Kamal

П.С. В Муйнакском районе (самый север ККР) в основном говорят "неуе" (что?), "неуеге" (почему?) и т.д.

Если бы была связь, то каракалпакские кияты (борижегены) должны были править всей Золотой ордой. Но, увы, они (кияты) лишь составляют племенную единицу Арыса конрат. И если даже каракалпаки (султаны по преданию народа) правили Ногайской ордой, то настоящие чингизиды объявились в их среде только во второй половине 17 века (сам Кучум пока под вопросом). Возможно и есть какие-то попытки. Но среди некоторых каракалпакских групп действительно есть тотем волка. Например, клык волка считается талисманом для младенцев, оберегающим от несчастий. Вешают в колыбели малышей.

Они и были равноправными, как Калпак батыр с хорезмским Алтынташем.

но и печенеги печенегу рознь, так как были как западные, так и восточные печенеги как раз-таки во времена ЧК.

Не спорю, черные шапки как один из атрибутов воинской одежды распространены были от Средней Азии до западной Европы. Например, в начале 20 века бухарские войска носили исключительно черные шапки, а королевская гвардия Великобритании носит до сих пор. Но я не об этом писал. Например, у каракалпаков черная шапка отождествляется с историей нашего народа, много написано лирических произведений, есть мифы, легенды, пословицы, поговорки и, даже песни. Я не могу перевести текст данной песни на русский язык, а вкратце могу сообщить суть песни. Песня о черной шапке, которая олицетворяет имя народа. Она старая как и сам народ, много видела горя и до сих пор остается невидимой для чужого глаза. Она оказала хорошую услугу многим народам, но забыта всеми, как и сам народ черных шапок. В общем, поется в таком патриотическом духе. И во истине вызывает столько боли в душе каждого каракалпака...

Это современное узбекское слово, вопросительное "нима" (что). В каракалпакском есть аналогия "неме", то ли от узбекского перенятое, то ли от своих предков передалось, в любом случае на юге ККР распространенное, а в северных и центральных районах с переменным успехом, говорят и как "неме", а больше по-литературному "не".

Кстати, да, каракалпакские Борижегены для меня очень интересный вопрос. В шежере их нет, но в инете очень много ссылок на существование такого рода среди каракалпакских киятов. Непонятно, откуда все-таки сведения?! А если поразмыслить, то "Борижеген" буквально "отведавший волка" или "съеденный волком", можно и так, и сяк на русский язык перевести. Но где-то вычитал (точно не помню где, но на этом форуме ссылка есть), что род такой все же есть среди киятов, но этимология совсем другая и связана с тем, что какая-та группа людей спаслась от голодной смерти идя по следу волков. То ли от благородства, то ли случайно, волки после каждого своего "пиршества" оставляли некоторые объедки, чем эти люди и питались. Отсюда якобы пошло название рода "Борижеген". Но согласитесь, несмотря на то, что Борижеген и Борджигин созвучны, этимология у них все же разная.

Тут уместно вспомнить и про Калпак батыра-полководца, который со своим войском служил Хорезмшаху Алтынташу. По сообщению Бейхаки видно, что Калпак не был хорезмийцем, так как у него был свой народ, но Алтынташ все же зависел от него, хотя был государем (правителем) очень мощного того периода Хорезмийского государства. Точно также и Киевские князья зависели от ЧК, хотя были государствообразующими (правителями). Наемные войска независимо от их происхождения, при бережном отношении и правильном подходе к ним, всегда были на высоте. Поэтому, спасались они или уходили служить добровольно к кому-то ни было, зависело от "теплого" приема принимающей стороны. А гибкость со стороны киевских князей к своим новым подданным послужила к тому, что эти наемники усилились за счет других таких же. Как говорится, земля полна слухом...

Вот это и историками уже несколько столетий обсуждается. Современные каракалпаки по мнению историков 18, 19, 20 и даже 21 веков в большей степени считаются потомками печенегов.

По данным многих исследователей, часть ЧК растворилась среди местных (славян) еще до прихода монголов. Но они (растворившиеся) не сохранили за собой понятие ЧК. Что же получается? Разве они забыли о том, что их предки входили в средневековое тюркское объединение ЧК? А может быть они и вовсе не потомки тех ЧК?! Или может быть последующее политическое устройство стерло их память? Всего этого мы не знаем, но, зато, после появления современных каракалпаков на Сырдарье в 16 веке, и в дальнейших беседах Нижних каракалпаков с русскими в 18 веке, они (каракалпаки) называют своими прежними местами обитания северо-запад, то есть области Астраханского и Казанского ханств. А другая группа (зарафшанская) доказывает русским путешественникам, что они не узбеки, а ногаи и, жили на русской территории, были природными подданными России. То есть, обе группы отталкиваются от русских территории. А еще один интересный момент, хотя прошло по исторически не так уж и много времени, но пребывание каракалпаков не только на Волге-Урале, но пребывание каракалпаков даже на Сырдарье забыто. Мы с трудом доказываем современным казахским юзерам, что каракалпаки когда-то жили и в Туркестане и, называли этот край отчим. А шапки черные, они, современные казаки, хоть и сословие, все-таки не ценят, надевают как черные, так и белые в отличии от тех, которые нынче проживают за тысячи км от мест обитания средневековых ЧК. Парадокс?!

Дело в том, что изначально Черные клобуки это мелкие группы тюркских кочевников, которые спасаясь от более сильных преследователей вынуждены были служить киевским князьям, а дальше эти группы из-за своего влияния в данном княжестве переросли до большого тюркского объединения за счет других тюркских племен с аналогичной судьбой. Недаром в летописях встречается где-то просто Черные клобуки, а где-то Берендеи, Ковуи и т.д. по-отдельности, но под общим названием Черные клобуки. Насколько мне известно, ЧК за всю свою не столь короткую историю (пару столетий) всегда находились под "присмотром" киевских князей. Поэтому, упоминание "народа черных шапок" у стен Киева, закономерно.

Скорее всего не о народе, носящем исключительно черные шапки, а имеется в виду общее название тюркских племен (т.е. Черные клобуки). Рашид ад-Дин не был очевидцем тех событий, а через столетия информация несколько искажается. Здесь в любом случае мы должны привязываться к данным летописей, упоминающим о Черных клобуках (черные шапки), а также данным эн-Нувейри о наличии народа черных шапок (караборкли) среди кипчаков. Очевидно, что они связаны между собой. А в современности черные шапки как национальный символ носят каракалпаки и карапапахи, у которых сам этноним связан с черной шапкой.

Здесь есть такие данные. Общее содержание сводится к тому, что Сунаки являются подродом Казаяклы, что соответствует данным Шежере. (из каракалпакских сайтов)...

Адил аталык, если верить этим данным происходит из кытаев, отделение канжарлы, род шеруши. Кытай кауиминин сол замандагы басшылары-бессары Бекимбет найып хам шериуши Адил аталыктын пукарасы сыпатында кайшылы Мамыт Уммет улы да тилге алынган.( Документы архива хивинских ханов по истории и этнографии каракалпаков.стр.161,198,235-236,280.Перевод Ю.Э.Брегель. Издательство *Наука*. Москва. 1967-год ).

В любом случае, раз уж переселили, то о конкуренции за пастбище в то время не думали.

Уалейкум ва ассалам! Да, к сожалению, изученность истории каракалпаков затормозилась на уровне 60-ых годов прошлого века. Уже больше полвека никаких работ по этой части не ведется. Тем не менее появилось много данных, ранее неизвестных и по которым уже можно написать добротную статью. Про Пакистанским, и не только по ним, но и по афганским, таджикским, алтайским, кыргызским, казахским и т.д. каракалпакам тоже надо провести отдельную работу. По узбекским Толстова Л.С. в основном прошлась, все конечно не охватила, но общая суть (когда и как?!) понятна. Кстати, в одной статье о народностях Таджикистана наряду с разными узбекскими родами упоминаются много конратов и казаяклы и, если конраты еще как-то спорные, то казаяклы чисто каракалпакский род. В общем, для наших этнографов работ предостаточно.

То, что каракалпаки формировались из самых разных племен - это объективное мнение всех каракалпаков. Никто об этом и не спорит. Мы говорим лишь о закреплении древнего названия за современным народом несмотря на то, что содержимое (состав племен) древнего названия не дошло полностью. Ибо, современные каракалпаки прошли некую корректировку (мясорубку) в племенах и в период Монгольской империи, а потом и в период Ногайской орды. Но, как видите, на самоназвании народа это не отразилось, так как это не придуманное название, и не прозвище, а появилось в результате разделения каракалпаков от Ногайской орды. Прежнее, в эпоху ногайской орды, самосознание подтверждается и тем, что даже в источниках 18 века некоторые группы каракалпаков и ногайцев кочевали вместе и, каждый со своим конкретным названием. Религия - на исконной и современной земле Каракалпаков в 1 тысячелетии н.э., не говоря о разных идолопоклонниках, одновременно существовали 4 религии мира, а учитывая переселение народов из Приаралья на Запад несколькими волнами, трудно представить, какую же из этих исповедовали ЧК. По крайней мере, лично я не знаком со специальной работой по религии ЧК. Черкес, серкес, серкеш - очень примечательно, что Серкеши входят ак мангытскому отделению мангытов (Едигейский род). По преданиям каракалпаков, султаны (правители) Ногайской орды были из каракалпаков. В каракалпакском языке буквы "с" и "ш" взаимозаменяемы. о все же это вопрос для отдельного изучения.

Переселение было не добровольное, к тому же переселению подверглись лишь племена бывшего Ногайского улуса. А какие события известны во времена правления темника Ногая? И какие события последовали после его гибели? Например, книга Н.И.Вселовского "Хан из темников Золотой орды и его время": А вообще, читал, что переселение в Поволжье связано с Великим княжеством Литвой, и не подразумевает конкуренцию за пастбища, а отвечает военно-административной системе Монгольской империи. Все боеспособное население находилось (управлялось) в Центре, так как на окраинных землях Империи составляли угрозу.

Пройдитесь по ссылке: урууд/мангууд/мангыт/сижууд/сежеут/долоод/дуклад/дулат В планшете у меня доступным текстом, но в компьютере никак не найду. Кто автор мне неизвестно, но в этой ссылке есть каракалпакский род Кият с перечислением их подродов: 1. Борижеген: -Абас; - Жалтыршы; - Каржаубарас; - Такай. 2. Тараклы: - Тартулы; -Уштамгалы; - Балгалы; - Канжыгалы. 3. Шанкылы (шанышкылы?): - Ахункараган; - Арыккият; - Хатаган; - Тогызак. Вам что-то здесь знакомо? Лично в каракалпакском Шежере все эти этнонимы есть, но подразделяются по-другому. Вот так: 1) ҚОҢЫРАТ Арысы. Ураны «Жайылқан!». Тамғасы П (босаға). 1. Қыят тайпасы. Ураны «Арыўхан!» 1 Аққыят (Үштамғалы) топары. Тартыўлы, Таўшы, Оташы, Жығашы, Балықшы, Суўмурын, Бағлан, Уғлан, Үшүйли, Көпқыят, Қатқыят, Арыққыят, Өрқыят, Өркинқыят, Өгизқыят, Шегирқыят, Айқошқарқыят, Жанқошқарқыят, Керизқыят, Қарақозы, Аққозы, Даўлеталы, Темиралы, Көшен, Уранқыят, Досалы, Есалы, Добал, Қотырқыят, Жаманқыят, Қыранқыят, Қатағанқыят, Айбақ, Сайбақ, Уста, Зергер, Ақшора. 2 Қарақыят (Тарақлы) топары. Томаўыл, Кешиў, Бөденетай, Бөргелтай, Бөгежин, Абас, Көгетай, Бөкей, Алакөз, Шегиркөз, Тоғызақ, Тас, Шәўке, Жалтыршы, Жаўшы, Тоқтаўыл, Тақай, Қаржаў, Жалайыр, Атаўлы, Әлийли, Жайдары, Жаманбай, Барас, Усталы, Уялы, Ахунқараған. 3 Сарықыят (Балғалы) топары. Бозанжар, Қағынжар, Жудырық, Дарқан, Беспышақ, Етекши, Заңмурын, Хожақ, Қошқаралы, Мойнақ, Сарыша, Тоққыят, Хожақараған. А более позднее (19 века) Шежере вот так: Миллет:Каракалпак |_________1.арыс: Конграт (Тамгасы: П (какпа, босага): ураны: Жайылхан) |_________|_________1.1.болим: Шуллук |_________|_________|_________1.1.1.улкен уру: Кият (Тамгасы: Ш (тарак): ураны: Арухан) |_________|_________|_________|_________1.1.1.1.уру: Ушьтамгалы |_________|_________|_________|_________|_________1.1.1.1.1.тире: Сумурын |_________|_________|_________|_________|_________1.1.1.1.2.тире: Ушьтамгалы |_________|_________|_________|_________|_________1.1.1.1.3.тире: Арыккият |_________|_________|_________|_________|_________1.1.1.1.4.тире: Тартулы |_________|_________|_________|_________|_________1.1.1.1.5.тире: Катаган |_________|_________|_________|_________|_________1.1.1.1.6.тире: Канжигалы |_________|_________|_________|_________1.1.1.2.уру: Тараклы |_________|_________|_________|_________|_________1.1.1.2.1.тире: Тогызак |_________|_________|_________|_________|_________1.1.1.2.2.тире: Абас |_________|_________|_________|_________|_________1.1.1.2.3.тире: Жалтыршы |_________|_________|_________|_________|_________1.1.1.2.4.тире: Акункараган |_________|_________|_________|_________|_________1.1.1.2.5.тире: Такай |_________|_________|_________|_________|_________1.1.1.2.6.тире: Каржаубарас |_________|_________|_________|_________1.1.1.3.уру: Балгалы Кият |_________|_________|_________|_________|_________1.1.1.3.1.тире: Беспшак |_________|_________|_________|_________|_________1.1.1.3.2.тире: Етекши |_________|_________|_________|_________|_________1.1.1.3.3.тире: Сангмурын |_________|_________|_________|_________|_________1.1.1.3.4.тире: Кожакараган

Не знаю, надо бы каракалпакских киятов привлечь сюда, в "студию".

Здесь некоторые статьи советских историков по каракалпакам, в том числе про тех, кто проживает за пределами ККАССР. Статья советского периода и, самое интересное здесь родоплеменной состав каракалпаков Канимехского района Навоийской области и об их сказаниях о своем прошлом. Статью писала Толстова Л.С., текст статьи выкладываю полностью, но вот, рисунок на странице 46 о родоплеменном составе Канимехских каракалпаков почему-то не загружается. https://www.booksite.ru/etnogr/1961/1961_5.pdf Л. С. ТОЛСТОВА КАРАКАЛПАКИ БУХАРСКОЙ ОБЛАСТИ УЗБЕКСКОЙ ССР По материалам полевых исследований 1960 г.) 1 Бухарской области Узбекской С СР каракалпаки проживают главным образом в Кенимехском районе2, где их по переписи 1959 г насчитывалось 3900 чел.3. В соседних районах — Тамдынском, Гижду- ванском* Навоинском (быв. Кермине), Кзыл-Тепинском и Ш африкан- ском также имеются каракалпаки, но здесь они не составляют такой компактной массы, как в Кенимехе, и постепенно утрачивают свое н а ­ циональное самосознание. Бухарские каракалпаки — одна из наименее изученных этнографи­ ческих групп. Сведения о них в литературе отрывочны и случай ны 4 Поэтому сохранившиеся в памяти народа исторические предания, ле- генды приобретают особенно важное значение. Согласно преданиям, каракалпаки поселились на территории Б у­ харской области 180—200 лет назад. Местами своего прежнего обита­ ния они считают крепость Ш ирик-кала, берега Сыр-Дарьи и Ж аны - Дарьи, откуда они после столкновения с казахами ушли в сторону Чимбзя, Нур-Атьг и Кенимеха. Произошло это во времена Маман-бия, правившего на Ж аны -Д арье в конце XVIII — начале XIX в.5. Вот как об этом рассказывают легенды кенимехских каракалпаков: «Каракал­ паки раньше жили на этом берегу Сыр-Дарьи до Туркестана... Когда Маман-бий постарел, на каракалпаков напали казахи. Тогда сородичи пришли к Маман-бию и сказали: «На нас напали казахи, что теперь будем делатьЪ. Маман-бий ответил: «Я теперь постарел, защищать вас не могу, идите куда хотите». После этого каракалпаки на арбах и верблюдах переселились сюда... Большинство каракалпаков пересели­ лось в Чимбай... более слабые направились сюда, в сторону Нур-Аты. Здешние каракалпаки переселились с севера, через пески. Переселение было очень трудным. Многие (особенно старики, слабые) не дошли.. Муйтены и конграты переселялись на арбах. От этого времени среди народа остались слова «арбалы конграт» (конграт с а р б а м и ) » 6. И еще: «На берегах Жаны-Дарьи была каракалпакская крепость Ширик. Отту­ да переселились каракалпаки... после того как их победили казахи» 1. О «земле предков» Жид.ели Байсун, знакомой нам по легендам фер­ ганских и самаркандских каракалпаков, мы в Кеннмехском районе не слышали. Но у кенимехских каракалпаков мы записали отрывок из исторической песни, которую (несколько в другом варианте) знают по­ всеместно каракалпаки Ферганской долины: «Балаларымнынг азыгы, Малларымнынг казыгы Геурек сеннен айрылдым»,—- деп Сыр, Ж анга-Д арья жак- тан кошкенде бзинг бир мамаларымыз айтып ж лаган екен». (Пища моих сыновей, колья, к которым привязывают мой скот, я лишился тебя, ге­ урек 8,— так плакала одна из наших старух во время переселения с Сыр-Дарьи и Жаны- Д а р ь и 9) (У ферганских каракалпаков последняя строка: «я лишился тебя, Ж идели!»). Одна и та же песня, записанная у разных групп каракалпаков, по­ зволяет говорить об их общих исторических судьбах, во всяком случае в период возникновения этой песни (по-видимому, середина XVIII в.), У кенимехских каракалпаков значительно полнее, чем у самарканд­ ских и ферганских, сохранились воспоминания о родоплеменной струк­ туре. По словам информаторов, каракалпаки делились на шесть ары- сов (отделов), объединенных попарно родственными связями: ктай- кыпчак, кенегес-мангыт и мюйтен-конграт (см. с х е м у )10). Напомним, что у каракалпаков Хорезмского оазиса крупнейшие племена имеют такие же названия, причем племена ктай и кыпчак, кенегес и мангыт (входящие там в отдел он торт уру — «четырнадцать родов») тоже объединены попарно, а племя мюйтен, прежде самостоятельное, позд­ нее вошло в состав арыса к о н гр ат 11. П равда, у хорезмских каракалпаков к началу XX в. родоплеменная структура была значительно сложнее, но, по-видимому, более ранними ее звеньями были указанные выше племена (возможно — и некоторые другие) !2. Названия многих более мелких родовых подразделений (уру, урук) кенимехских каракалпаков совпадают с родоплеменными названиями каракалп аков Хорезма. Таким образом, у каракалпаков в XVII— XVIII вв., до их разделения, была единая родоплеменная структура. Генеалогические предания кенимехских каракалпаков рассказыва­ ют о происхождении отдельных родов (например, род кият, по преда­ нию, ведет свое начало от дочери Чингис-хана) 13, а также отражают в легендарной форме действительно существующее родство между на­ родами (так, каракалпаки и туркмены, якобы, произошли от двух братьев — Ж аил х ан а и Сеилхана) 14. Н а берегах Ж аны -Д арьи и Сыр-Дарьи каракалпаки вели комплекс­ ное земледельчсско-скотоводческо-рыболовное хозяйство, известное еще их предкам. После переселения с берегов Ж аны -Д арьи и Сыр-Дарьи на терри­ торию Бухарской области одна часть каракалпаков поселилась в доли­ не Зеравш ана, по соседству с узбеками. Здесь они занимались земле­ делием, выращивали пшеницу, ячмень, джугару, просо, бахчевые куль­ туры, а такж е хлопок. Ж или они в домах постоянного типа, из сырцо­ вого кирпича, иногда на каркасе (шопкери-жай). Д ругая часть каракалпаков поселилась в степях, прилегающих к Нур-Ате и Кенимеху, и постепенно воспринияла тип хозяйства своих соседей-казахов — кочевое скотоводство с преобладанием разведения мелкого рогатого скота, а такж е верблюдов и лошадей. Информаторы указывают на некоторые различия в скотоводческом хозяйстве каза­ хов и каракалпаков. Так, каракалпаки меньше занимались разведени­ ем верблюдов, чем казахи. Каракалпаки использовали лошадей лишь как средство передвижения, казахи ж е употребляли в пищу кобылье молоко, делали кумыс. Каракалпаки занимались разведением овец арабской породы (каракульских), казахи — к а зах ск о й 15. Скотоводство давало каракалп акам основные продукты питания и шерсть, из которой они, как и казахи, валяли кошмы «кийиз», ткали паласы — «алаша», «алаш а глем» (последний — с более сложным орна­ ментом, по тоже без ворса), переметные сумы «хурджин» и различ­ ные дорожки, служ ащ ие для укрепления и украшения юрты,— «бау», «баскур» и др. Иногда на местах зимовок каракалпаки имели неболь­ шие богарные посевы пшеницы и ячменя; у подножья Кара-тау, входящего в систему Нур-Атинских гор, пользовались для орошения водой ключей и ручьев, стекающих с гор. Подсобной отраслью хозяй­ ства являлась охота на лисиц, куниц, рысей, зайцев, диких к о з 16. Скот, продукты скотоводства, шкурки пушных зверей каракалпаки продавали на базарах в Нур-Ате, Гиждуване и Кермине, где в свою очередь при­ обретали недостающие им продукты земледелия и изделия ремесленни­ ков. Бедняки продавали такж е выжигаемый из саксаула уголь и соль, добываемую в озере Т у з-К а н е 17. Единственным видом жилища степных каракалпаков была юрта. В 1868 г. часть территории Средней Азии отошла к России, и грани­ ца между Самаркандской областью Туркестанского генерал-губерна­ торства и Бухарским ханством разделила и каракалпаков, живущих в степях: одна часть их оказалась в пределах Нур-Атинского и Кермин- ского бекств Бухарского ханства, другая вошла в Джизакский уезд Самаркандской области. Особенно тяжелым было положение бухарских каракалпаков. Они терпели деспотический гнет бухарских ханов, тяжелое налоговое обло­ жение 18, усугубляемое произволом местной администрации, и выпол­ няли многочисленные трудовые повинности. Нелегко жилось каракалпакам земледельческой полосы в долине Зеравшана. Они платили налог в размере одной трети — одной чет­ верти урожая (в зависимости от культуры), иногда величина налога достигала половины урожая. Сады облагались денежным налогом, кроме того взимались особые поборы в пользу должностных лиц — мираба, амина и д р .19. Талантливый сказитель кенимехских кар акалп а­ков Ш ангкот-Ж рау, живший в XIX в., так с грустной иронией охарак­ теризовал положение основной массы каракалпаков сел. Ж англабад (на арыке Кенимех): Ж ангиабад деген жацсы ж ай Еес ечкили — катта бай, Ж азд а жейди сэры май 1^ыста журеди ж арамай. (Ж ангиабад — хорошее место; тот, кто имеет пять коз — большой бай, летом ест мас­ ло, а зимой ходит, ничего не имея) 20. Господствующими в степях социальными отношениями были патриар­ хально-феодальные, сохранявшиеся вплоть до Октябрьской революции. К аракалпакские баи, имевшие огромные стада (до 10 000 г о л о в )21, владели лучшими колодцами и пастбищами. Их сородичи-бедняки, се- лившиеся неподалеку, за пользование пастбищами выполняли различ­ ные работы в хозяйстве бая: пасли скот, стригли овец и т. п. Были у бая и наемные чабаны; за выпас стада в 1000— 1500 голов в течение шести месяцев чабан получал козу с козленком и овцу с ягненком 22. К пережиткам родовых отношений, сохранявшимся у кенимехских каракалпаков, относятся: поселение мелкими родовыми группами (жи­ вущие у одного колодца были членами определенного родового подраз­ деления), экзогамия (встречавшаяся у каракалпаков Хорезма, но дав­ но исчезнувшая у ферганских и самаркандских каракалпаков). С вадеб­ ные той принимали огромные размеры: на той приглашались все род­ ственники, число их доходило до нескольких сотен. Выплата большого калыма как обязательного условия свадьбы была делом не только семьи жениха, но и всех сородичей. Совместно собирались средства на призы победителям в скачках, в козлодрании, устраиваемых на свадьбах. Устройство свадеб и других семейных празд­ ников было связано с большими расходами и несмотря на помощь со­ родичей иногда приводило к разорению семьи. Сбор средств на выпла­ ту калыма, на свадьбы и т. д. нередко выливался в прямую эксплуата­ цию бедняков их» богатыми сородичами. Сохранялись у степных к а р а­ калпаков и пережитки большой патриархальной семьи — взрослые сы­ новья обычно жили вместе с отцом до его смерти и если общее хозяй­ ство. В богатых семьях имело место многоженство. Свободной и радостной стала жизнь каракалпаков, как и всех тру­ дящихся нашей многонациональной Родины, лишь после победы Вели­ кой Октябрьской социалистической революции и установления Совет­ ской власти. На смену патриархально-феодальным отношениям пришли отношения социалистические. В долине Зеравш ана каракалпаки вместе с узбеками, тадж иками, арабами успешно трудятся в хлопководческом совхозе «Гигант». К а р а ­ калпаки живут на территории 2, 3, 4 и 5 отделений совхоза, в киш ла­ ках Беш -Рабад, Кара-Мангыт, Шор-Тебе, К.унаабад, Ж анги абад и др. Каракалпаки и казахи, живущие в степях Кенимехского района, работают в пяти совхозах: каракалпаки — в совхозах «Кенимех», «Аяк- кудук» и «Коммунизм», в последнем составляя большинство населения (см. кар ту ). В каждом совхозе имеется несколько скотоводческих ферм, в окружности которых на расстоянии нескольких десятков километров пасут совхозный скот чабаны. Фермы — это небольшие центры обще­ ственной и хозяйственной жизни совхоза. При них имеются школы- интернаты, медпункты (иногда больницы), радиоточки и т. д. На ф ер­ мы регулярно приезжают кинопередвижки. В степях выросли свои кадры интеллигенции, получившие образование в учебных заведениях Бухары, Ташкента и других городов. В наше время живущ ая в степях группа каракалпаков находится под сильным воздействием казахской культуры. Юрта, играющая в сте­ пях еще очень большую роль в качестве летнего жилищ а скотоводов, у кенимехеких каракалпаков того же типа, что и у казахов (рис. 3), в отличие от каракалпаков Хорезмского оазиса, юрта которых имеет свои характерные особенности в устройстве деревянных частей и в у бран стве23; зимние жилищ а здесь и казахи, и каракалпаки делают из сырцового кирпича, причем строительство домов постоянного типа на­ чалось лишь в годы советской власти. То же можно сказать и относи­ тельно одежды кенимехеких каракалпаков: она мало чем отличается от одежды соседних казахов (рис. 4). Не имея возможности подробно останавливаться на описании одежды рассматриваемой группы, упо­ мянем лишь, что у кенимехеких каракалпаков получил распростране­ ние казахский головной убор — зимняя меховая шапка «тумак»; носят каракалпаки такж е войлочную шапку « к а л п ак » 24; головной убор з а ­ мужних женщин и девушек, как и у казашек, различается цветом м а­ терии: женщины носят белые платки, девушки — красные (тогда как v хорезмских каракалпаков и женщины носят головные повязки крас­ ного цвета) и т. п. На некоторые, незначительные различия в одежде кенимехеких каракалпаков и казахов нам, однако, указывали инфор­ маторы; у казаш ек штаны короче и не собираются у щиколоток, у к а ­ ракалпачек— длиннее и присбориваются; различается покрой старин­ной мужской рубахи, которую еще носят старики; имеются различия в повязывании женщинами п л атко в 25. Возможно, что при дальнейшем, более детальном сравнительном изучении материальной культуры ка­ захов и каракалпаков Кеннмехского района выявятся и некоторые дру­ гие различия, но в делом прежде всего бросается в глаза именно сходство материальной культуры этих двух групп населения. Это и естественно: небольшая группа ка­ ракалпаков, 150—200 лет прожив­ шая в окружении казахов, заимство­ вала и тип хозяйства, и многие осо­ бенности культуры казахов, сохра­ нив при этом, однако, свое нацио­ нальное самосознание. Картина развития языка кени­ мехских каракалпаков очень сложна. По наблюдению язы коведов26, их говор сочетает элементы каракал­ пакского, узбекского и казахского языков, причем в долине Зеравш ана сильнее влияние узбекского, в сте­ п я х — казахского. Большую роль в современном языковом развитии ке­ нимехских каракалпаков играет язык обучения в школе; в долине Зеравшана дети-каракалпаки обуча­ ются иногда в узбекских и казахских школах; в степях же обучение про­ водится только на казахском языке. В связи с этим молодежь кенимех­ ских каракалпаков, проживающих в степях, стремится говорить на лите­ ратурном казахском языке, тогда как в говоре старшего поколе­ ния еще четко прослеживаются элементы, сближающие его с литера­ турным каракалпакским языком. Так, старики-каракалпаки произно­ сят: б алалар, баслы, тусиникли и т. д., как и в литературном кар акал ­ пакском языке, тогда как молодежь говорит по-казахски: балдар, ту- синикти. Имеются особенности и в лексическом составе (старцки гово­ рят ауа (д а), молодежь по-казахски — ие) и в других элементах языка. Таким образом, в результате совместной жизни и тесного сотрудни­ чества идет процесс сближения каракалпаков — степных с казахами, зеравш анских — с узбеками. Хотя этот процесс, как показывают иссле­ дования, зашел довольно далеко, каракалпаки Бухарской области со­ хранили свое национальное самосознание, а также некоторые особенно­ сти материальной и духовной культуры.

Летописец 10 века Ал-Макдиси передает город под названием Кае, а Абу-Райхан Ал-Беруний, который родился и жил в этом же городе пишет о городе Кият, вернее Кят. Мы, конечно, пока что не знаем - об одном и том же пишут средневековые очевидцы, но современные историки под названиями Кае и Кят подразумевают нынешний каракалпакский город Беруний, названного в честь ученого. А потом, лично читал о Борижегенах среди каракалпаков, входящих киятскому племени. Где-то лично сам вел речь по поводу Борижегенов в виде вопросов, но сейчас не помню, в какой же теме это было. Но точно помню, что речь была о каракалпакских Борижегенах.

В данной теме пока что не видел о каркытаях никаких упоминаний. Подробно ознакомиться с каракалпакскими кытаями скорее всего можно будет через книгу Зия Куртера "Каракалпак", которую я уже 10 лет ищу. В одной каракалпакской статье читал, что главная речь в данной книге о кытаях. Лично по своему соображению, думаю, что кытаи появились среди каракалпаков в Золотоордынскую эпоху, не раньше 14 века.

Мне неизвестно, да и нигде не написано о религии Черных клобуков, скорее всего были язычниками. "Свои поганые" возможно адресовано тем черноклобуцким племенам, которые непосредственно служили русским князьям, так как другая часть этих племен служила вражеской стороне (половцам), в источниках есть упоминания о неких родственниках ЧК среди половцев, против кого те отказывались сражаться. Черкасы, конечно поздние поселенцы, но были и чисто черноклобуцкие племена, которые осели и ославянились еще до прихода монголов. Например, Бубенок О.Б. "Следы исчезнувших торков северного Причерноморья" пишет, - Скажем так, внутренняя политика монголов по отношению к покоренному оседлому земледельческому населению резко отличалась от тех действий, которые проводили монгольские завоеватели относительно завоеванных племен кочевников. В первом случае, несмотря на то что земледельцы в Улусе Джучи занимали более низкий социальный статус, чем кочевники, они оставались на местах своего прежнего проживания, выполняя установленные монголами налоги и повинности. К числу этого населения можно отнести славян и проживавших в их среде торков. Что же касается кочевого населения, то, вопреки более привилегированному положению кочевников в Золотой Орде, монголо-татары стремились уничтожить прежние племенные формирования своих предшественников. В соответствии с традициями предыдущих кочевых обществ монголы дробили прежние племенные образования на родовые группы и включали их на правах родов в состав новых племен. При этом представители одного прежнего племени кочевников могли оказаться в составе новых племен, находившихся в составе разных улусов Золотой Орды. Это соответствовало новой созданной монголами военно- административной системе. Пример с кипчаками является наилучшим подтверждением этого. Как видим, такая же судьба постигла и большинство черных клобуков Поросья. Что касается Черкес, то даже в Вашей ссылке повторяют, что "еже зовутся черкесы" приписка 16 века. А потом, ведь у каракалпакских мангытов тоже есть род Серкесы, интересно, имеют ли они отношение?! Период XIII−XIV веков характеризуется массовой миграцией черкасов в регион среднего Поднепровья (от устья Десны до острова Хортица, — конец Днепровских порогов), получивший в связи с этим наименование «Черкасии» Хотко С. Х. Генуя и Черкесия: политическое и культурное взаимодействие в 13−15 вв. // Сборник Русского исторического общества. — Т. 4. (152). — М. — 2002. — С. 195. В. Н. Татищев в «Истории Российской с самых древнейших времён» указывает, что курский баскак (губернатор) Ахмат вызвал часть черкасов с горы Бештау и Пятигорья: « Оные прежде из кабар­динских черкес в 14-м веке в княжестве Курском, под властью татар собравши множество сброда, слободы населили и воров­ством промышляли, и из-за многих на них жалоб татарским губернатором на Днепр переведены, и град Черкасы по­строили. Потом, усмотрев польское беспутное правление, всю Малую Русь в казаков превратили, гетмана или отомана из­брав, все черкесами поименовались.

...продолжение Наряду с этим быстро возростала роль устьев Волги в качестве транзитного пункта в торговле между Россией и Средней Азией. О размерах происходившей в этот период торговли можно судить по тому, что численность отдельных торговых караванов достигала 1000 верблюдов, как это было, например, в 1558 г., когда через Астрахань направлялся в Среднюю Азию известный английский купец и агент московского правительства Дженкинсон. В составленных им записках о своих путешествиях1 Дженкинсон сообщает некоторы подробности о жизни ногайских улусов, как он мог наблюдать их за время своего посещения. Благодаря междуусобным войнам все ногаи, по словам Дженкинсона, доведены до крайней степени разорения, следствием чего явился голод и повальные болезни, от которых погибло около 100 тыс. человек. Несмотря на обилие хороших пастбищ, страна, через которую проезжал Дженкинсон, казалась ему необитаемой. „Когда ногаи жили благополучно,— говорит Дженкинсон,— они делились на различные группы, называемые ордами. Каждая орда имела своего правителя, который почитался как король и назывался мур­ зою. Городов или домов они не имеют, но живут в открытом поле... Когда они передвигаются, то свои дома, похожие на палатки (tent), помещают на повозки (waggon), или телеги (cart) и на вер­ блюдах перевозят их с места на место, передвигая на них своих жен, детей и имущество... Они не имеют денег и меняют свой скот на одежду и другие необходимые вещиа. Из дальнейших сообщений Дженкинсона видно, что ногайцы не были знакомы с земледелием и не потребляли хлеба, называя его „верхушками сорной травы * и питаясь исключительно мясом и молоком. Сведения о переживавшейся ногаями хозяйственно-политической катастрофе подтверждаются также показаниями московского посла у ногаев, который в том же 1558 г. доносит Ивану IV: „А ногаи про­ пали. .. немного их с Исмаилом осталось, да с детьми его, да и те в розни. Дети Исмаила не слушают. А ше с т ь б р а т ь е в , 1 2 3 Ших- Мамевы дети на Яике, а с Исмаилом не в миру, а Кошумовы дети 2 в Крым пошли". Изложенные обстоятельства с достаточной отчетливостью пока­ зывают, насколько тревожна была обстановка в ногайских улусах и в какой мере способствовала она, в частности, территориальному их раздроблению. В приведенном сообщении «московского посла заслужи­ вает внимания сообщение о „шести братьях*' (алтыульцах), занимав­ ших, как видно из письма, восточное положение по отношению к остальным частям ногаев. Позднейшие русские документы, как это будет видно из дальнейшего изложения, упоминают о набегах этой части ногаев на московские окраины, а также ограблении ими кара­ ванов, причем алтыулы выступают здесь уже совместно с каракал­ паками. Представляется поэтому довольно вероятным допустить, как это и делается Ховорсом, что каракалпаки и в данное время вхо­ дили в состав алтыульского улуса, совместно с которым они пере­ двигались постепенно на восток, до тех пор пока они, сорока годами позже (1598), не получили известности в качестве народа, населяю­ щего низовья Сыр-дарьи.1 В подтверждение изложенной догадки можно было бы сослаться на „отписку“ самарского воеводы в посоль­ ский приказ в 1586 г., в которой, между прочим, сообщается о борьбе ногаев с появившимися к тому времени на Яике яицкими казаками. -Собираясь выступить против яицких казаков, ногайский мирза Орус говорит, что в случае неудачи этого предприятия они (ногайцы) вынуж­ дены будут откочевать за реку Сыр (Сырь-дарью).1 2 Это обстоятельство показывает, что бассейн Сыр-дарьи уже в рассматриваемое время являлся для ногаев достаточно знакомой территорией, передвижение на которую для них не являлись необычным. Та же переписка астра­ ханского воеводы подчеркивает тесную экономическую зависимость восточных ногаев от районов Средней Азии, указывая на бедственное положение ногайских улусов, вследствие того, что „бухарский царь** не пускает к ним своих купцов.3 В своем дальнейшем продвижении в средне-азиатские степи ногаи должны были в конце концов столк­ нуться с казаками, переживавшими во второй половине XVI в. эпоху политического подъема. По словам одного из московских послов у ногаев казаки в 1577 г. произвели нападение на восточные ногай­ ские улусы, угрожая прогнать их за Яик.4 При таких условиях мас­ совое организованное продвижение в Среднюю Азию ногайских улу­ сов должно было смениться разрозненным переходом отдельных незначительных групп, присоединявшихся затем к казанским родам и действовавшим заодно с ними. Этот процесс перехода к казакам носил повидимому весьма значительные размеры, особенн о усилив щись после гибели одного из виднейших ногайских князей Орманбета в конце XVI в.1 В результате всех изложенных условий ногайская орда к началу следующего (XVII) столетия разделилась окончательно на три части, из которых первые две занимали районы Кубани, Азова» Терека и отчасти низовьев Волги, а третья часть, носившая название больших ногаев, располагалась на восток от Яика.1 2 Конец существования больших ногаев в качестве самостоятельной территориально-полити­ ческой единицы был связан с появлением в долине Яика и в низовьях Волги калмыков в начале второго десятилетия XVII в. и окончатель­ ным их укреплением в этих районах в начале тридцатых годов того же столетия. Ко времени прихода калмыков ногаи уже не предста­ вляли сколько-нибудь значительной силы и не могли оказать серьезного сопротивления завоевателям. Первые столкновения с калмыками проис­ ходили у ногаев еще в тот период, когда главные силы калмыцкого пред­ водителя Хо-Орлока находились в пределах Западной Сибири. После того как выяснилась слабость ногаев, главные силы калмыков продвинулись на юго-запад, где ими были подчинены ногайские племена, занимав­шие долину Эмбы, после чего было закончено подчинение улусов, кочевавших на реке Яике.3 Некоторая часть ногайцев должна была, отодвинуться дальше на север, часть их откочевала на правый берег Волгин перешла в Крым,4 а некоторые улусы передвинулись в сто­ рону Ургенча (Хивы).5 Подводя некоторые итоги сказанному, следует констатировать, что рассматривавшийся до сих пор нами материал по истории ногаев не дает каких-либо положительных указаний о каракалпаках и уча­ стии их в исторических событидх XVI в. Однако ряд известных фактов ближайших десятилетий XVII столетия с полной достоверностью ука­ зывает на то, что оба эти народа находятся в непосредственной бли­ зости и выступают совместно на той же территории, которая при­ надлежит ногаям в XVI в. Для того чтобы объяснить имеющееся противоречие, мы или должны допустить, что каракалпаки присоеди­ нились к ногаям позже, именно в начале XVII в., или искать объясне­ ний в том, что находящийся в нашем распоряжении материал о ногаях не настолько достаточен, чтобы на основании его можно было притти к положительному разрешению данного вопроса. Считая, с своей стороны, что последнее предположение является более обоснованным, мы должны таким образом допустить, что территориальная близость каракалпаков с ногаями должна была существовать и в XVI в. Прежде чем переходить к рассмотрению дальнейшего материала, ознакомимся в общих чертах с исторической обстановкой той части Средней Азии, где в конце XVI в. впервые появляются каракалпаки под своим современным названием. ...далее по желанию, если кому интересно.