Римлянам посольство, и требовали, чтоб были им даны либо деньги, либо люди, для охранения крепости Юроипааха (Уроисаха). Посланники повторили то же, что многократно и прежде сказывали: что Персы выдерживают битвы с варварскими народами, и не допускают их проходить далее, и что от того Римская земля остается неразоренною. Римляне отвечали [95] посланникам, что всякий должен по необходимости, защищая свою страну, заботиться и о содержании войска. Посланники опять возвратились без успеха.Римлянине и Лазы были в сильном раздоре с Суанами. Этот народ (Суаны?) готовился к бою. Когда Персы хотели воевать с ним (Лазским владетелем?) за замки, отнятые у них Суанами, то он отправил посольство к царю (Византийскому), и просил, чтоб выслано было к нему войско, охранявшее пределы Римской Армении. Поблизости мест, утверждали послы, он (т. е. владетель Лазский?) мог получить от того войска скорое вспоможение, не подвергаясь опасности в ожидании другой, издалека идущей силы. По прибыли того войска, хотя бы война и продлилась, он не терпел бы разорения от больших расходов, как то случилось с ним в прежнее время; ибо когда было послано к нему вспомогательное войско с Ираклием, то Персы и Ивиры, грозившие ему войною, обратили оружие против других народов , а он должен был отправить назад пришедшее к нему войско, которого содержание стоило ему больших издержек; между тем Парфы (греки называют сасанидов парфами, то есть парфянами, что указывает на то, что сасаниды парфянский род, а не персидский) опять на него обратились, и он должен был звать на помощь Римлян. Римляне обещали отправить к нему военную силу и вождя 124. В это время [98] пришло из Персии посольство с известием, что Персы одержали победу над Уннами Кидаритами и осаждают город их Валаам. Объявляя об этой победе они хвастали ею по варварскому [99] обычаю, желая показать, как велика их сила. После этого объявления они тотчас же были царем отпущены. Сицилийские события обращали на себя большую его заботливость Здесь кидариты=акациры=гунны.

У Агафия находим следующую характеристику Пироза, по Персидскому выговору — Фируза. «После Издигерда (т. е. Издиг. II, 459. Muraldt Chron. Byz. р. 73) воцарился Пероз, говорит Агафий, человек предприимчивый, любивший войну и всегда склонный к делам великим, но не всегда действовавший рассудительно и основательно. В нем смелость брала верх над рассудком. Он погиб в походе против Нефталитов не столько от силы неприятельской, сколько от собственного безрассудства, ибо вместо того, чтоб идти по [91] неприятельской земле с надлежащею осторожностью, предусматривать тайные козни и беречься их, он попал незаметным образом в засады, во рвы и ямы, к пагубе его устроенные на большом пространстве. Он пропал в этой засаде вместе с своим войском бесславно, на двадцать четвертом году своего царствования, обманутый Уннами, ибо Нефталиты суть народ Уннский». (Выписка из рукописного перевода истории Агафия С. Ю. Дестуниса, кн. IV, гл. 27). Здесь говорится о том, что к северу от хорасанские гор начинался чуждая страна тюрок, о которой иранцы имели мало знаний. А это значит никаких ираноязычных к северу от Хорасанские гор не было, иначе они знали бы эту страну.

Приск называет тут Готов, а несколько ниже Скифов; но из продолжения рассказа видно, что это было скопищеГотов и Гуннов. [96

Беруни указывает на родственные связи тюркских Тегиншахов Кабула с кушанами. Пакистанский исследователь А. Дани считает, что Беруни ошибся, правители Кабула происходили не от тюрок, а от Кушан: в действительности, династия «Туркшахов» была не тюркской, а кушанской [Dani 1995: 71, 72], что вытекает из надписи правителей Забулистана, относящейся к 862 г., в которой они называют себя Kojanaputra, т. е. «потомками Кушанов»7

В «Истории Бухары» Наршахи встречается термин кашкашан/каш-кушан [Наршахи: 40- 41], употребляемый в отношении особой группы знати Бухары иноземного происхождения, которую можно отождествить с кушанами, а также с тюрками6.

Армянские источники VII - VIII вв. употребляют этнонимы к’ушан, т’етал (эфталит) и тюрк в качестве синонимов [Тер-Мкртичян 1979: 57 - 62].

Беруни называет доисламских правителей Кабула «Туркшахами» и называет одного из них Каник [Бируни: 359 - 360; ал-Бируни: 27), который отождествляется с кушанским правителем Канишкой (правил в пер. пол. II в. н.э.) [Dani 1995: 71). И здесь тохары=кушаны=юэджи=тюрки