Shamyrat

В произведении Калхани «Раджатарангини» (XII в.), написанном на санскрите, упоминаются такие имена кушанских правителей, как Huška, Yuška, Kaniška, и говорится, что они происходят от Turuška, т. е. тюрок (Stein 1990: 169 - 171; Tezcan 2002: 789 - 814]. Здесь кушаны, то есть тохары=тюрки

Первое упоминание о тюрке на военной службе в халифате относят к 54/674 г. (Йилдиз, 1974, 46; Пайпс, 1981, 152). Специальных произведений о о тюрках до наших дней сохранилось еще два: глава «О тюрках» мешхедской рукописи книги Ибн ал-Факиха ал-Хамадани «Ахбар ал-Булдан» (Известия о странах) и сочинение арабского автора XI в. Абу-л-Ала Ибн Хассула «Книга о превосходстве тюрков над остальными воинами и о достоинствах высочайшего султанского Присутствия». Кроме того, мы располагаем достоверным сообщением о том, что врач и писатель Али б. Мухаммад ал-Хиджази ал-Каййини (ум. 546/1151 г.) написал для султана Санджара (1118—1157) какую-то «Книгу о достоинствах (мафахир) тюрков»У людей с такими представлениями легко могла возникнуть мысль объяснить происхождение названия «турк» словами, будто бы сказанными Александром, который к тому же вряд ли говорил по-арабски: «Утрукухум! (Оставьте их!)» 116. Так, ат-Табари, говоря о потомках Кантуры и об их контактах с хазарами, не называет их тюрками, 104 а Ибн ал-Ибри находит другую возможность устранить противоречие: он говорит о Кантуре уже как о дочери тюркского царя. 105 Отцом тюрков назван Тираш 98, сын, а в некоторых вариантах внук мифического Яфета, сына Ноева 99.Тогда тюркским властителем Гургана (арабск. Джурджана) и Дихистана был некто Сул. 8Сведения об этой тюркской династии немногочисленны и туманны. Они правили в юго- восточном Прикаспии, по-видимому, еще со времени до начала арабских завоеваний, поскольку первые арабские отряды Сувайда б. Мукаррина, появившиеся здесь в 642 г., пришли в столкновение с силами некоего Рузбана Сула, подданными которого названы тюрки. Был заключен мирный договор с условием выплаты ежегодной дани 9 Договор датирован 18(639) г., но Табари поместил его в ряду событий 642 г., обоснованно полагая, что арабы не могли появиться в Гургане до битвы при Нехавенде (642). Условия договора 642 г., как видно, не выполнялись, дань не выплачивалась, и в 650 г. последовал новый поход арабов во главе с Саидом б. ал-Асом в Гурган и Дихистан. По мирному соглашению на этот раз предусматривалась выплата определенной суммы дани, которая колебалась от 100 тыс. дирхамов до 300 тыс. 10 Но местное население выплачивало дань весьма нерегулярно, а потом и вовсе перестало, пока уже известный нам Йазид б. Мухаллаб не взял в 716 г. крепость Сула [7] и окончательно не подчинил эти области. Судьба самого Сула не совсем ясна: по одним сообщениям, он был убит в сражении, по другим сведениям, он после кровопролитного сражения, в ходе которого было убито 14 тыс. тюрков, сдался, получив гарантии сохранности своей жизни и жизни своих домочадцев и челяди 11.Арабские авторы ал-Балазури (IX в.) и Кудама (X в.) сообщают, что в давние времена население Гургана, юго-восточного Прикаспия, построило оборонительную стену против тюрков Из Мерва (идут) две дороги: одна — в Шаш и страну тюрок, другая — в Балх и Тохаристан. ИБН ХОРДАДБЕХ КНИГА ПУТЕЙ И СТРАН КИТАБ АЛ-МАСАЛИК ВА-Л-МАМАЛИКИЗВЛЕЧЕНИЯ ИЗ «КИТАБ АЛ-МЕСАЛИК ВА-Л-МЕМАЛИК» ИБН ХОРДАДБЕХА,по изданию De Goeje (BGA, VI) И здесь говорится о том, что тюрки жили в Хорасане задолго до арабов, и ни одного упоминания о том, что они недавние пришельцы. Согласно греческим источникам здесь жили эфталиты. Получается тюрки=эфталиты.

БАР-ЭБРЕЙ ВСЕОБЩАЯ ИСТОРИЯ [88] ...В это время Хосров отобрал из пленных 2000 девушек и в прекрасных одеждах послал их тюркам, которые внутри Персии.Вышли гунны (hunaje), которые на северо-западе от персидского царства, по той же причине, что и в дни Зенона. А именно: отправились гунны к персидскому царю Перозу и сказали ему: “Не удовлетворяет нас дань (mdata), которую даешь ты нам, ромеи удвоенно дают нам. Поэтому так же, подобно ромеям, давай нам, не то мы будем готовиться к войне”.[80] Пероз обманул их и сказал, что даст. По условию, гунны ушли. Пероз же, когда усилился, то, предав смерти гуннов, которые были оставлены получить дань, хотел преследовать тех, что ушли. В это время, некий купец Евфимий, ромей, который с гуннами был, подстрекал их... Бог обессилил персов, обманувших [гуннов]. Когда сделал он это, они схватились с персами и убили Пароза, опустошили Персию и возвратились в свою землю. Здесь тюрки=гунны=эфталиты=белые гунны

Калхана, "Раджатарангини" ("Река Королей"), кашмирская хроника 12 века"Потом в земле этой были три Короля, звали которых Хушка, Джушка и Канишка, они построили три города, названные в честь них.Тот мудрый король Джушка, построивший Джушкапуру с его Вихарой, также основал Джайясвамипуру.Короли эти что были полны благочестия, хотя и происходили от расы Турушка(то есть тюрки) , построили в Сускалетре и других местах матхи, чайтьи и подобные [строения]".[Stein, M. A. Kalhana's Rajatarangini: A Chronicle of the Kings of Kashmir. Vol I. - Westminster: Archibald Constable and Company, LTD, 1900 - p.205]

Аль-Бируни, "Индия", гл.49"У индийцев были в Кабуле цари из тюрков, происходивших, как говорили, из Тибета. Первым из них пришел Бархатакин. Он вошел в пещеру в Кабуле, в которую нельзя было войти иначе как боком и ползком; там была вода, и он положил туда еду на несколько дней. Пещера эта известна до сих пор и называется Вар. Люди, ищущие в этом доброе знамение, посещают ее и приносят оттуда, с большими трудностями, немного воды.Толпы крестьян работали у входа в пещеру. Дела такого рода возможны и удаются только с помощью сговора с каким-нибудь сообщником, и те, с кем он сговорился, заставили народ посменно работать перед пещерой так, чтобы место это не освобождалось от людей ни днем, ни ночью. Через несколько дней после того, как Бархатакин вошел в пещеру, вдруг выходит кто-то из нее, когда люди были в сборе и видели, что он как бы рождается из [чрева] матери. Он был в тюркской одежде, состоявшей из каба, высокой шапки, башмаков и оружия. Народ воздал ему почести как чудесному существу, предназначенному на царство, и он воцарился над теми краями с титулом Кабульского шаха. Царство оставалось за его сыновьями в течение поколений, число которых около шестидесяти.Если бы индийцы не относились легкомысленно к последовательности событий, не были беспечны к хронологическому порядку правления своих царей и не были вынуждены при сомнении или необходимости прибегать к созданию легенд, то я привел бы некоторые их предания по этому поводу. Хотя я и слышал, что генеалогия этого царского дома, написанная на парче, хранится в крепости Нагаркот, я жаждал лично ознакомиться с ней, но предприятие это оказалось невыполнимым в силу нескольких причин.Одним из этих царей был Каник, тот самый, по имени которого называют вихару в Пурушаваре; она названа Каникчайтья".http://www.vostlit.info/Texts/rus17/Biruni_3/text49.htm см. прим. 20 Здесь тюрки=кушаны

У Феофана А. М. 6081, т. е. 588/589 г. Рассказ о турках заимствован у Феофилакта Симокатты (Th. Sim. Hist., V, 10, 10—15), причем без существеных изменений. Симокатта использует архаизирующую этнонимику: турки у него названы «восточными скифами.

Как известно антропология маргушцев практически неотличим от современных туркмен. Вот что говорит про антропология жителей БМАК выдающийся антропология Дубова, которая десятилетиями пристально изучала, как антропология современных туркмен, как и БМАК:По материалам статьи Надежды ДУБОВОЙ,ведущего научного сотрудника Института этнологии и антропологии Российской академии наук, доктора исторических наук и кандидата биологических наук. Но тот факт, что у одного и того же человека встречаются признаки, характерные для разных антропологических типов, скорее свидетельствует, что гонурцы - не только результат смешения племен, но они являются «осколком» очень древней популяции, выходцы из которой, расселившись в разных направлениях и изолировавшись друг от друга, сохранили только часть тех особенностей внешнего облика, которые были характерны для их предков.

О даях сообщает Страбон: «На левой стороне при входе в Каспийское море живут кочевники, которых наши современники называют даями с прозвищем апаров» (Strab. XI.7.1. Перев. Г. А. Стратановского) Как видим греки прекрасно знавшие парфян называли их Апар, а не апарн. А Апар скорее всего авар, нынешние авшар.

Сакарауки (Sacarauci) – Страбон среди скифских племен, обитавших восточнее даев, называет сакаравлов. По сообщению этого греческого географа, сакаравлы вместе с другими племенами отняли у греков Бактриану и переселились туда с другого (правого) берега Яксарта, области неподалеку от саков и согдианов (Strab. XI.8.2). Вероятно их потомки племя сакар.

Название Хорасан в текстах грабара проходит как Апар, что без сомнения связано с племенами авар. Возможно нынешние название авшар,это видоизменённое авчы ар(люди охотники) =авар

Впоследствии каждый из этих народов разделился на [несколько] народов; размножились языки, и отделились одна от другой религии.Все они были вероотступниками, поклонявшимися идолам, — наподобие драгоценных камней и небесных тел.Но эти народы, при всей множественности их подразделений и различии их верований, составляют две группы. Одна заботилась о науках, подобно халдеям, персам и остальным, о ком воспоследует рассказ в своем месте. [Другая] группа об этом не заботилась — такие, как жители ас-Сина, тюрки, славяне, берберы, ал-хабаша и те, кто с ними связан... А что касается остальной части этой группы, что не предавалась наукам, то они более похожи на животных, чем на людей... КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ДИНАСТИЙ ТА'РИХ МУХТАСАР АД-ДУВАЛ/4/ Династия первая:принадлежавшая святым пророкам до вступления в Землю обетованнуюСказал тот, кто знает сообщения о народах и исследования об обычаях племен, что в истекшие века было семь народов-родоначальников: персы, халдеи, греки, копты, тюрки, ал-хинд и ас-син.АБУ-Л-ФАРАДЖ Здесь о том, что тюрки один из народов родоначальников ГРИГОРИЙУС ИБН АЛ-'ИБРИ АЛ-МАЛАТИ (623/1226-685/1286) АНОНИМНАЯ СИРИЙСКАЯ ХРОНИКА О ВРЕМЕНИ САСАНИДОВ Нечто из «Клезиастике», т. е. церковной истории, и из «Космостике», т. е. рассказы светские, от смерти Хормизда, сына Хосроева, и до конца царства персидского Медина, названная по имени Мидиана, четвертого сына Авраама от Кентуры [Медина], зовется также Ятриб.Страна тюрков. Страна тюрков сходна со страной Индией по множеству [своих] достопримечательностей, таких, как мускус, соболь, белка, горностай, фанак 51, черная лисица, белый заяц, рог носорога, белый тополь, йашм 52, белый сокол, лошадь, рабы, детеныши газели, из их гривы и хвоста изготавливают хлопушки и ручки для мухобойки.Что касается Тибета, то к числу его достопримечательностей относятся славные драгоценные камни, тленные блага роскоши. Из драгоценных веществ [его] — это золото, которое добывается там и его очень много, а что касается благородных благ — кто живет там, того окружает радость, причину которой он не знает, и пока он не уходит оттуда, не перестает быть радостным и. [всегда] будет смеяться.Хорезм. Он близок к странам тюрков по своим родственным [связям] достопримечательностям и торговле.АБУ МАНСУР АС-СААЛИБИ

АЛА АД-ДИН АТА-МЕЛИК ДЖУВЕЙН ИСТОРИЯ ЗАВОЕВАТЕЛЯ МИРА ТАРИХ-И ДЖЕХАНГУШАИЗВЛЕЧЕНИЯ ИЗ “ТАРИХ-И-ДЖЕХАНГУША” АЛА-АД-ДИНА АТА-МЕЛИКА ДЖУВЕЙНИ,по изданию мирзы Мухаммада Казвини (GMS, XVI, 2).(Извлечения из части сочинения Джувейни, посвященной монголам, помещены ниже, стр. 485-493.))Возникновение державы султанов Хорезма Гурхан проследовал в Баласакун и взошел на трон /88/, и это ничего ему не стоило. От потомка Афрасиаба он заимствовал титула хана, а ему дал имя илиг-*туркмен 905. [250] Здесь о том, что Афрасиаб был тюрком, что указывает на то, что тюрки жили в Туране издревле, и что туранцы, это тюрки.

КНИГА ДЕДА КОРКУТА->ГЛАВА 12 www.vostlit.info › Korkut › frametext12ПЕСНЬ О ТОМ, КАК ВНЕШНИЕ ОГУЗЫ ВОССТАЛИ ПРОТИВВНУТРЕННИХ ОГУЗОВ И КАК УМЕР БЕЙРЕК. Здесь о том, что внешние огузы были подданными внутренних огузов.

Алекса́ндр Миха́йлович Щерба́к (18 декабря 1926, село Летняя Ставка — 28 января 2008, Санкт-Петербург) — советский и российский тюрколог и алтаист, доктор филологических наук, профессор. А.М.Щербак также объяснял близость монгольских и тюркских языков давними длительным воздействием изначально разнородных культур, в итоге приведшего ксложению «специфической тюркско-монгольской языковой общности контакционноготипа», по своему содержанию не имеющей ничего общего со связями генетическими[33, 34].«В настоящее время тюркский и монгольский языковые типы весьма схожи;однако, в более ранние периоды эти языки обнаруживают очень различные системы»писал Г.Дѐрфер [35].Поскольку «влияние тюркских языков на монгольские было во много разсильнее, чем обратное» [33], такое нельзя отнести за счет окраинного контакта двухязыковых ареалов. Недостаточным для сложения такой ситуации кажется инеоднократно отмеченное в раннесредневековых источниках политическое господствотюркоязычной среды над монголоязычной (скажем, зависимость шивэй или киданейот тюрок, отмеченная в «Таншу»).Правдоподобным объяснениемпредставляетсятолько длительное двуязычие народов монгольской группы, сложившеесяв условиях ассимиляции предшествующего им тюркоязычного населения –раннесредневековых аборигенов нынешней Монголии и смежных с нею земель.Такое наслаивание языков, происходившее с расселением прежде лесныхверхнеамурских монголоязычных племен в новых для них природных условияхстепей Центральной Азии, в наибольшей мере проясняет социальную природулексических параллелей, прослеженных во всех тематических разделах и, преждевсего, массовые заимствования природно-географических и хозяйственных тюркскихтерминов в монгольские языки [36, 37, 38, 39].Сознательная политическая преемственность средневековых монголоязычныхгосударств от каганатов тюркоязычных народов привела к восприятию соответствующейлексики, включая титулатуру. Именно «такое смешение неродственных языков, когда неостается непроницаемых сфер и когда практически трудно разграничить свое ичужое» [33] возникает при языковой ассимиляции населения. Обратное воздействие –из монгольских языков в тюркские – приобрело значительные масштабы лишь вследза событиями XIII в. [33] [Цит. по: 40]В тоже время, «Независимо от статуса алтайских языков, языковые семьи,относимые к ним, являются ностратическими» [41]. Здесь о том, что алтайские языки, не результат общего происхождения, а результат долгого правления над ними тюркских государств.

Тоньюкук в уже приводившийся фрагмент его текста («мудрый тюркский каган хорошо управляет объединенным тюркским народом, огузским народом»). Здесь огузы=тюрки

Бильге-каган пишет на своем памятнике: «Народ докуз13 огузов был моим собственным народом»14. Здесь о том, что династия гёк тюрков огузского происхождения

Армянский летописец Закарий Канакерци (XVII в.) в своем произведении дважды узбеков называет парфянами [11, с. 44, 228]. Он также пишет, что Аршак из племени парфян происходил от Хеттуры [ibid, c.33] И здесь тюрки=парфяне

средневековый армянский автор Мхитар Айриванский (XIV в.) из селения Дели Гардаш, который судя по всему, тоже имел тюркское происхождение:«3286 Р. 3284. Мать Авраама звали Малката; а мать Сарры — Земрута.Авраам и Сара. Он с 15 лет начал искать Бога, а в 60 лет видел Бога, и говорил: “Вот мы нашли Бога, благословенно владычество Твое. Слава Твоя да наполнит всю землю”. Он оставил жену свою, Халдеянку, и сына Ореста. На 80 году он родил Исмаила от Агари, от которого произошли Таджики (арабы – Э.А.). Климент говорит, что прежде Авраама существовало обрезание мужчин и женщин в южных странах. Вот почему на 99 году Бог предписал ему обет обрезывать детей мужеского пола. На 100 году он родил Исаака, а на 148 году взял в жены Кетуру, родившую ему 6 сыновей: Емрана, Ескана, Ектана, Мадиана, Есбока и Совива. От них произошли Пахлавы, Маги, Хатаи, Татары т. е. Мовк, (или Мушк).» [10, с. 376]. Здесь пахлавы, то есть парфяне братья татарам.

Авраама как на двадцать первого патриарха, начиная от Адама; от него пошло племя пар­фян. Ибо говорится, что по смерти Сарры Авраам взял в женыКетуру, от которой родились Емран и его братья, коих Авраам при своей жизни отделил от Исаака и отправил в восточную стра­ну. От них происходит племя парфян, и из числа последних был Аршак Храбрый, который, отложившись от македонян, процарст­вовал в Стране кушанов тридцать один год. После него (царст­вовал) его сын Арташес — двадцать шесть лет, затем сын по­следнего Аршак, прозванный Великим, который убил Антиоха и поставил царем в Армении своего брата Валаршака, сделав его вторым после себя (лицом)…» [5, II-68] Здесь о том что парфяне это тюрки. Помните Хеттуру дочь царя тюрков

Генри Равлинсон — знаток многих древних языков и ранней истории Древнего Востока, первым сумевший расшифровать клинописные надписи Бехистуна, видел в них смесь тюркских племен говорящих на туркменских и татарских наречиях [9,

сирийский автор Бар Эбрей называет Хеттуру (Кентуру) вообще дочерью тюркского царя [1, с 24]. Здесь о том, что тюрки в Ближнем Востоке, уже во времена Авраама.

Армянский историк Фавстос Бузанд сообщает, что «В то время маскутский царь Санесан [повелитель многочисленных войск гуннов], сильно разгневавшись, проникся враждой к сородичу своему [14], армянскому царю Хосрову, и собрал он все войска, — гуннов, похов, таваспаров, хечматаков, ижмахов, гатов и глуаров, гугаров, шичбов и чилбов, и баласичев и егерсванов [аланов и мазкутов [14]]... Он перешел свою границу, большую реку Куру и наводнил армянскую страну. ... до маленького города Сатал, до Гандзака, находящегося в пределах Атрпатакана [совр. Атропатена]. ... в Айраратском гаваре [совр. Айраратская область] ... у войска образовался большой лагерь. ... армянский царь Хосров уклонился от встречи со своим братом, то есть мазкутским царем Санесаном, и укрылся в сильной крепости Дарюнк в стране Ковг. С ним был также престарелый армянский патриарх Вртанес»[14]. И здесь массагеты=аланы=гунны

Согласно армянскому историку Фавсту Византийскому (III, гл. 6 — 7), в IV в. н. э. князь Санесан, приняв титул “царя массагетов (мазк'ут')”, основал в указанной области царство с помощью войска, состоявшего из гуннов и дагестанских племен»[5] И здесь массагеты=гунны

В.Татищев"Когда и по какой причине от Волги к Дунаю перешли, наш Нестор, не показывая писателя, от кого взял, ни времени, но кратко о приходе их сказал так: «Славянский язык, как говорят, живущим на Дунае пришел от скифов, называемых казарами, именуемые болгары, и бывшими населенными славянам». Сим Нестор изъясняет, что пришли от Волги, где прежде казары обитали, и вселились между единородными им славянами. Европские писатели о времени прихода болгар к Дунаю почти все согласны, что в 6-м веке после Христа. Мартиние в Лексиконе географическом рассказывает, во время истощения монархии греческой. Имгоф в Исторической сале, том 1, стр. 600, написал: «Во время Анастасия императора (около 498-го) болгары, народ скифский, которые ранее в далечайших северных странах жили, и до сего времени имя их не слыхано было, пришли чрез Дунай, Фракию опустошили, Анастасиево войско, высланное против них, разбили и более 4000 на месте побили, и так усилились, что Анастасий великими деньгами у них мир купил, и они снова возвратились за Дунай». Тот же Имгоф, стр. 670: «Во время императора Константина IV-го болгары, усмотрев удобное время, что его войско было в беспорядке, в 580-м перейдя чрез Дунай, войско Константиново разбили и всю Миссию захватили. Император, видя свою против них беспомощность, принужден с ними мир учинить и всю ими покоренную часть Мезии уступить, которая ныне Болгария именуется». Готфрид в Хронике первое болгар нападение при Анастасии же, но около 500 года положил. Григорий святой, архиепископ римский, в письме своем к епископам истрицским, славянами болгар именуя, в свое же время положил, а умер сей блаженный муж в 604-м, о чем я прежде точнее сказал." Здесь о том, что народ сакалиба, по видимому давщее названия нынешним славянам, был изначально тюркским народом. Сакалиба-булгары=хазары=скифы

Строки из Фадлана :«до моего прибытия на его минбаре уже провозглашали за него хутбу: "О, Аллах! сохрани (в благополучии) царя Балтавара, царя Булгара».О царстве славян: «Их пища (это) просо и мясо лошади…»«Все они (живут) в юртах…». Здесь сакалиба=булгары. Они живут в юртах.