Shamyrat

и по скифским языком он подразумевает "тюркский язык[там же, 376] В другом месте Менандр Византиец пишет: "...Так что всех скифов из племени так называемых турков собралось до ста шести человек" [там же, 117].

Прокопий Кесарийский (lV в .) Одно из племён скифов амазонок идентивицирует их с гуннами и сабирами |Прокопий Кесарийский, 1950, 381]. Он же под киммерийцами подразумевает тюрков-гуннов, утигуров, кутригуров. "Само это "болото" вливается в Эвксинский Понт. Народы, которые там живут, в древности назывались киммериицами, теперь же зовутся утигурами" [Прокопий Кесариискии, 1950, 384-385]. 66. Агафий (VI в.) гуннов у Азовского моря наэывает также скифами [Агафий, l1953, 148].

Феофилакт Симокатта (vii в.] также отмечает, что восточных скифов обычно называют тюрками: "Изгнанный из своего царства, он (Хосров) покинул Ктесифон и, переправившись через реку Тигр,колебался,не зная, что ему делать, т.к. одни советовали ему направиться к восточным скифам, которых мы привыкли называть тюрками, другие же - уйти в Кавказкие или Атропейские горы и там спасат свою жизнь" [Симокатта Ф., 1957, 106|. Гёк тюрки=восточные скифы

Феофан Исповедник (VIII В.) под названием хазары также подразумевает скифов: "В этом году Василеве Лев женил сына Константина на дочери Хагана, властителя скифов ,обратив ее в христианство и назвав Ириной" (до крещения ее имя - Чичак) [Чичуров И,С., 1980,68]. Заслуживает внимания и сообщение "Повести фременных лет" (ХIIв.) о том, что скифы,хазары и болгары один и тот же народ: "Когда же славяне, как мы уже говорили, жили на Дунае, пришли от скифов,т.е. хазар, так называемые болгары и сели по Дунаю" [Повесть временных лет/ 28]. Даже в русских летописях скифы это тюрки. Как после этого некоторые русские считают, что скифы, это предки славян, когда даже их собственные летописцы говорят, что тюрки=скифы?

Прииск Панийский термином "скифы", называет гуннов .

Менандр в повествование о посольстве Земарха к тюркютскому хану,тюркский язык называет скифским «Некоторые люди из этого племени о которых уверяли будто они имели способность отгонять несчастья,придя к Земарху, взяли вещи, которые римляне везли с собой, склали их вместе потом развели огонь сучьями дерева Ливана, шептали на СКИФСКОМ языке какие-то варварские слова". Скифские язык=тюркский язык

Прокопий сообщал о Перозе и его пленении благодаря хитрости гуннов-эфталтов, которые завели его на дорогу, кончавшуюся тупиком в горах, где ими была устроена засада, результате чего персы были окружены.

Сирийские авторы в частности Иешу Стилит, называют воевавших с Перозом эфталитов «хионитами, которые суть гунны»). С его слов, Пероз дважды попададал в плен к хионитам,причём оба раза был выкуплен 3еноном,который примирил стороны .Пероз, пообещав за спасение своей жизни тридцать мулов нагруженных серебряными монетами, оставил в заложниках гуннам своего сына Кавада, и во второй раз дал обещание с ними не воевать, которое, после того как выкупил сына, снова нарушил и погиб в последнем своём походе.

Со слов Захария Ритора тринадцатый год Анастасия (504 н. э.), гунны, те кто «подобно злосчастным зверям,изгнаны богом в северо-западную страну», пройдя через «ворота Кавказа », охраняемые персами достигли их пределов.Пероз вдя навстречу гуннам, осведомился о причине их вторжения. На что те отвечали, что ромейский (византийский) император обещал им уможить подати, если они разорвут дружбу с перами, и если персы недадут столько же, то «примут войну». Пероз согласился с условиями, что, после трапезы, клятвенно, простирая руки к небу, было закреплено сторонами.Для сбора подади осталось около четырех сотен гуннов,остальные были отпущены и рассеялись.Узнав,что гуннов много меньше, Пероз нарушил договор и приготовился к войне Желая победить лжецов гунны принесли клятвы....Гунны,начав битву с Перозом,убили его и множество его войска и возвратились в свою землю. Эти гунны эфталиты или кидариты, то есть чёрные гунны? Они пришли с Кавказа, а белые гунны жили в Туркмении

Иешу Стилит, описывая смерть Пероза, сообщает, что на большом поле гуннами были вырыты ямы, едва покрытые досками и землей. Расположившись у поля, в районе города Горго (совр. Горган),один из отрядов гуннов показался персам и увлек их к опасному проходу. Хитрость удалась, все , войско с Перозом и его сыновьями погибло, остальные были взяты в плен. Эфталиты=гунны

они не кочевники,как прочие гуннские народы,но издавна обосновались на плодородной земле. Они одни из гуннов белы телом и не безобразны видом, не имеют и образа жизни,подобного им,и не живут какой-то звериной жизнью, как те, управляются одним царем и имеют законную государственность,соблюдая между собой и соседями справедливость ничуть не хуже ромеев и персов. Прокопий Кесарийский. Здесь однозначно эфталиты или белые гунны одни из гуннов, а не какие-то мифические ираноязычные. В тюркском слово белый и жёлтый в этнонимах обычно обозначает исконный или настоящий, когда как чёрный примкнувший или подданный

Аль Бируни в XI веке писал об аланах Сарыкамыша: "..они- род аланов и асов, и язык их теперь составлен из хорезмийского(по видимому хорезмийский диалект тюркского) и печенежского Аланы и асы были близкородственными. По одной из версий слово Азия происходит от имени этого народа ас=аз=азкиши=яз, да и скандинавских асы, возможно происходят от них, так как скандинавские легенды говорят, что ясы пришли из страны туркланд Среди туркмен до сих пор есть клан и племя язы и языр(яз+ар).

Родство асов и хазар подтверждает и грузинская летопись, Она прямо говорит, что овсы произошли от хазар, ( Леонти Мровели)

Так, Филосторгий (IV в, н.э.) отметил, что "эти унны ? вероятно тот народ, который древние называли неврами"т.е. скифами [Латышев В.В, 1900/741], ' Невры=скифы=гунны

Однако ранее Аммиан Марцеллин (330—400 г. н э ) в «Римской истории» приводил речь Юлиана (361-363 г. н. э.), С которой последний обратился к своим солдатам: Не стану говорить о Лукулле [118 -56 гг. до н. э.] или Помпее, который, пройдя через земли албанов и масагетов, которых мы называем теперь аланами разбил и это племя (персов) и видел Каспийское море. Албаны=массагеты =аланы У туркмен до сих пор есть род албан

Прокопий Кесарийский писал, что пехота персов – «ни что иное, как толпа несчастных крестьян, которые идут с войском только для того, чтобы подкапывать стены, снимать доспехи с убитых и прислуживать воинам в других случаях»Стоит сказать, что сам Кавад оказался на троне только после того, как Суфрай (или Сохр по другим источникам) из дома Карена сверг его дядю Балаша (Валкаша). Вообще-то, Суфрай и был реальным правителем Ирана, что и отмечает Фирдоуси в своём «Шахнаме»:Не шаху Кобаду подвластен был край,Дела за него пахлаван совершал,Близ шаха воссесть никому не давал.Без голоса шах, и мобедов лишён,Суфрая веленьями край полонён...О нём же твердили: «Владыкой страныЗовётся, но войска лишён и казны.Ни власти, ни права решать, властелиннад всею державой Суфрай лишь один. Здесь о том, что пехота состоящая из персов просто вспомогательных войском. Реальная военная мощь была у парфян и при сасанидах.

XII. После этого, хотя Кавад; горел желанием вторгнуться в пределы римлян, он никак не мог сделать этого, ибо встретил следующее препятствие. (2) Живущие в Азии ивиры поселились у самых Каспийских ворот, расположенных к северу от них. Налево от них, к западу, находится Лазика, направо, к востоку — племена, подвластные персам. (3) Ивиры — христиане и лучше всех известных нам народов хранят уставы этой веры, но издревле они находятся в подчинении у персидского царя. (4) Каваду же вздумалось насильственно обратить [36] их в свою веру. Он потребовал от их царя Гургена 93, чтобы он выполнял все те обряды, которых придерживаются персы, и, помимо прочего ни в коем случае не предавать земле тела умерших, но всех их бросать на съедение птицам и псам 94. (5) Поэтому Гурген решил перейти на сторону царя Юстина и просил его дать твердое обещание, что римляне никогда не отдадут ивиров под власть персов. (6) Василевс Юстин очень охотно дал ему такое обещание и отправил племянника прежнего василевса, Анастасия, патрикия Прова с большими деньгами в Боспор, чтобы, склонив дарами войско гуннов, послать их на помощь в качестве союзников ивирам 95. (7) Боспор — город приморский; кто вплывает в так называемый Понт Эвксинский, для того он находится налево, а от Херсона, самого отдаленного города римской земли, он находится на расстоянии двадцати дней пути 96. Расположенные между Херсоном и Боспором местности заняты гуннами 97. (8) Жители Боспора издревле жили независимо, но недавно они отдали себя под власть василевса Юстина. (9) Однако Пров возвратился оттуда, не достигнув своей цели, и василевс отправил в Лазику военачальника Петра 98 с небольшим количеством гуннов, чтобы он, насколько возможно, помог Гургену. (10) В то же время и Кавад послал против Гургена и ивиров весьма значительное войско во главе с военачальником, родом персом, имеющим сан вариза, по имени Вой 99. (11) Увидев, что у него недостаточно сил, чтобы выдержать нашествие персов, ибо помощь римлян была невелика, Гурген со всеми знатными ивирами бежал в Лазику, захватив с собой жену и всех своих сыновей и братьев, старшим из которых был Пераний 100. (12) Оказавшись в пределах Лазики, они там остановились и, защищенные узкими горными проходами, стали сопротивляться врагам. (13) Преследовавшие их персы не сделали здесь ничего значительного, так как та же труднодоступная местность оказалась препятствием для их нападения.(14) Затем ивиры(видимо авары) прибыли в Византии; вернулся и Петр, отозванный василевсом, и на будущее, поскольку лазы не хотели нести здесь охрану, василевс счел необходимым охранять эту землю вместе с ними, послав туда войско под начальством Иривея.

Эвлия Челеби (Т. VII. С. 791–793), собравший во время своего пребывания у шаухалов их изустные предания, указывает: «Имя правителя этого вилаята Махмуд; а прозвищем (титул. – Переводчик) их является – Шавкал (Шемхал, Шамхал). Они, как и правители черкесов, считают себя происходящими от арабов. Падишахи разных вилаятов имеют свои прозвища (кунья, лакаб), а падишахи Дагестана своим прозвищем имеют слово «шамхал». Ибо, как считается, их предки происходят из Шама (Сирии. – Пер.) из поколения Али Эмевийуна. Их предки по вине эмеяда Мирвана Хаммара бежали из Шама сначала в Кайсери, а оттуда – в вилаят-и Хорасан под покровительство хазрета Абу Муслима Мерви, а оттуда – в Балх. Рассказывают, когда Абу Муслим как-то предложил им вернуться в качестве правителя во владения их предка Али Эмевийуна, то их предводитель (Шамхал) категорически отказался и попросил, чтобы ему «юртом стал Дагыстан». Абу Муслим согласился с этой просьбой и отдал Дагестан Шамхалу. После смерти Абу Муслима и Шамхала некоторые потомки последнего стали муртедами (покинули ислам), т.е. после того как хазары вытеснили исламское войско из их страны, они вернулись к своей прежней религии. После этого в 119 г. х. Хишам Абдулмелик удостоил их чести принять вновь ислам... С того времени это племя является мусульманами-единобожниками. Муверрихи (летописцы) называют их аджамами или кумыкским племенем» (С.794). И далее Эвлия Челеби свидетельствует, что «в Тарку и Эндирее (старое название летней резиденции Беленджер), бывшем после Тарку второй столицей шамхалов, а также в г. Кумук (в тексте – Şehri Funda, дано в искаженной переписчиками форме) и в др. городах находятся могилы 47 шамхалов». Важны и ценны и другие сведения Э. Челеби. Так, описывая город Карабудахкент, он пишет (С.798): «Издревле и с 125 г. х. Абу Муслим Мерви Хазретлери[1] переселил это племя из Балха, Бухары и Хорасана и отдал эту страну в их владение. Город этот великий». Описывая же первопрестольную шамхалов Тарку, из-за того, что здесь находилось «золотое яблоко» и жили «золотые беки», объясняет, почему Тимур Хакан не подверг разрушению этот город (С.783, 787): «Дагестан состоит из 7 ханств». «Однако владетели этих 7 ханств все приходят в Тарку (с древних времен являющийся столицей Дагестана) для подтверждения своей лояльности хану Джаязу или Джабазу (скорее всего, – Сурхай, ибо такое имя в шамхальском ономастиконе не фигурирует. – Пер.)». И в эпоху Осман Паши Оздемироглу (1578-1580 гг.) сидели то в Тарку, то в Эндирее, сообщает Эвлия Челеби (Т. Х. С. 80). Эвлия Челеби объясняет название Государства высокородных шамхалов («Али Шамхалиян Девлети») и сообщает: «Считается, что они из поколения Ануширвана; правоверные сунниты. Падишахов и ныне называют «шамхал». И все же они из рода (племени) Огуза[2]. Могут выставить 80-тысячное войско». Услышанное из уст самих шамхальцев утверждение, что «они из племени Огуза», очень важно. Это же утверждение Э. Челеби повторяет при описании правителей огузов Ахлата (в Турции. – Пер.) (Т. IV, С. 140) и сообщает, что они, как и дагестанские шамхалы, прибыли вместе в эти края из Мавераннахра (Махана) и в 123 г. х. приняли мусульманскую религию. То есть и огузы Ахлата, и шаухальцы, по их свидетельствам, происходят из единого корня… В «Асар-и Дагыстан» (С. 84–85) исход шавкалов из Комука в Тарку и причины его объясняются также по Эвлия Челеби. После 1000 г. х., когда потомство шавкалов в Комуке разрослось, они уезжали в свою зимовку (кышлык) в Бойнаке и др. местах, на лето же возвращались в Комук, и когда они в очередной раз стали собираться на летовку в Кумук, то жители Газикомука вышли из повиновения шавхалов, провозгласили одного бека из рода же шавкалов своим халклафчи (предводителем народа). После этого шавкалы жили то в Тарку (издревле бывшем главным их городом), то в Бойнаке, а то и Эндирее и др. их поселениях. Относительно Комука (Gomuk) в том сочинении сообщается, что город этот (или область) был резиденцией (Darülemaret) шавкалов. Этот же город (или область) в некоторых арабских источниках упоминается под именем ал-Лан. Возможно, этим же именем называлась вся страна (Дагестан)[3]. В тюркских летописях он упоминается под названием «Комук», а некоторых других – «Коймук». Очень важные для истории кумыков сведения сообщает Мюнеджимбаши в своем сочинении «Сахайифюлахбар» (Т. I. С. 393–394): «Беженцы из кипчакского племени Канклы нашли себе убежище в Бабюлебвабе на Кафдагы (Джебел-и Кабк), которую они называли Темиркапы. Они выделили из своей среды людей (воинов) для охраны этих ворот. Их потомство здесь разрослось, и стала эта гора (земля) принадлежать им. И стала называться она Канык (Комук)[4]. После, когда Экасир (Ануширван) лично прибыл для восстановления (возведения) дербентской стены [милади 545], он назначил над кумыками (из их среды) правителя и предводителя, возвел его на престол. И вот с той поры и закрепилось за ними, шамхалами кумыкскими, прозвище «Асхаб-и Серир» (обладатели трона)…». Эти упоминаемые Мюнеджимбаши кипчаки (комуки) в V в. владычествовали в междуречье Эдиля, Кубани, Дона и Терека, занимая земли Дагестана и Куры. Они же дали свое имя савирам, основавшим Хазарское царство. С другой стороны, известно, что именно Ануширван в 545 г. восстановил Дербентскую крепость, чтобы защититься от набегов этих комуков (кипчаков, савиров). Среди этих савиров и издревле здесь расселившихся алан, очевидно, находились и комуки (канклы). Этих комуков, говорящих на одном из древнейших тюркских наречий[5], ученые-языковеды и историки считают прямыми потомками хазар [кангары, или кенгери, происходящие, как и кумыки, от гуннов кангаров (канклы), ныне обитают на берегах Араса и Куры О происхождении кумыков.

Михаил Сириец был осведомлен о начале завоевательных походов древних тюрок, приведших к образованию Тюркского каганата, центром которого он считал Маргиану. Здесь столица тюрков Маргиана.

На русский язык «История» Себеоса была переведена дважды (История императора Иракла, сочинение епископа Себеоса, писателя VIII века / Пер. с. арм., предисл. и примеч. К. Патканьяна. - СПб., 1862; История епископа Себеоса / Пер. с 4-го испр., арм. изд. Ст. Малхасянц. - Ереван, 1939.). Для исследователей истории Тюркского каганата важны сведения, повествующие о начальных связях древних тюрок с Ираном. В своей «Истории» Себеос отметил династийный брак между дочерью кагана тюрок Истеми и шахом Ирана Хосровом Ануширваном . «После смерти Хосрова, сына Кават воцарился его сын Ормизд над землей персов. Его мать, жена Хосрова, была дочерью Хакана, великого царя теталийцев (эфталитов. - В.М.), по имени Кайэн. Он со стороны отца был знатен, но более знатен и звероподобен со стороны матери» (Тер-Мкртичян Л.Х. Армянские источники ... - С. 57. К. Патканьян переводит этот отрывок так: «Ормизд был происхождения знатного, но гораздо знатнее и зверонравнее он был с материнской стороны» (История императора Иракла... - С. 38). Здесь говорится о том, что тюрки считались благороднее иранских шахов. А так считается обычно когда первый род древнее другого Здесь же эфталиты =тюрки

Себеос (VII в.) «ИСТОРИЯ». Крупный клерикальный деятель Армении, епископ, участник Двинского собора (645 г.), единственный историк армян VII в. В двух первых частях своей книги излагает легендарный период истории армян и историю Армении I-V вв. (В литературе существует мнение, что авторство Себеоса сомнительно, особенно в отношении первых двух частей. Сводку см.: Манандян НА Начальная история Армении Мар-Абаса / / Палестинский сборник. - 1956. - Вып. 2 (64-65). В «современной» (по выражению Себеоса) части описаны византийско-иранские войны конца VI - середины VII в. В последних главах автор повествует о выходе на историческую арену арабских завоевателей. Изложение событий доводит до 661 г. Сведения, приведенные Себеосом, заслуживают особого внимания в связи с тем, что в молодости он был при дворе Сасанидов.

Заслуживает внимания, что тюркский каган Истеми назван Себеосом «великим царем эфталитов». Здесь эфталиты=тюрки

В «Истории» Себеоса приведена заслуживающая доверия версия, освещающая военные действия между тюрками и персами в 589 г. Себеос отмечал, что на стороне тюрков выступали зависимые от них эфталиты, проживавшие в Северном Афганистане, чего не упоминают более поздние арабские авторы: «В это время князем (главным начальником) восточных областей Персидской земли был некто Вахрам Михревандак (Бахрам Чубин. - В.М.), который храбро разбил войско теталийцев (эфталитов. - В.М.), силой завоевал Пахл (Балх. - В.М.) и всю страну кушанов… Этот Вахрам в то время вел войну с великим царем маскутов (тюрок. - В.М.), жившим в стране по ту сторону великой реки, разбил его многочисленное войско, самого царя убил в битве, захватил и похитил всю казну того царства» Здесь тюрки=массагеты

Иоанн Ефесский (около 507-586 гг.) «История». Иоанн Ефесский родился в Сирии близ г.Амида. С четырехлетнего возраста воспитывался в монастыре. Со временем стал миссионером, инквизитором, епископом провинции Ассии. Являясь одним из лидеров монофизитской церкви, занимал высокое положение при византийском дворе, был богат, вершил судьбы многих людей, но и сам не избег ее превратностей. Епископ Иоанн умер в темнице, потеряв все богатства и власть (Подробные биографические сведения об Иоанне Ефесском / Дьян;онов АЛ. Иоанн Ефесский и его церковно-историче

Византийский историк Феофилак с Симокатта (конец VI - начало VII в.), описывая поражение тюрков под Гератом в войне против Ирана в 588 г., попутно отметил большую победу тюрков в предыдущей войне:" « Гунны (тюрки. - В.М.) были обложены данью со стороны вавилонян (персов. - В.М.), тогда как прежде эти же гунны заставили мидян (персов. - В.М.) заплатить им под предлогом сохранения спокойствия сорок тысяч золотых. Когда, таким образом, правительство тюрок обогатилось золотом персов, все это племя предалось великой роскоши: они выковывали и чеканили себе золоченые ложа, столы, кубки, кресла и подставки, делали из золота конские украшения и полное вооружение себе и все то, что приходит на ум в опьянении богатством » (Феофилакт Симокатта. История. - М, 1957. - с. 77-78.). Сведения Феофилакта о выплате тюркам дани Ираном подтверждает и византийский историк Феофан, правда, речь у него идет о четырехстах тысячах золотом (Анализ сообщения Феофана см.: Артамонов м.и. Очерки древнейшей истории хазар. - Л., 1936. - с. 39.). Здесь тюрки=гунны. Именно тюрки, а не мифические протомонголы.