Племя БУГУ

В Кыргызстане пройдет день памяти народного писателя Чингиза Айтматова 30/11 15:08, Бишкек – ИА «24.kg», Иван ДОНИС В Кыргызстане 11 декабря в столичном Доме кино пройдет день памяти народного писателя Чингиза Айтматова. Об этом сообщают организаторы мероприятия. По их данным, акция «Кыргызское кино с Чингизом Айтматовым» организуется по инициативе департамента по кинематографии при Госагентстве культуры КР. В ее рамках там же пройдут посвященная творчеству писателя фотовыставка и показ художественной картины по мотивам его произведения. Как сообщается, после просмотра киноленты представители творческой интеллигенции, режиссеры и актеры обсудят влияние творчества писателя на становление и развитие кыргызской кинематографии. URL: http://www.24.kg/culture/66197-v-kyrgyzstane-projdet-den-pamyati-narodnogo.html

Надо погуглить или пройтись по Яндексу и найдётся инфа про максым шоро. Информации много по этому прохладительному напитку. Особенно рекомендовано употреблять напиток на следующий день после бурной Питницы. Хмель снимает мигом.

В советскую эпоху про Голодомор запрещено было говорить. Тема была засекречена. Однако в настоящее время по этой теме рассекречено 1482 документа из фонда федеральных государственных архивов. http://www.rusarchives.ru/secret/bul10/rgaspi6.shtml

Да, кстати, нашел на этом форуме обсуждение сочинения Бахши Имана "Джагфар тарихи". Оказывается летоисчисление приводится в нем не мусульманское, а по Рождеству Христова. Если это сочинение - фальшивка, тогда зачем Т.Акеров голову морочит кыргызам?!

В Кыргызстане максым-шоро производят промышленным способом. На каждом шагу, на каждом перекрестке продают его из деревянных бочек на розлив. Напиток бутилируют в пластиковые бутылки емк.1,5 л. Пьют его не только кыргызы, но и славяне, китайцы, американцы и иные народы. Компания "Шоро" начала производство напитка на территории СУАР КНР.

Э-э-ээээ....тууганым!!! Так можно спорить до бесконечности.... Озбекстанда бугулар жок. А, вот перед селом Чон-Орукту Иссык-Кульского района есть, так называемый Хутор, где проживают казахи, это чистые казактар, а не ЧАЛА. Крали друг у друга невест. Там за полвека так перемешались, что не поймёшь, то-ли окыргызились, то-ли оказахились местные жители. Можеть быть Вы про них имеете ввиду?

Бугу - Buqu - одно из 15 телеских племен. Один из вариантов - Boqut. Кыргызское племя Бугу ведет себя от Долонбия - Тагайбия - Карачоро - Кылжыр - Бугу Род Бугу/Пугу присутствует у кыргызов и хакасов. В Хакассии был улус "Пугха аалы". Ленские буряты возводят свою родословную к сыновьям легендарного Буха-нойона: Эхириту и Булагату. Темая: "Племя БУГУ" тут.... http://forum.eurasica.ru/index.php?/topic/3161-%d0%bf%d0%bb%d0%b5%d0%bc%d1%8f-%d0%b1%d1%83%d0%b3%d1%83/

О-ба-на! Вот это новость! А я-то думал, что бугинцы населяют восточную часть Иссык-Куля и китайский Текес? Не встречал я род БУГУ в Узбекистане. А вот, чалаказактар, действительно проживают вблизи Токмока КР.

Допустим, что книженция Бахши Имана подделка. Тогда выходит, что директор Института этнологии МУК Т.Акеров голову морочит кыргызстанскому читателю что-ли? Выложенная мною цитата была взята из работы Т.Акерова: Об этнонимах "хягяс", "хасха" и "кыргыз", опубликованной в журнале "Вестник" Международного университета Кыргызстана, –C. 10-19. № 1, 2009 год. Научному деятелю такого ранга следовало в таком случае хотя-бы сделать пометку о том, что "по некоторым данным сочинение Бахши Имана является подделкой, мол, особо доверять не следует....и т.д. и и т.п.". А то ведь мы принимаем всё за чистую монету, когда публикуют свои работы научные деятели такого уровня, как Акеров Т. Теперь думай кому верить: Ему или Вам. Слава богу, что кафедра тут под боком и могу показать там ссылку на этот сайт и комменты юзеров. ...И, все-таки: можно ли ссылки, где обсуждается вышеназванная работа в части её фальсификации или приведите сами доводы по этому вопросу???

Чалаказак – слово киргизское: (чала) значит несовершенный, не настоящий (казак), коим называют себя киргизы. В сложности эти два слова значат не настоящий киргиз. http://www.eurasica.ru/articles/kazakh/iliuf_hadzhi-murat_kto_vy_chala-kazaki_etiologiya_slova/

Юзеры хакасского форума тоже стараются придерживаться названия ХОНГОРОЙ

Т.Акеров: Об этнонимах "хягяс", "хасха" и "кыргыз" 01:58 30.11.2009 Источник - ЦентрАзия Постоянный адрес статьи - http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1259535480

Как-то раз одна девушка сказала, что она из рода Чала-Казак. В этом селе, что вблизи Токмака, многие принадлежат данному роду. Наименование населенного пункта уточню позже.

Т.Акеров: Об этнонимах "хягяс", "хасха" и "кыргыз" 01:58 30.11.2009 Об этнонимах "хягяс", "хасха" и "кыргыз" В 20-е годы прошлого столетия вопрос об идентификации этносов приобрел первостепенное значение в связи с претворением в жизнь политики национального размежевания и самоопределения наций Советским правительством, а также возростанием этнического самосознания народов Сибири и Средней Азии. Это вызвало у национальной интеллигенции интерес к истории собственного народа, который получил возможность обрести национальную государственность, если имелись веские причины и доказательства о древнем происхождении этноса, проживавшего в той или иной территории с самобытной культурой и языка. В связи с этим с 20-х годов прошлого столетия была развернута научная дискуссия по вопросу этимологии и идентификации этнонима "кыргыз" и его отношения к названию древнего государства на среднем течении Енисея Хягяс . Дело в том, что китайские историографы в более древние времена кыргызов обозначали этнонимами "гэгунь", "гяньгунь", "гегу", а в IХ-X вв. почему-то историографы поднебесной передавали название этноса в форме "хягяс". Отметим, что в XVIII-XIX вв. ученые, изучавшие древнекитайские источники, в своих трудах государство Хягяс, называли в удобной для русского языка форме произношения "хакасс". Т. е. китайский этноним "хягяс" использовали для обозначения средневекового населения Минусинской котловины. Например, Ю. Клапрот писал "Ha-kia-sze", В. Шот- "Ha-ka-sze", Н. Бичурин-"хагас", В. Радлов –"хакасс", Л. А. Евтюхова и С. В. Кисилев "кыргыз-хакас" или "хакас", В.В. Бартольд, А. Н. Бернштам "кыргыз" и т. д. Но, еще в то время отдельные ученые пытались провести идентификацию хягясов с кыргызами на основе исторических источников. Одним из первых был В. Шот. Ю. С. Худяков по этому поводу отмечал: "Уже перед Шоттом-автором первой специальной работы по истории енисейских кыргызов-встал вопрос о соотношении терминов "цзянь-гунь", "хягясы", "цзилицзисы", "кыргыз", и он был однозначно и правильно решен в пользу "истинных "киргизов" . Однако, в связи с политикой национального размежевания и самоопределения народов Сибири в 20- годы прошлого столетия из-за неясности позиций в ученом мире местная интеллигенция начала термин "хакас" воспринимать как название современного народа Минусинской котловины. После обнаружения и прочтения рунических надписей, стало ясно, что китайский "хягяс" соответствует орхоно-енисейскому "кыргыз". Т. е. "хягяс" было китайским называнием кыргызов живущих в Минусинской котловине. Но, к сожалению, к тому времени уже имелись разработки, в которых пытались связать этноним "хягяс" с определенной этнической группой- карагасами. Н. Н. Козьмин (1925 г.) предположил, что "хягяс" восходит к этнониму "карагас". При этом он считал, карагасов наряду с тувинцами и кыргызами, одной из трех основных групп населения Енисея в прошлом . С. Е. Малов не смог более конкретно высказаться по данному спорному вопросу. Он писал: "Киргизы были сильным енисейским государством, соперничавшим с уйгурами. Можно подумать, что заодно с киргизами были тофалары (карагасы) и тувинцы (урянхайцы, сойоны)". Далее он отмечал: "… является ли он китайской передачей слова "киргиз" или же, что с моей стороны скорее, -"карагас"? Ведь китайцы под хакасами-карагасами-могли вполне понимать киргизское государство с разными подчиненными ему народами" . В то же время С. Е. Малов полагал, что термин "хакас" может восходить к названию какой-то части зависимых от кыргызов кыштымов, по его мнению "карагасов", выражая солидарность с Н.Н. Козьминым. После этого дискуссия начала набирать обороты и появились первые критические высказывания ученых в отношении происхождения этнонима "хакас". Л. П. Потапов рассказал историю появления термина "хягяс" в качестве названия населения Минусинской котловины: "Этот общий процесс консолидации, протекший, как было показано, под сильным влиянием качинцев (хаас Т. Акеров), привел к сложению в конце XIX и начале XX вв. на территории Минусинской котловины маленькой народности, которая получила название минусинских или абаканских татар. Хакасами они стали именоваться только после Великой Октябрьской социалистической революции. Название "хакасы" было предложено представителями местной интеллигенции при национальном определении "минусинских татар" в самом начале 20-гг. нашего столетия. Предлагавшие это название исходили из ошибочного представления, что минусинские или абаканские "татары" являются потомками древнего населения Саяно-Алтайского нагорья, зафиксированного в китайских летописях под именованием "хягяс" . Несомненно, подобные высказывания ученых не могли не вызвать определенные недовольства со стороны отдельных абаканских исследователей (представителей местной национальной интеллигенции) в лице Л. Р. Кызласова, Н. Г. Доможакова, М. И. Боргоякова и др. В рецензии на книгу Л. Р. Потапова об истории алтайцев (в 1954 г.) Л. Р. Кызласов выступил в защиту термина "хакас" и его происхождения от названия племени хаас (качин). Он утверждал, что термин "хакас" является самоназванием различного по этническому происхождению и составу населения Среднего Енисея в эпоху средневековья, а термин "кыргыз" соответствует названию правящего "аристократического династийного рода древних хакасов". Он же писал, что средневековый термин "хакас" является самодийским по происхождению, дожившим до современности в форме "хаас", он встречается в самоназваниях родоплеменных групп тофаларов (хааш), тувинцев и дархатов монголов (хаасут). По мнению Л. Р. Кызласова аристократический род кыргыз у древних хакасов подобен правящим родам хуянь у хунну, ашина у тюрок, яглакар у уйгуров, елюй у киданей и т. д. Хакасские ученые в своих работах тщетно пытались найти корни термина "хакас" в Минусинской котловине. Например, Н. Г. Доможаков полагал, что "хакас" является нестяженной формой слова "хаас" . М. И. Боргояков высказал мнение о том, что слово "хакас" сохранился в структуре хакасов форме "хасха". По его мнению "хакас" состоит из двух частей "хах-гас (хас)". В данном случае, первая часть "усиливающий элемент", а слово "гас" обозначает "человека, мужчину" . Н. Ц. Мункуев попытался реконструировать "хягясы" в "гакас" с учетом ассимилиции. Тем самым, выразив сомнение реконструкции С. Е. Яхонтова этнонима "хягясы" в форме "кыргыз" . На основе вышеприведенных мнений ученых Л. Р. Кызласов (в 1989г.) опубликовал статью, где он попытался показать существование этнонима "хакасы" в средние века на материалах хакасского языка. Его утверждения снова потерпели крах, как только были опубликованы работы известных синологов Дж. Э. Пуллиблэнка и С. Е. Яхонтова вновь обративших свое внимание на вопрос о правописании средневекого этнонима "кыргыз" в китайских источниках. В результате исследований Э. Дж. Пуллиблэнк пришел к выводу о том, что в древние времена китайские этнонимы "гяньгунь", "цигу", "хягяс", "килигисы" могли иметь форму "кыркыр". Однако, позже в результате эволюции тюркского языка произошла замена конечной буквы "r" на "z". С. Е. Яхонтов (1991г.) в своей статье дает анализ правописании этнонимов "кыргыз", "хаас" и "чик" в китайских источниках. Он поддержал выводы Дж. Э. Пуллиблэнка, заметив, что китайские этнонимы "гяньгунь", "гегу" и "хягяс" могли иметь форму как кыркур, так и кыркуз . В своих исследованиях С. Е. Яхонтов еще раз подтвердил отсутствие термина "хакасы" в китайских источниках в какой-либо форме. В свою очередь Л. Р. Кызласов стал больше оперировать терминами "хаас" и "хасха" и их соотношениями, с тем, чтобы доказать существование в прошлом этнонима "хакас" в Минусинской котловине. Он главным образом ссылался на сведения в Юаньши", где упоминалась владение Хэсыхэ, куда была переселена часть кыргызов в 1293 году, в эпоху Хубилая. Л. Р. Кызласов область Хэсыхэ поместил на Енисее, с тем чтобы, показать этноним "хасха" как одно из самоназваний населения Южной Сибири. Л. Р. Кызласов происхождение и соотношение слов "хаас" и "хасха" объяснял очень легко. По его мнению, "хаас"-результат стяжения, а "хасха"-метатеза одного и того же слова "хакас". Он отмечает: "Строгая закономерность позволяет восстанавливать форму древних слов по облику современных. Очевидно, что Н. Г. Доможаков прав, и древний облик этнонима "хаас" (со вторичным долгим а) закономерно восстанавливается, как "хагас" ("хакас" или "хагас") и следовательно, в самоназвании "хаас" сохранилось древнее имя народа – "хакас" . Однако, аргументы Л. Р. Кызласова вновь подверглись к критике. Ю. С. Худяков в своей книге "Кыргызы на просторах Азии" провел широкий историографический анализ и весьма аргументированно раскритиковал Л. Р. Кызласова. По его мнению, предложенные им "…явления стяжения и метатезы в рамках одного процесса изменения языка, явно противоречат друг другу. В какой последовательности их не представляй, одно не могло произойти после другого ", так как нарушается чредование букв и невозможно воспроизвести нужное слово. Далее он пишет: Представляется, что для рекострукции процесса распространения термина "хаас" и "хасха" среди населения Южной Сибири и Центральной Азии нет нималейшей необходимости выдумывать исходную форму "хакас". По его мнению, лесные народы Саяно-Алтайского края "ханьханасы", "ханасы", "хабханасы", "ханьхэна" являлись предками современных этнических групп "с самоназванием хаас или хаасут в составе тувинцев, тофаларов, сойотов, дархатов. К их числу должны относиться и "хастар"-качинцы. Часть этих таежных племен в средние века находилась на положении кыштымов в Кыргызском государстве. Кыргызы их ловили и употребляли в работу". Как утверждает Ю. С. Худяков предки современных качинцев пришли в нынешние свои места обитания лишь в XVIII веке, после увода джунгарами кыргызов из Минусинской котловины. "Хаасы-качинцы из долины Качи под городом Красноярском переселились на юг, вплоть до рек Абакан и Уйбат. В их состав вошла часть кыргызов, оставшихся после угона" . В вопросе о тождестве средневекового этнонима "хягяс" с названиями родов качинцев хаас и хасха самым слабым звеном является термин "хасха". Собранные материалы показывают, что происхождение этнонима "хасха" (кыргызск. "кашка") связано с военно-политическим термином. По данным средневековых источников "хасха" использовался в качестве титула военачальника, главы кошуна (армии) союза кыргызских, казахских и калмыкских племен. Кашка означало самых отважных воинов-богатырей, метких лучников-воинов и т.д. Имеется целый сан титулов, например, кашка, сай кашка, кой кашка и т. д., которые присуждались отличившимся в бою воинам. Титул "кашка" носил Мунке Темир (Угэчи Кашка) , правитель кыргызско-ойратской конфедерации. В версии эпоса "Манас" записанной С. Ахсикенди в XVI в. род Манаса назывался жети кашка, дед Каркырабеком, а народ каркыралинскими кыпчаками. Имя кашка входило в число имен наиболее распространенных среди господствующего слоя енисейских кыргызов. Его носили князья из знатных кланов и семей в XVII-XIX вв. Этнонимы "кашка" и "жети кашка" являются одними из распространенных названий местностей и родов в этнической структуре кыргызских племен на Тянь-Шане. Следовательно, остается не совсем ясным каким образом титул "кашка" мог превратиться в название населения Минусинской котловины, если в конце V в. н. э. местные племена динлины слились с могущественными кыргызами. Известно, что c этого времени кыргызы имели господствующее положение, устанавили свои законы и порядок в регионе. Считаем, не правильным думать, что победители-кыргызы заимствовали от побежденных динлинов и прочих слово "кашка", имевшее военно-политический характер. По логике "кашка" должен быть термином, связанным с покорителями, а не покоренными. Титул "кашка" имел прямое отношение к вождям кыргызов, воглавлявших военно-политический союз племен. В "землях Хэсыхэ" видеть область самодийцев хаасов-качинцев тоже сомнительно. Так как, названия китайских областей, куда были переселены кыргызы в эпоху Хубилая, соответствовали имени основного племени переселивщихся. Это вполне отвечал принципу кочевания, новое место обитания получало название основного племени или же объединения, имевшего преимущества, чем остальные роды. Например, "Хэсыхэ"- "Кашка", "Шаньдунь"-"Шандин" и т.д. Эти названия, прежде всего, говорят о переселении в данный район преимущественно представителей кыргызского племени кашка (хаска) и шандин (шандиндир). Очевидно, китайцы, пользуясь, удобным случаем, переселяя кыргызов, заодно и узаканивали территорию, очерчивая северные контуры границ империи. Утверждение о тождестве "хягяс" с самодийским "хаас" тоже вызывает у нас сомнения. В данном случае, мы должны помнить, что монгольская форма этнонима "кыргыз" сохраненная в названии оз. Хяргяс-нур и поселка Хяргяс указывает на их полное тождество с "хягяс", представленного здесь в соответствии со всеми правописаниями и законами монгольского и китайского языков. Было бы более реально видеть в "хаас" и "хаазут" стяженную форму "хяргяс" и "кергут". Как нам кажется, предки качинцев являлись той частью енисейских кыргызов, которые обитали на Алтае и степях Западной Монголии. Т. е. за территорией Минусинской котловины. Этническая структура и название качинского рода кангит говорят о связи хаасов с племенами кимако-кыпчакской конфедерации канглы. Принцип деление качинских родов по административно-территориальным признакам имело сходство с родоплеменной структурой кыргызского племени канды и казахского канглы старшего жуза. Качинцы в своей структуре имели родоплеменные группы хасха, ах-хасха, паратан-хасха, талджан-хасха, ус-хасха, хара-хасха, кангит и др. По территориальным признакам хаасы делились хара хаас, кок хаас, хыр хаас (черный, синий и седой хаасы), а также сагай хаасов, представлявшую пограничную группу . Кыргызские канды (канглы) делились на кара канды, сары канды и т. д. Обитали в Ферганской долине . Казахские канглы состояли из родов кара-канлы, сары-канлы, кызыл-канлы, бадрак-канлы, капсан-канлы, шанышклы и т. д. В XIX-XX в. канглы проживали двумя компактными группами: в долине р. Или, на Алтын-Эмельской возвышенности, в верховьях р. Сыр-Дарьи и Ташкентской области. Мы склонны предполагать, что предки качинцев являлись одной из степных ветьвей кыргызов, оказавшихся в составе кимако-кыпчакского союза племен, а затем возвратившегося в Минусинскую котловину. Этноним "хаас" не выгодно отождествлять с "хягяс" еще и потому, что "хакас" как название племени или рода не сохранился ни в Минусинской котловине и ни на Тянь-Шане. Тогда как, в структуре современных кыргызов сохранились этнонимы, имеющие непосредственное отношение к хакасским "хасха", "хаас"/"качин" и енисейским кыргызам. Например, кашка (пл. теит), чулум кашка (пл. доолос), жети кашка (пл. солто; басыз), качы (пл. солто), желден (хакасск. чжьелден, чилдег), бугу (хакасский пугу), чулум мундуз и др. Названия всех вышеотмеченных родов должны были иметь второстепенное значение в отношении этнонима "хакас" - названия средневекового населения Минусинской котловины. Это давало бы ему большие преимущества сохраниться, хотя бы в качестве названия небольшого рода в Южной Сибири. Однако, "хакас" до сих пор ни обнаружился, ни Саяно-Алтайском крае и ни на Тянь-Шане. Возникает вопрос, если кыргызы были лишь аристократическим родом в государстве Хягяс, то почему по всей Евразии мы сегодня встречаем в структурах разных народов и стран континента топонимы, связанные с ними и этноним "кыргыз"? Как нам кажется, замена "гегу" на "хягясы" проходила в полном соответствии со сложившимися политическими и этническими процессами и ситуацией в Центральной Азии в VIII-X вв. В это время енисейские кыргызы вступили в свою фазу рассвета Кыргызской государственности на Енисее. Об их государстве знали и считались с ним в Китае, Тибете, Византии, арабо-персидском мире, Тюргешском, Карлукском, Хазарском и Булгарском каганатах и т.д. В связи с этим, можно полагать, что средневековые арабо-персидские, китайские авторы в своих трудах этноним "кыргыз" стали отмечать в наиболее правильной форме. Изменение этнического имени кыргызов произошло не только в китайских источниках, но и арабо-персидских, где кыргызов стали обозначать в двух формах "хырхыз" и "хырхыр". В них же мы встречаем кимакскую область под названием Карк(а)рахан, где "… жители ее напоминают по своим обычаям хырхызов" . Следует отметить, что отдельные сведения из китайских хроник полностью опровергают гипотезу Л. Р. Кызласова о самодийском происхождении хягясов. Последние полностью противоречат мнению Л. Р. Кызласова. В информации "Хягяс есть древнее государство Гяньгунь" , четко и определенно сказано, что Хягяс есть то государство, которое являлось исконным местом обитания гяньгуней, т. е. кыргызов. Китайцы также отмечали "Дом хягяс" и "хягяс есть не большой род ". Если под термином "хягяс" следует понимать, прежде всего, коренное самодийское население Минусинской котловины, признавшее власть кыргызов, то почему этот же этноним использовали для обозначения имени господствующей династии Кыргызского государства. Более логично, признание имени господствующего рода всеми другими подвластными племенами и народами. Так было всегда. Тюркские каганы из рода ашина отмечали все покоренные племена общим именем "тюрк будунум". В данном вопросе нам следует обратить внимание на то, что в случае с "хагяс" мы впервые встречаем название этноса с конечным звуком "с", что возможно говорить о более древнем происхождении его формы "каркар". Следовательно, происхождение этнонима "хягяс" могло быть связано с установлением стабильной каганско-императорской власти в Кыргызском каганате. В этом нас больше убеждают сведения из версии эпоса "Манас" С. Ахсикенди, где зафиксирована информация о двух эпохах правления кыргызских вождей Каркырабека и Манаса, из рода жети кашка. Т. е. если в эпоху правления Каркырабека кыргызами правила династия каркыра (б. журавль, гяньгунь), а народ называл себя каркыралинцами, то при Манасе, правящая династия носила название жети кашка, а народ каркыралинскими кыпчаками . В эпоху рассвета Кыргызского государства каган был не только вождем своего племени или представителем господствующего, аристократического клана, но и верховным главнокомандующим (военачальником союзных войск), власть которого распространялась на всю Центральную Азию. В связи с изменившейся политической ситуацией, он принял новый титул "кашка", и был признан военачальником всего кыргызского (союзного) кошуна. С усложнением государственного аппарата, изменилось название господствующего клана енисейских кыргызов -эди . Отныне господствующий род кыргызов стал называться жети кашка. В таком случае, как можно соотнести "кашка" с "хягяс" и "кыргыз"? На первый взгляд кажется, что титул "кашка" не имел ничего общего с вышеуказанными этнонимами. Однако, "кашка" можно сопоставить с его более древней формой "каркар", что дает возможность обнаружить определенную, вполне приемлемую, близость терминов. Отсюда, можно сделать вывод, что происхождение древней формы этнонима "кыргыз" -"каркар" мог иметь непосредственную связь с одним из наиболее популярных титулов, в ранге судьи "карха" широко использованного в союзе племен европейских гуннов, печенегов, кангаров, хазаров, маджагардов и других, имевших отношение к Алтаю и государству Канха. Причем, название авестинского государства "канха" уже было сопоставлено с этнонимами "кангар", "кангюй" и "канглы". "Карха" широко применялось в гуннском и печенежском обществах в качестве имени человека, титула вождей, названия местности и т.д. По утверждению булгарских летописцев в учении о "Тенирианстве" "карха" олицетворяла алпа света и тепла. Живым воплощением ее была белая лебедь (журавль, утка, гусь, ворон и т.д. более 30 пернатых), в честь, которой сохранено название реки Куманды (Лебедь) на Алтае. Т. е. в стране кангарских племен. В книге Бахши Имана приводилась легенда о сестре Атиллы Харьхе ("Лебедь"), в честь которой был построен город Харька (современный Харьковь). По преданию, Харька жила в этом городе и умерла, когда брат непослушав ее совета, ушел воевать. Эти сведения в развернутом и поэтическом стиле повторяются в поэме "Цветы Кыпчакского поля" Рейхан Булгари, поэта XII века. Согласно автору Атилла и его сестра Карха по отцовской линии принадлежали роду айбат, а по материнской линии хыргыз. Он в младенчестве носил имя Тука, когда он повзрослел и стал охотником, стали называть его Атиллой . По информации византийского императора Константина Богряногодного племена кангар входили в состав печенегов, состоявших из восьми племен. Среди них были три наиболее благородных племен кангар-эрдим, гила и чур. Источник отмечал: "Эти восемь племен турок не подчиняются собственным [особым] архонтам, но имеют соглашение сражаться вместе, со всем тщанием и усердием на реках, в какой бы стороне, ни возникала война. Первым главою они имеют архонта из рода Арпада - последовательно, и двух других гилу и карху, которые имеют ранг судьи. Каждый род имеет архонта" . Представители этих трех родов занимали весьма высокие должности в этом обществе. Г. В. Ксенофонтовым было проведено успешное отождествление названий печенежского племени кангар (кенгерес, канглы) и его трех родов с именем саха-якутского объединения кангалас" и его тремя родами -ектем, киллем, чур. Также были сопоставлены древний приаральский этноним "кидарит" ("кидара") с кангаласским "ходоро", печенежский "чопон" с кангаласским "дьеппен". Согласно саха-якутских преданий, в глубокой древности в стране "Араат Байгал" или "Арылы Байкал", жил славный народ ураанхай. Она находилась в девятой от Лены реке, на берегу теплого моря. Т. е. в печенежском Приаралье. "… во времена прибытия Омогой Баая и Эллэй Боотура из южной страны переселилось племя кыргыс с лощадьми и рогатым скотом" . Выводы ученого можно дополнить и более конкретизировать новыми кыргызскими материалами. Омогой Баай и Эллэй Боотур являлись предками саха-якутского племени кангалас. Вторым в списке потомков родоначальника якутских (кыргызов) Эллэя стоит имя Хордокосууна, имевшее тождество с названием кыргызского племени кодогочун. В составе кангаласов сохранились названия родов, имевшие прямое отношение к тяньшаньским кыргызам: кангалас (кыргызск. пл. канглы), чур (пл. кара чоро), ходоро (пл. кыдыршаа, род мунгушей кодогочун), чериктей (черик), кырыг. Саха-якутские сэргэччи (Ботурусский улус) и уодугэй имеют сходство с казахским шеркез и кыргызским адыгине (крупное пл.), а также российскими этнонимами черкез и адыги. Весьма любопытно, что по генеалогическим преданиям кангаласы имели связь сразу тримя средневековыми племенами кангарами (канглы), кыргызами и эфталитами (кутургур). Это же можно обнаружить, изучая структуру тяньшаньских кыргызов. Причем, племена канглы и кыдыршаа (кударит, эфталит; Фергана), считались одними из древних, крупных и основных племен объединения ичкилик кыргызов. Средневековый этноним "эфталит" можно сблизить с названиями племен, обитавшими в Восточном Туркестане кидарит, кидоло (эфталиты), кутургур (белые гунны), катаркин (монгольский), гаочэ (южная ветьв динлинов), каучин (могольским). В структуре кыргызов можно встретить ряд этнонимов, имевших отношение к названию "эфталит"- кайдоол, кудайлят, катаган, кыдыршаа, кодогочун. В среднеевковых источниках много писалось о соседстве Кангюй (канглы) с усунями и политической активности племен канглы в Средней Азии. Цянь-ханшу отмечалось: "Или – древняя страна усуней, и страна эта на севере и западе примыкает к Канцзюй (кангюй)". Согласно китайских хроник государство Кангюй располагалось в нижнем и среднем течении Сыр-Дарьи. В монгольскую эпоху и более позднее время потомки кангюйцев (кангиты) и усуней под племенными названиями канглы и уйсун кочевали в тех областях, где обитали их предки в прошлом. М. Тевкелев последних называл общим собирательным именем канглы-уйсун. Согласно родословной канглы по старшинству стоят рядом с уйсунами. Н. А. Аристов писал: "Кангюйцы, покоренные тукюесцами, перешли потом в VIII столетии под власть карлыкских ханов и повляются на страницах истории под именем канглов лишь в начале XII столетия, когда один из ослабевших карлыкских илеков, не имея сил укротить набеги канглов на свои земли у подножия Александрийского хребта, призвал на помощь каракиданьского Гурхана. В начале XIII века канглы составляли главную часть армий Султана Мухаммеда Харезм-шаха, неудачно защищавщих от монголов Отрар, Самарканда и Харезм. Печенеги, узы (гузы), команы (половцы), кипчаки-все это, вероятно, лишь роды и отделы канглов, подвигавшиеся на запад и юг из кангюйских степей" . Н. А. Аристов справедливо относил тяньшаньских канглы, дулу и нушиби к племенам конфедерации кимаков. По его мнению, после падения Западнотюркского каганата канглы кочевали на северо-западе от Тараза и населяли низовья р. Чу и бассейн Сарысу, а также Илийскую долину. С. М. Абрамзон полагал, что в средние века "канглы жили по соседству с долиной р. Чу" на Тянь-Шане. Канды арык –так назывался один из арыков в районе Кичи Кемина, расположенного близ р. Чу . Среднеазиатские канглы, являлись потомками тех, кто участвовал в походах тюркских каганов против эфталитов. Позже канглы, ассимилировав эфталитов (кыдыршаа) осели на их землях (Фергана), образовав собственный улус на Тянь-Шане. При этом последние контролировали степи расположенные на запад от Тянь-Шаня (Или-Талас) до Приаралья. В источниках более позднего времени в Семиречье кочевал союз племен ичкилик-кыргызов Булгачи-Салусбия, основной костяк которого составляли древние племена, известные на Саяно-Алтае и Тянь-Шане с эпоху древних тюрков канды, кыдыршах, тейит, доолос, жоо кесек, бостон . Следовательно, в Х в. улус канглы, родственный кыргызам по праву мог называться областью Каркырахан, куда входили степи Восточного Туркестана и Восточного Казахстана. Как нам кажется, под кангарскими этнонимами "карха" и "гила" ("ила", "илак"). следует понимать кыргызов. В книге Бахши Имана алтайские кыргызы в составе Волжской Булгарии назывались килик или иллак (илек). Известно, что в прошлом саяно-алтайские племена кыргызов называли килик ("илек", "гила", "ила", "илак"). В. Бартольд записал предание у енисейских остяков о нападении на них "сверху", т. е. с юга, могущественного народа "килики или кыргызов . "Ыла"-так называли долину реки Или в эпоху М. Кашгари, где современные ученые на основе данных китайских источников располагают древних кыргызов -гэгуней, гяньгуней, гегу. В источниках эпохи династии Тан о кыргызах и их месте расположения сказано: "Хягяс есть древнее государство Гяньгунь. Оно лежит "от Хами на запад, от Хорашара на север, подле Белых гор". Л. Боровкова и Г. Супруненко изучив и сопоставив данные китайских источников, располагали кыргызов в Илийской долине Восточного Туркестана. По мнению Л. Боровковой кыргызы жили в районе хребта Боро Хоро и западнее пустыни Дзосотын-Элисун в Восточном Туркестане . Впоследствии это мнение получило поддержку в работах О. Караева, Ю. Худякова, М. Кожобекова, Т. Чоротегина и др. Этноним "килик" ("эллак", "илак") можно реконструировать как "кырык", что сооветствует названию одного из родов кырык и имени одного из прародителей рода кыргыс саха-якутского племени кангалас "эллей", а также имени предводителя алтайских кыргызов "эмке", упоминаемого Гардизи. В научной литературе термины "карха" и "гила" достаточно не изучены. Однако, установлено, что еще в средние века с первой связывали название Крымского города Керч/"карча". В родословной современных тюркских народов в числе их общих предков отмечались имена Карча (Карача) и Аланча, которые имели связь с двумя древними родственными государствами Канха и Алания, расположенных на Алтае и Кавказе. Небезинтересно, что волжские булгары и карачаевцы считали себя потомками населения Алании. Согласно генеалогическим данным современные кавказские карачаевцы и тяньшаньские кыргызы имели общее происхождение от хана Карча или Карача. По одной из легенд, бытующей среди кавказских карачаевцев в XIX –ХХвв., в прошлом народ называл себя кыргызами. По преданию, Карча (Карача)–первый правитель карачаевцев происходил из золотоордынского города Кошкар. По кыргызским преданиям Карача хан со своим народом (кыргызами) переселился на Кавказские горы из районов города Кашгар в Восточном Туркестане. По другим версиям легенды Карача хан был предком кыргызских племен нойгут и черик (от монг. "воин"), издревле обитавших в районах Кашгара в Восточном Туркестане . Казахи считали себя потомками белой гусыни сочетавшейся с их предком Калча Кадыром. "Карха" можно сопоставить с именем "деде Коркуд" в "Огузнамэ". Можно провести параллели между "карха", "калха", "калча", "коркуд" и "харковь". Примерно, такая же картина вырисовывается с "керч"/"карча". Последний имел сходство с названием города венгерских кыпчаков Корсаг и небольшого объединения карсагал в Минусинской котловине в XVIII в. Сюда же мы относим этноним "кайсак-кыргыз", в первой части которого можно легко обнаружить нам знакомые термины "корсак", "кыйсак", "кыбчак", что указывают на возможное существование их стяженного варианта-"козак"/"касак"/"казак". Отсюда "карха" и его вариант ("керч"/"карча") можно сопоставить с титулом вождей средневековых кыргызов, казахов- "кашка" и калмыков "калча". Военно-политический характер термина "кашка" подтверждала народная этимология этнонима "кыргыз": убивающий, истребляющий (кыргыч) или не уничтожимый, не истребимый (кырып жок кылынгыз). Неслучайно, в вышеприведенной легенде Карача хан представлен предком племени черик (войско). Следовательно, термин "карха" имел различные формы и прямое отношение к авестинскому названию государства "Канха" на Алтае. По нашему мнению, государством Канха правили представители одноименной династии карха (лебедь), соответственно образованный ими союз племен назывался кангар или канглы. Позже этот титул был заимствован кочевыми племенами Саяно-Алтая, входившими в состав государства Канха и имевшими союзнические отношения с ним. В этом смысле "карха" могла иметь прямое отношение к этнониму "кыргыз", наиболее древние формы, которого звучали как "каркар" (журавль), "каркун" или "кангар". Можно провести параллель между "канха"/"кангар" и "карха"/"каркар" и "кашка"/"кыргыз". Основывась на вышеизложенном, этноним "кыргыз" и "кашка" можно сопоставить с "хазар" и "карха". Здесь же проведем параллели между "хазар", "карха" и хакасским "хаас", "хасха", а также иранским "кашкай", "кашкул" (кашкаи-тюркский народ). В таком случае, можно констатировать, что эволюция в тюркском языке, о чем нам твердили синологи, происходила в связи с изменением этнополитической ситуации на Алтае в VIII-X вв. Этот процесс совпал по времени с изменением господствующего рода на Алтае и появлением новых алтайских объединений кыргызов, кыбчаков и кимаков. Отсюда, можно заключить, что кыргызы представляли одно из племен государства Канха, обитавшее на восточных и южных пределах данного владения. Ими управляли представители рода карха (белая лебедь, каркыра-журавль). Соответственно вожди их носили титул "карха"/"кашка", а "кыргыз" был самоназванием этого этноса. Вышесказанное наше мнение как бы подтверждали сведения из книги Бахши Имана "Джагфар тарыхы", где приводились две легенды о происхождении кыргызов и кыпчаков Волжской Булгарии. В первой, очевидно, более древней, генеалогия кыргызов и кыпчаков связывалась с массагетами и сарматами, а во второй запечатлены массагето-кыргызо-булгарские взаимоотношения. Согласно первой легенде: "однажды в Туркестане (Казахстане) племя южных саков - массагетов (масгутов) внезапно напало на центральных саков - сарматов (чирмышей). Все чирмыши были перебиты, но предводительница сарматов Тамыр-бика успела перед гибелью спрятать своего младенца - сына в дупле дерева. Мальчика нашли и вырастили тюрки. Они же назвали его Кыпчаком - "Дупельным". Кыпчак взял в жены 40 тюрчанок и его дети от них основали 40 родов тюркоязычных саков. Их стали называть "кыргызами" (т.е. "сорок девушек" - в память о сорока женах Кыпчака) или "Кыпчаками"... Саки, сохранившие индоарийский язык, продолжались называться "сагдаками" (саками). Часть массагетов была также в то же время тюркизирована и получила от булгар название "оймеков", передаваемое иногда в форме "кимак", а другие массагеты, сохранившие индоарийский язык, по-прежнему назывались "масгутами" ". Согласно второй легенде о алп-бике Куропатке, Тангра в защиту человеческого рода, превратил ее в алп-бике Мышь или Кыргыз-Кыркыз [Дикая или Вольная Девушка], что олицетворяла дух женского своеволия и упрямства. После этого она, "явившись в царстве Идель в образе прекрасной девушки, вызвала многовековую смуту в государстве. Вначале она очаровала всех булгарских принцев и перессорила царевичей. Когда ее изгнали из Иделя, она ушла в Кашан (Средняя Азии), где стала объектом поклонения масгутов. За это Тангра покарал это племя, которое стали называть также кыргызами - по имени Кыргыз. Оно прекратило свое существование, и даже небольшая группа уцелевших масгутов стала носить имя булгарской династии Алан, некоторые представители которой бежали к ней. Степи масгутов были заняты кыпчаками, которых стали, поэтому называть и кыргызами... ". Первая легенда подтверждала этногенетическую связь кыргызов с массагетами и сарматами. Очевидно, в данном случае речь идет о миграции восточных племен усуней, юэчжи, хунну на запад в III в до н. э., когда они один за другим переселились в страну саков, а затем одним ударом разгромили Бактрию и на его развалинах сформировали Кушанское царство. После этих событий саки навсегда исчезли из политической арены Центральной Азии, а на восточных пределах владения последних стало возвышаться новое объединение племен под именем кыргыз (гяньгунь). В исторических источниках кыргызы и сарматы всегда описывались как племена, принадлежавшие одной культуре, были известны как огнепоклонники, практиковали трупосожжение. Генеалогические предания содержали схожие сюжеты и происхождение народа связывалось всегда с женщинами. Первый происходил от амазонок-мужеубийц, попавших в Скифию, где, они сдружились с молодыми скифами, перешли реку Танаис (Дон) и там образовали сарматское объединение . Согласно данным "Юаньши" кыргызы произошли от сорока девиц страны Хань, вступивших в брачные узы с мужчинами владения Усы, вследствии чего эта страна стала называться Кыргызской землей . Основываясь на вышеизложенном, мы полагаем, что сарматы, булгарские серби и черемыши являлись одним и тем этносом, что как бы потверждают первые части этнонимов. Как утверждал информатор этнонимы "серби" и "черемыш" происходили от слова "сир" ("семь"), что означало семь родов. С этим же словом "сир" автор связывал происхождение топонимов "Сырдарья и Жети Суу. Для полного анализа можно "сир" сопоставить с названиями исседонского племени серы (серика), предков кыпчаков "сир-тардуш" и правящего рода енисейских кыргызов эди Рашид ад-Дина. Отсюда, можно предполагать, что древние кыргызы могли иметь этногенетические связи с саками-тиграхауда (юэчжи-массагетами), сарматами и усунями (исседонами), которые возможно представляли южные группировки племен государства Канха. Китайцы обозначали кыргызов этнонимами "гэгунь", "гяньгунь", "хегу" и т.д. В III в. до н.э. кыргызы вместе с соседними владениями синьли (канглы), динлин, цзюеше были покорены хуннами. Накануне нашествий Модэ шаньюя, кыргызы жили на юге-востоке от Кангюя, примерно на территории юэчжи-массагетских племен, считавшихся наиболее могущественным и сильным объединением, племена которых к V в. н. э. под влиянием хунну, преобразовались в конфедерацию белых гуннов -эфталитов. Следует отметить, что начиная с эпохи жужан, а затем имевшее продолжение в период гегемонии древних тюрков в Центральной Азии отношения между господствующими жужанами, родом ашина и кыргызами, канглы строились по принципу господина и подчиненного. Кыргызы начиная со времен покорения их Модэ шаньюем вплоть до построения ими Кыргызского каганата на среднем течении Енисея, хотя и возродились, сохранили свранительную независимость, однако, не смогли сформировать централизованную государственную власть. Вышеназванные соседние владения кыргызов и канглов, постоянно подвергались гогениям, переселению с места на место со стороны своих господ. В конце V в. кыргызы, не устояв натиска со стороны жужан, мигрировали в Минусинскую котловину. В VI-VIII вв. покоренные кыргызы и канглы составляли основные силы войска тюркских каганов, в результате часть этих племен очутилась на Тянь-Шане. Тюрки мечом канглов и кыргызов ликвидировали господство эфталитов в Средней Азии. В VIII в. Кыргызский каганат стал могущественным государством. Тюркские каганы, признавая мощь кыргызов, выдавали своих дочерей за Кыргызского кагана или представителей его семьи. В орхоно-енисейских текстах говориться: "Каган табгачский был нашим врагом. Каган десятистрел (тюргешей) был нашим врагом. Но больше всего нашим врагом был Кыргызский сильный каган". Политические события, происходившие в Центральной Азии в V-VI вв. в связи с господством жужан, весьма красочно описаны кыргызском эпосе "Манас". Кыргызы также как и предки древних тюрков были разбиты соседним племенем и вынуждены были бежать и скрываться на разных уголках Степи. Разбрелись десять сыновей хана Ороздуу. Одна из групп кыргызов во главе с Джакыпом по воле судьбы попадает на Алтай, где у него родился сын Манас. Достигнув зрелости, Манас построил новое государство. Это было время, когда хан кыргызов выступал с новым родовым именем жети кашка, а народ его назывался каркыралинскими кыпчаками. Согласно версии манасчы Шаабая Азизова Манас родился на Енисее. Где неясно вырисовываются ввысь вершины гор, Где склоны гор заострены, В Энее-Сае, в пустынной земле, В юрте белой в 60 звеньев Шесть дней длились родовые схватки, И Манас великодушный родился. В эту сторону от Бай Келя (оз. Бай кал) Пуповину обрезали и обмыли. Повзрослел и стал молодцом, О нем уже говорил народ, Он повзрослел и стал силен. Черным манжу, калмакам Великодушный стал наводить страх. В Ээн-Сай как-то пришел, От караванщика такую весть услышал, От торговца слышал разговор Эр Бакай сын Бая Десять сыновей Орозду Слышал, что они разбрелись, Один ушел на Кангай, Один ушел на Алтай, Один ушел на Шыбыр, Один ушел на Серен (Аральское море). Один ушел в Теренге (Астрахань?) Один ушел в Ойон (Монголия), Пройдя через песчаную пустыню. Один ушел на Саяны . Следовательно, сведения Гардизи о кыргызо-огузских взаимосвязах могли происходить после того, как печенеги, разбив кангар, включив их покоренные племена в свой состав, продвинулись на Запад. Практически речь идет о времени, когда было уничтожено древнее государство Канха (в VI-VIII вв.), племена которого силой были угнаны печенегами. Таким образом, можно сказать, что усиление Кыргызского государства и распространение их власти на Алтай в VIII в. положило начало второму этапу политической истории племен кангар (канглы). В эту эпоху кыргызы, покорив огузов, смогли изменить политическую ситуацию в регионе в свою пользу и заняли Алтай. Данный период был связан непосредственно с кыргызами, кимаками, кыбчаками и титулом "кашка". Кыргызы, теперь уже как полноправные хозяева Алтая, на развалинах княжества кангарских племен сформировали новые владения и объединения кыбчак и кимак в данном регионе. В начальном этапе Алтай управлялся с Енисея. Видимо, поэтому, в средние века на Алтае этноним "кыргыз" использовался как общее имя кыргызских, кимакских (канглы) и кыбчакских племен. Позже, алтайские племена, усилившись, отделились от Кыргызского каганата. В IX в. алтайские кыргызы, канглы, кыпчаки на развалинах владения кангюйцев, построили Кимакский каганат. Алтайские кимаки составляли угрозу Кыргызскому государству. Эпоха противостояний двух родственных государств на Саяно-Алтае в эпосе "Манас" освещено в сюжете о противоборстве Манаса и его родственников, в лице правителей коз команов Абыке и Кобош . В исторических источниках немало сведений и сходств имелись между печенегами и кыргызами, а также кангарами и кыргызами. Так, в письменных хрониках печенеги, как и кыргызы известны были как сорока племенной народ. Кыргызо-огузские отношения описаны в сочинении Гардизи и в "Огуз намэ". Причем, в обоих трудах происхождение кыргызов связывалось с мифическим зверем собакой. Гардизи в своей книге "Зайн ал Акбар" (XI в.) писал о кыргызах, вступивших в союзнические отношения с хазарами, башкирами, а затем покоривших огузов. Правителем кыргызов был Эмке. С. Ахсикенди в своей книге "Маджму ат-Таварих" приводит информацию о происхождении кыргызов от сорока гузов в эпоху султана Санжара . В "Огуз намэ" кыргызы-мифические ит-бараки упоминались в связи с рождением младенца, которому Огуз хан дал имя Кыбчак (Дупельный). Согласно сказания, новорожденный мальчик, получивший имя Кыбчак, появился после неудачного похода Огуз-кагана на племя ит-барак (кыргызы), что говорит о событиях имевших отношение к эпохе кыргызского Великодержавия. Когда, кыргызам удалось уничтожить в 840 году ставку уйгурского кагана Орду балык, ликвидировав их гегемонию в Центральной Азии. Небезинтересно, что в структуре кыргызов сохранились ряд названий тюркских и огузских племен бичен (печенек), жедигер (огуск.-ядгер), мундуз (огузск. бугдуз), бугу (тюркск.-пугу), кесек (кесек), теит (теит), тас (тас) и т. д. Причем, этнонимы печенег и мундуз сохранились только у кыргызов и алтайцев. Влияние кимакских племен канглы на кыргызов было значительным. В эпосе "Манас" канглы и кыпчаки выступали как союзники Манаса и кыргызов. Союз и родственные отношения кыргызов с канглы отражены в эпосе "Манас": Недавно прибывшие родичи Как приютились у бая Жакыпа, Год уже прожили. Немного их семей, Народ под названием канглы-они, Среди канглы Был и богатырь Чегиш . Об этом же говорят названия страны енисейских кыргызов и (общее название) населения Минусинской котловины кангоорай или хоорай хырхыз. Вышесказанное наше мнение подтверждал также этнический состав населения Минусинской котловины в XVII-XVIII века, где наряду с кыргызами мы обнаруживаем объединения родственных племен карсагалов, качинцев (хаасов), сагайцев, имевших непосредственное отношение господствующему клану, давшему свое название государству. Т. е. кыргызам. Как нам кажется, в эпоху господства на Саяно-Алтайском крае кыргызы смогли организовать ряд новых объединений за пределами территории Минусинской котловины, одними из которых могли быть предки современных качинцев-хаас, что как бы подтверждало название его родового подразделения кангит. В эту же группу можно отнести хакасский род камасин, в прошлом называвший себя кангаласами. В них можно видеть осколки средневекового кимакского племени кумоси. Можно привести его варианты-камаш, кумаш, куман встречаемых в качестве тюркских имен. Таким образом, из всего вышеизложенного можно предполагать, что происхождение кыргызского этноса и его имени было связано с владением Канха на Алтае и титулом "карха", имевший различные формы, одним из которых был "кыркыр" или "каркар". В VIII в. в результате эволюции тюркского языка китайские и арабо-персидские историки население Минусинской котловины стали обозначать общим именем "хягяс" и "хырхыр", что соответствовали этнониму "кыркыз " орхоно-енисейских текстов. Т. А. Акеров, Директор Института этнологии МУК Опубликовано в журнале "Вестник" Международного университета Кыргызстана, –C. 10-19. № 1, 2009 год. Источник - ЦентрАзия Постоянный адрес статьи - http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1259535480

Посмотрите, что пишут про узбеков и Эмира Тимура тут.\ http://uforum.uz/showthread.php?t=8117

Хак-Назар б. Касым ИМХО. Теперь понятно.......... В "Джагфар-тарихы" летоисчисление немусульманское. Дайте пожалуйста ссылку на обсуждение темы, чтоб долго не искать на этом форуме. Тогда пройдем в МУК с Акеровым Т. спорить.

Волжская Булгария была образована в результате переселения булгар на Волгу и в период своего рассвета IX в. ее границы простиралась на западе до р. Свияга, на севере до Камы, а позднее до Меши и Казанки, на востоке до Шешмый и Ика. Булгары контролировали также земли до р. Белой и Яика, на юге- до Жигулей. На юго-западе булгаро-буртасские земли доходили до р. Оки....... Подробности в статье ниже по ссылке. http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1259510820

Допустим, что Да. Тогда директор института этнологии МУК Акеров Т.А., опубликовавший работу в журнале "Вестник" Международного университета Кыргызстана", кто? ТОже "фальшивка"?

Про город Харьков ... В книге Бахши Имана приводилась весьма любопытная легенда о сестре Атиллы Харьхе ("Лебедь"), в честь которой был построен город Харька (современный Харьковь). По преданию, Харька жила в этом городе и умерла, когда брат непослушав ее совета, ушел воевать. Эти сведения в развернутом и поэтическом стиле повторяются в поэме "Цветы Кыпчакского поля" Рейхан Булгари, поэта XII века. Согласно автору Атилла и его сестра Карха по отцовской линии принадлежали роду айбат, а по материнской линии хыргыз. Он в младенчестве носил имя Тука, когда он повзрослел и стал охотником, стали называть его Атиллой. 1. В древние-предревние времена Был один великий кан, говорят, Звали его Туки, говорят, А был он из рода Айбат. 2. В год лошади Туки родился, Быстро вырос, говорят, Стал хорошим охотником, говорят, Прозвал себя Атилле ["Год лошади"]. 3. Поскакал однажды за оленем, Прискакал в страну Атиль, говорят, "Это - моя страна, говорят",- Сказал он и сел [на трон] в Башту. 4. Сидел здесь 33 года, Нравилось ему здесь, говорят. Хотел сидеть здесь и дальше, говорят, Да пришли к нему юрганы [прорицатели]. 5. "Хватит тебе, Айбат, Сидеть на одном месте",- говорят. "Тангра хочет дать тебе славу,- говорят. Садись на коня - и поезжай в набег". 6. Велел Атилле привести к нему коня. Пасся он отдельно от других [лошадей], говорят. Ведь был он особый - богатырский конь, говорят, Вороной, как самый черный ворон. 7. Привели к нему этого вороного коня. Взнуздал его Атилле, говорят, Вскочил в богатырское седло, говорят, И отправился в набег на далекий Фаранг. 8. Увидела это его сестра Харька. Мать их была [из рода] Хыргыз, говорят. Всплеснула она руками, как лебедь [крыльями], говорят, Жалобно запричитала для Атилле: 9. "Один ты у меня, брат, остался, Другие умерли и убиты, говорят. Солнце - свет Земли, говорят. А ты - свет моей жизни . Вышеприведенные сведения о генеалогических корнях Атиллы и его сестры Карха в определенной мере подтверждали мнение профессора А. Бекбалаева, считавшего европейских гуннов кыргызами, которые, как он утверждает I–VI вв. "находились в сверхдальнем походе на Европу". По его мнению, после распада государства гуннов в конце V века они возвратились на свою историческую родину, в степи современной Монголии, на Алтай, в Семиречье. Источник - ЦентрАзия Постоянный адрес статьи - http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1259510820

Т.Акеров: Сочинение Бахши Имана "Джагфар тарихи" (1680г.) как исторический источник по истории волжских кыргызов VIII-XII вв. 19:07 29.11.2009 Сочинение Бахши Имана "Джагфар тарихи" (1680г.) как исторический источник по истории волжских кыргызов VIII-XII вв. Сочинение "Джагфар тарихи" было составленно по приказу сенда Джагфара секретарем его канцелярии Бахши Иманом в 1680 году и представляет собой свод булгарских летописей. Книга написана на арабо–булгарском шрифте. В 20-х годах прошлого столетия, в результате гонений лиц, хранивших дома тексты, написанные этим шрифтом, был утрачен список ее подлинника. В 1993-1994 годы были опубликованы I-II тома переводов свода летописей Джагфара на русский язык. В 1997 году под редакцией Ф. Г.-Х. Нуритдинова и Р. Ш. Шарипова вышел III том книги Бахши Имана "Джагфар тарихы ". В III том первого издания вошли некоторые примечания Бахши Имана, большие части книг его свода. Например, Кул Гали "Хон китабы", Гази Бабы "Жизнеописание Гази-Бараджа" и др. В летописях Кул Гали "Хон китабы" (1242г.) имеются сведения о булгаро-кыргызских и кыпчакских отношениях до монгольского периода. Сочинение Бахши Имана "Джагфар тарихи" (1680г.) прежде всего, представляло свод сведений об истории Волжской Булгарии и ее взаимоотношениях с соседними государствами и племенами, в том числе с кыргызами. В ней средневековыми летописцами приводились весьма интересные сведения о волжских кыргызах и об их отношениях с булгарами, кимаками, кыпчаками, а также меркитами. По информации средневекового автора "Хон китабы" Кул Гали в Волжской Булгарии кыргызов представляли племена ишкиль (эсегель, аскль). Кул Гали называл их кыргызами киликами (илек или иллак). Он писал, что в связи с кыргызами приток Джаика стали называть Иллак . Сведения, приведенные в книге Бахши Имана, полностью совпадали с историей двух восточных государств Волжской Булгарии и Кыргызского каганата, интересы которых столкнулись на Алтае в IX-X вв. Волжская Булгария была образована в результате переселения булгар на Волгу и в период своего рассвета IX в. ее границы простиралась на западе до р. Свияга, на севере до Камы, а позднее до Меши и Казанки, на востоке до Шешмый и Ика. Булгары контролировали также земли до р. Белой и Яика, на юге- до Жигулей. На юго-западе булгаро-буртасские земли доходили до р. Оки. Согласно данным средневековых авторов булгары состояли из трех групп бахдула, ишкиль и булгар, находившихся в войне друг с другом. Последние прекращали междоусобные воины по появлению общего врага и забывали прошлые обиды, становясь друзьями. Сюда еще включали мусульман-баранджаров числом в 5000 семей. Кыргызы намного раньше установили свое господство Алтае. Это произошло после падения II Тюркского каганата, когда Кыргызское государство, включив в свой состав все бывшие земли тюркских каганов, превратился в лидерующий этнос на Саяно-Алтайском крае. Первые сведения о волжских кыргызах встречались у аль Истахри (Х в.), который поместил их рядом с р. Итил, в соседстве с кимаками, огузами и булгарами. Автор писал: "Итиль … берет начало близ земли хырхызов и течет между землями кимаков и гуззов, представляя собой границу между кимаками и гуззами; затем она течет к западу позади булгар и возвращается на восток, пока не пройдет через землю руссов; далее протекает через землю булгар, затем через землю буртасов, пока не впадет в Хазарское море ". По данным анонимного автора с. "Худуд ал Аалам" к концу X в. происходило большое смешение племен на Алтае. Неизвестный автор отмечал об этнокультурных связях кыргызов и кимаков, кыргызов и кешдимов, огузов и кимаков, кыпчаков и огузов и т. д. Например, Андар аз кыфчак представлял собой область "кимаков, где жители напоминают гузов некоторыми своими обычаями". О владении Кыркырхан писалось "еще одна область, принадлежавшая кимакам и жители ее напоминают по своим обычаям хырхызов ". О племени кесим (кешдим) отмечалось "это один из хырхызских родов, их речь ближе халлухской (карлукской.- Д. С.), а по одежде они напоминают кимаков ". Булгарские летописьцы XII века полностью подтверждали существование тесных этногенетических и этнокультурных отношений кыргызов с булгарами, кимаками, кыпчаками, канглы, меркитами, кунами и др. По сведениям булгарского автора Кул Гали кыргызы в некоторых районах жили вперемешку с кыпчаками, в отдельных случаях этноним "кыргыз" применялся как общее имя кыргызов, кимаков и кыпчаков. Автор поэтому поводу писал, что "кимаки возвысились после раскола в VII в. Булгарии на пять мелких княжеств: Улаг-Болгар (Дунайская Болгария), Кара-Болгар (Русь и Причерноморье), Хазар (Хазария), Авар (Авария) и Ак-Болгар (Волго-Урало-Сибирская Болгария). Воспользовавшись случаем, "оймеки (кимаки), ранее подчинявшиеся Булгарии, провозгласили себя Оймекским (Кимакским) каганатом. …Большинство этого мнимого государства составляли кыпчаки или кыргызы, то оймеки восприняли некоторые обычаи кыпчаков, и на них, поэтому, также распространились названия "кыпчак" и "кыргыз". Только булгары могли еще отличать оймека от кыпчака. Ставка оймекских ханов находилась на месте прежней ставки кана Булюмара и кагана тюрков Иджима (Истеми) на реке Иджим (Ишим), которую булгары называли Кызыл (Куман) Яр (Джар), что означало Красная, а также Желтая и Золотая (Кызыл, Куман) голова (яр, джар). Кыпчаки называли эту ставку сокращенно "куман", почему и получили еще одно прозвище "куманы" ". Отдельные сведения средневековых авторов, чьи произведения приведены в III томе книги Бахши Имана, дают основание полагать, что кыргызы составляли основное ядро европейских гуннов. В книге Бахши Имана приводилась весьма любопытная легенда о сестре Атиллы Харьхе ("Лебедь"), в честь которой был построен город Харька (современный Харьковь). По преданию, Харька жила в этом городе и умерла, когда брат непослушав ее совета, ушел воевать. Эти сведения в развернутом и поэтическом стиле повторяются в поэме "Цветы Кыпчакского поля" Рейхан Булгари, поэта XII века. Согласно автору Атилла и его сестра Карха по отцовской линии принадлежали роду айбат, а по материнской линии хыргыз. Он в младенчестве носил имя Тука, когда он повзрослел и стал охотником, стали называть его Атиллой. 1. В древние-предревние времена Был один великий кан, говорят, Звали его Туки, говорят, А был он из рода Айбат. 2. В год лошади Туки родился, Быстро вырос, говорят, Стал хорошим охотником, говорят, Прозвал себя Атилле ["Год лошади"]. 3. Поскакал однажды за оленем, Прискакал в страну Атиль, говорят, "Это - моя страна, говорят",- Сказал он и сел [на трон] в Башту. 4. Сидел здесь 33 года, Нравилось ему здесь, говорят. Хотел сидеть здесь и дальше, говорят, Да пришли к нему юрганы [прорицатели]. 5. "Хватит тебе, Айбат, Сидеть на одном месте",- говорят. "Тангра хочет дать тебе славу,- говорят. Садись на коня - и поезжай в набег". 6. Велел Атилле привести к нему коня. Пасся он отдельно от других [лошадей], говорят. Ведь был он особый - богатырский конь, говорят, Вороной, как самый черный ворон. 7. Привели к нему этого вороного коня. Взнуздал его Атилле, говорят, Вскочил в богатырское седло, говорят, И отправился в набег на далекий Фаранг. 8. Увидела это его сестра Харька. Мать их была [из рода] Хыргыз, говорят. Всплеснула она руками, как лебедь [крыльями], говорят, Жалобно запричитала для Атилле: 9. "Один ты у меня, брат, остался, Другие умерли и убиты, говорят. Солнце - свет Земли, говорят. А ты - свет моей жизни . Вышеприведенные сведения о генеалогических корнях Атиллы и его сестры Карха в определенной мере подтверждали мнение профессора А. Бекбалаева, считавшего европейских гуннов кыргызами, которые, как он утверждает I–VI вв. "находились в сверхдальнем походе на Европу". По его мнению, после распада государства гуннов в конце V века они возвратились на свою историческую родину, в степи современной Монголии, на Алтай, в Семиречье. Сведения булгарских авторов действительно имеют важное значение. Кыргызы были покорены хунну в конце III в. до н.э. Однако, начиная с середины I в. до н. э. власть в Кыргызском царстве представляли князья из хунну, прямые потомки легендарного Модэ шаньюя Чжичжи шаньюй и его отпрыски. В этом смысле, княжеский род хунну был аристократическим кланом в Кыргызском княжестве . Хунну были вменьшинстве, но их представители находились во главе государства и считались господствующим родом. Вполне возможно, что еще, будучи на востоке Дом западных хунну ввел в традицию для князей и принцев брать жен у кыргызов. В эпосе "Манас" есть персонаж Адыл паша, которого связывали с личностью Атиллы. В кыргызском куу (мелодия) "Шюдункут" (б. быстоногий бык) рассказывалось о походе народа во главе с Адыл паша на Запад. Перед смертью Адыл паша завешал похоронить его на родине предков, на Тянь-Шане. Один его сподвижников Кара Толок, запряг шюдункута, привез на нем останки предводителя и похоронил на берегу озера Иссык-Куль . Т. е. на землях западнотюрскских племен дулу. Название рода айбат можно сопоставить с кыргызским этнонимом "айбаш мундуз". Имя главного героя Атиллы Тука (булг. тукай, венг. токай) имел тождество с именем господствующей фамилии и общим предком кыргызов "тагай бия" и т. д. Согласно средневековых источников происхождение волжских булгар и кыргызов связывалось с саклабами. По данным летописей волжские булгары представляли смесь тюрок с саклабами. Гардизи в XI в. в своей книге "Зайн аль Акбар" приводил предание, где говорилось о предке кыргызов славянине Эмке, бежавшем из страны саклабов к хазарам, а затем к башкирам. Народ его называли "в связи с словом "саг" ("собака")", так как они были выкормлены собачьим молоком". Далее говориться, что "…славянин отправился во владения..., с которыми он находился в родстве". Здесь он собрал своих соплеменников, заключил союз с башкирами, подчинил огузов и дал своему народу имя кыргыз. Гардизи описывал кыргызов с ярким выражением европеиодных черт с красными волосами и белой кожой. Кыргызы и булгары также имели общие черты в религиозных верованиях и политической системе. Кыргызы также как и булгары поклонялись солнцу, месяцу и звездам. При испольнении клятвы брали в свидетельство собаку. Государством управляли сообща три гланоначальвующих. Государственные чиновники подразделялись на "шесть разрядов министров, главноначальствующих, управителей, предводилей и даганов". Государство Булгар также управлялось шестью государственными чиновниками-вельможами. По сведениям древних источников послы византийских императоров, прибывавшие в страну булгар, "спрашивали, прежде всего, о здравии князя, его жены и детей и затем должны были осведомиться о здравии шести великих былей (вельмож, бояр); потом они спрашивали, как здоровы прочие были, внутри извне, и наконец, как здраствует простой народ ". В книге Бахши Имана приводились две легенды о происхождении кыргызов и кыпчаков Волжской Булгарии. В первой, очевидно, более древней, генеалогия кыргызов и кыпчаков связывалась с массагетами и сарматами , а во второй запечатлены массагето-кыргызо-булгарские взаимоотношения. Легенды подтверждали этногенетическую связь кыргызов с массагетами и сарматами. Очевидно, в данном случае речь идет о миграции восточных племен усуней, юэчжи, хунну на запад, когда они один за другим переселились в страну саков, а затем одним ударом разгромили Бактрию и на его развалинах сформировали Кушанское царство. После этих событий саки навсегда исчезли из политической арены Центральной Азии, а на восточных пределах владения последних стало возвышаться новое объединение племен под именем кыргыз. В исторических источниках кыргызы и сарматы всегда описывались как племена, принадлежашие одной культуре, были известны как огнепоклонники, практиковали трупосожжение. Генеалогические предания содержали схожие сюжеты и происхождение народа связывалось всегда с женщинами. Первый происходил от амазонок-мужеубийц, попавших в Скифию, где, они сдружились с молодыми скифами, перешли реку Танаис (Сырдарья) и там образовали сарматское объединение . Согласно данным "Юаньши" кыргызы произошли от сорока девиц страны Хань, вступивших в брачные узы с мужчинами владения Усы, вследствии чего эта страна стала называться Кыргызской землей . Основываясь на вышеизложенном, мы полагаем, что сарматы, булгарские серби и черемыши являлись одним и тем этносом, что как бы потверждают первые части этнонимов. Как утверждал информатор этнонимы "серби" и "черемыш" происходили от слова "сир" ("семь"), что означало семь родов. С этим же словом "сир" автор связывал происхождение топонимов "Сырдарья и Жети Суу. Для полного анализа можно "сир" сопоставить с названиями исседонского племени серы (серика), предков кыпчаков "сир-тардуш" и правящего рода енисейских кыргызов эди Рашид ад-Дина. Сведения из "Хон китабы" Кул Гали содержат весьма ценные сведения о кыргызах, кыпчаках, канглы и огузах живших Волжской Булгарии. Особенно в Тубджакской губернии занимавшей территорию современного Казахстана. По утверждению автора кыргызо-кыпчакская область "Тубджак - самый большой иль (губерния) в Державе, населенный 70 узийскими и кыргызскими кочевыми племенами…". Всего в губернии существовало "…семь тюб. Это - Уруг-тюба, Улуг-тюба, Сэбэр, Кара-Иджим, Ак-Иджим, Сабан-тюба и Сары-тюба... ". Кыргызы жили в тюбе Сэбэр, распаложенном между Иртышом и Обью. Здесь они соседничали с канглами, обитавшими в Сары тюбе. Автор писал, что "Все, что находится в Тубджаке между реками Ыртыш и Аби-Дарья (Обь), составляет тюбу Сэбэр, центром которой является город Омек... Здесь инала (глава тюбы) выбирают из числа биев кыргызского племени искилик. Слово "искилик" произносят также и в формах "аскалы" и "эсегелы". Так как родина искиликов - Сэбэр, то их часто называют и "сэбэрцами". Они - потомки кыргызского племени киликов и алтайцев, почему их и назвали "подобные киликам". Искилики живут также и на юге Байгула, и в Улуг-тюбе, почему наши нередко называют юг Байгула и Северный Тубджак, наряду с Сэбэром, "Искил" ("Аскал", "Эсегел") или "Сэбэр"... А вот родиной киликов является тюба Кара-Иджим. Она заключена между Туранским морем, Улуг-тюбой, Иджимом, верхним течением реки Хин-Дарья (Тургай) и горой Улугтау (Улытау). Здесь... господствует узийское племя хиндыр, воины которого славятся меткой стрельбой из лука... Центр тюбы - город Хиндыр - находится на реке Хин-Дарья - при слиянии с ней ее притока Килик-Булака (Иргиз), по берегам которого живут килики. Отсюда одна часть киликов в голодные годы переселилась в Сэбэр, а другая - присоединилась к баджанакам и ушла с сабанами на север. Северные килики, которых наши часто называют "иллак" или "илек", поселились на берегах притока Джаика, получившего их имя Иллак (Илек)... Южнее Кара-Иджима расположена Сары-тюба, ограниченная на западе Туранским морем, на севере - рубежами Кара-Иджима, озером Буляр или Байлар дингезе (Тенгиз) и верхним и средним течением реки Атиль (Куланутпес), на востоке - истоком реки Сарысу и западным берегом Булгарского или Сабанского озера (Балхаш), на юге - рекой Иргиз (Калмаккырган). А название "иргиз", как мне объяснили, означает степной поток, роющий землю и исчезающий в ней... В Сары-тюбе господствует узийское племя канглы, которое еще называют буляр или байлар. Это племя в свое время вместе с сабанами возглавляло баджанаков, но было малочисленнее сабанов, почему баджанаков называют иногда и сабанами, но не канглы. Часть канглы с баджанаками ушла отсюда в Мардан, где обосновалась у озера Канглы дингезе (Шалкар) и к горе (шан) Черем (Черемшан), у которой находится великая столица нашей Державы Буляр... Гора Улугтау, древнее название которой "Черемшан", очень почитается баджанаками... Она является истоком рек Джиланчык, Хин-Дарья и Булярчай, правого притока Сарысу... ". Сведения автора о кыргызах, кыпчаках и кимаках полностью подверждали происходившиеся ассимилятивные процессы на Алтае, рассказанные в сочинении анонимного автора "Худуд…", где он упоминал о кимакских областях Ондар аз Кыпчак, Каркарахан. Кыргызы также жили в районе Ыртыша. Автор писал, что близ Ыртыша в окружении кыргызских племен и родов кочует кыдан - род улугбека Тубджака Кичи-Мергена, сына улугбека Конджика и племянника улугбека Кара-Мергена... В другом месте автор отмечал:"Кыданы кочуют по Улуг-тюбе вместе с верными им несколькими кыргызскими родами, которых остальные тубджакцы называют "тазлар"... ". В этнонимии кыргызов этноним "тас" считался одним из самых распространенных. Его можно встретить в структуре большинства крупных кыргызских объединений, а также башкир и башкирских кыргызов. Рассказывалось о ширских кыргызах и кыпчаков во главе Угырджак и его братьями Турбий и Арджан соверщавших постоянные набеги в Причерноморье и контролировавших причерноморские степи. По сведениям автора, с тех пор как кыпчаки подчинились кара китаям их стали делить на кыданов и мангытов. Кыданами называли тех, кто сохранил свои обычаи, традиции и язык, а мангытами, омонголившихся кыпчаков. Есть весьма любопытные сведения о кыргызах обитавшихся в Западной Монголии, находившихся в подчинении у меркитских владык вдомонгольскую эпоху. Информатор меркитов называл аракытаями. Т. е. белыми или чистыми кытаями. Он отмечал: в прошлом аракытаям подчинялась восточная часть племен хон и кыргызов, которых называли "аргын" - по имени реки Аргын [Аргунь]. Вышеприведенные сведения из "Хон китабы", во-первых, касались периода миграции кыпчакских и других восточных племен на запад в XI веке, из-за усиления киданей (китай). Миграцию начали куны, бежавшие от Кытай хана и прибывшие в земли племени кай на Иртыше, откуда были прогнаны дальше на запад. Цепь передвижения восточных племен на запад представлял следующий порядок каи, куны, шары (кыпчаки), туркмены, огузы, печенеги . Марвази о кунах писал как о племени, отделившемся от киданей. У Ибн ал-Асира узнаем, что при караханиде Арслан-хане Мухаммед ибн Сулаймане (1032-1057/58 гг.) группа племени китай в 16 тысяч кибиток поселена была на границе между Чином и владениями Караханидского каганата. Они защищали горные проходы, за что получили пастбища и определенное жалование. Арслан хан "… призвал их принять ислам, но они не согласились и не бежали от него ". В другом месте своего труда ал Асир сообщал о принятии ислама неверными тюрками в 10 тысяч шатров, ранее совершавших набеги на мусульманские города в области Баласагуна и Кашгара. В честь перехода в истинную веру было принесено в жертву 20 тысяч баранов. Эти тюрки "… проводили лето в краях Булгара, а зимовали в краях Баласагуна, но когда приняли ислам, то рассеялись по стране; в каждом крае по тысяча кибиток… ведь они объединились только для того, чтобы защищать друг друга от мусульман ". У Марвази и Ауфи (XII в.) встречаем информацию об одной из групп кыргызов, ставших соседями мусульман, что стало причиной принятия ими ислама. Аль Марвази писал: "У хирхизов в обычае сжигание умерших; они утверждали (при этом), что огонь очищает и делает их чистыми. Таким был их обычай в прошлом, но когда оказались соседями мусульман, то стали хоронить мертвых ". Отсюда можно полагать, что вышеприведенные сведения впервую очередь, имели отношения к кунам и кыргызам находившимся в подчинении у ара кытаев-меркитов, которые продвинувшись в XI веке на запад, достигли Семиречья. Согласно Рашид ад-Дина после того, как объединенные силы найманов и меркитов были разбиты Чингиз ханом на Иртыше в 1208 году, союзники разбежались. Кучлук бежал к кара китаям, а меркиты остались во владениях Уйгурского идикутства, вассала кара китайского гурхана. По Джувейни, чуть позже меркиты разбитые уйгурами на р. Джем, вынуждены были расположиться в районе Имиля и Кобука. Т. е. севернее средневекового города Джамбалык, который, по мнению Е. Бретшнейдера, находился между рекой Манас и Гученем в Восточном Туркестане. После распада ойратско-кыргызского союза племен в 1468 г. глава кыргызского тумена Абабарцы переселился в районы Хами и Баркуля и меркиты окончательно вошли в состав тяньшаньских кыргызов. В то время емелеки (дикие меркиты в 50 тысяч человек) во главе Бек-Арсланом жили в окрестностях Хами . Отсюда, можно утверждать, что в XI веке, в период миграции восточных племен на запад в купе с кунами продвинулась часть кыргызов и кыпчаков, достигшие пределов Караханидского каганата и Ферганской долины. В "Юаньши" приводилась легенда, где страной кыпчаков названы горы Андижана. Кыпчак, предводитель племени переселил их из долины Алая . В то же время в книге С. Ахсикенди "Маджму ат -Тавариха", кыргызы показаны в качестве древних обитателей Андижана. Согласно автору ферганские города Узген, Андижан и Ширкенд явялись центральными районами кыргызского улуса, управляемого Тагай бием. По содержанию эпоса "Манас", кыргызы переселились с Алтая в горные долины Кара Тоо и Ферганскую долину. Резиденция кыргызского хана Манаса находилась в гг. Андижана и Намангана . Очевидно, что в период усиления и вторжение кара китаев в Семиречье в целях обеспечения безопасности государства правители Караханидского каганата и огузов охотно призывали себе на службу кыргызов и кыпчаков, к тому времени принявших ислам и ставших основными силами и опорой кагана. Так, С. Ахсикенди в своем с. "Маджму ат –Таварих" описывал кыргызов как правоверных мусульман Караханидского каганата. Согласно автору, некий имам Ибрахим для борьбы с неверными кара китаями создал правое и левое крыло кыргызов. О. Караев полагал, что в данном сообщении речь идет о караханиде Ибрахиме Ахмеде, который пал в бою с кара киданями в 1136 году . С. Ахсикенди приводил и другое предание об имаме Джафар Садыке и предводителе гузов Ак эше (Акоше) из страны Татарун (Урум), которые совместно вели религиозную войну с неверными в Восточном Туркестане. В конце концов, проиграв несколько сражений подряд, гузы вынуждены были бежать в Фергану и обосновались в районах Узгенских гор. Султан Санжар (год смерти 1157г.) принял их на службу и брал с них дань. Через некоторое время гузы восстали против Султана Санжара, который приказал уничтожить всех доединого. Удалось выжить только сорока гузам, успевшим скрыться в горах Ходжента, от которых позже произошли кыргызы . Согласно кыргызских преданий Ак эше, главный сахаба (товарищ, сподвижник) пророка Мухаммеда, считался первопредком кыргызов, дальним родственником хана Манаса, которому после смерти имама досталось его боевое красное знамя. Ак эше удостоин был внимания пророка за то, что он с 92 воинами отправился в Мекку на помощь пророку Мухаммеду и одержал победу над его врагами. Пророк назвал его человеком, своевременно подоспевшим из страны Кыпчак. По преданию его могила находиться в одном из ущелий Кара Тау (близ города Кары Сайрам) в южном Казахстане . В-третьих, сведения Кул Гали подтверждали правильность мнения ученых, придерживающихся гипотезы о кыргызском происхождении Чингиз хана. Автор писал, что, несмотря на то, что хоны и кыргызы были покорены аракытаями потомки Бурджигина или Чинджигина восприняли обычаи и язык кытаев и были оставлены аракытаями биями аргынов, но не забыли о своем унижении. Чтобы всегда помнить о нем, они (хоны) сохранили даже имя Бурджигина, составленное из двух булгарских слов: "бури" или "чин" (волк) и "джигин" или "джакын"-принц… Из этого рода вышел нынешний правитель кытайских земель Тимер (Чингизхан) ". Следовательно, сведения Кул Гали раскрывали нам неизвестные до сегодняшнего дня страницы истории кыргызского народа. В частности, участие кыргызов в Великом переселении народов во главе с гуннами, возвращение кыргызов на свою историческую родину, воссоединение с енисейскими кыргызами, а также с родственными племенами Западнотюркского каганата. Как мы полагаем, еще в VIII-Х вв. на основе слияния волжских булгар, западнотюркских племен, кыргызов, кимаков, кыпчаков был сформирован новый тюркский этнос, который в дальнейшем сыграл важную роль в сложении Караханидского каганата, а также современного кыргызского этноса. Еще Н. А. Аристов писал о родстве древних булгар с племенами среденеазиатских хунну-юебань (западнотюркским). Он сопоставлял названия господствующего племени булгар дуло с юебаньским дулу. По его мнению, юебаньские племена жили в Эбинорской котловине в Восточной Джунгарии. Т. е. в южных пределах енисейских кыргызов. Отдельные ученые полагали, что в составе эфталитов (белых гуннов) были племена, переселившиеся в Среднюю Азию из-за Волги после распада державы Атиллы . Последние участвовали в формировании Западнотюрского каганата (603-704 гг.), в состав которого в VII-VIII вв. входили Поволжье и Алтай. Известно, что в 629 году Куврат принявший титул кагана Великой Булгарии в последующем присоединил к своей державе земли Западного Тюркского каганата . Следовательно, одной из главных причин переселения третьего сына Кубрата (после 660 гг.) Котрага в Поволжье, кроется в установлении связей между господствующим родом булгар дуло и западнотюркскими племенами дулу. Переселение происходило в двух этапах, первая волна миграции бул¬гарских племен пришла в Поволжье с юго-востока Европы в середине VIII в., вторая мощная волна ее повторилась в конце X века. Весьма любопытно, что время миграции первой волны булгар в Поволжье совпадал по времени с переселением уч-карлукских племен –чигиль, ташили и булак из Алтая на Тянь-Шань (766г.), а второй с периодом усиления чигилей в этом регионе, что подтверждалось данными исторических источников. М. Кашгари в своей книге "Дивани Лугат ат Турк" о переселении племени булак писал: Булак -тюркское племя. Они были в подчинении у кыпчаков, но затем спаслись благодаря помощи Аллаха и теперь они называются алка булак". В Семиречье булаки жили в районах средневекового города Мерке . В Х-ХI вв. чигили стали одним из главных племен Семиречья, имя их общего предка было включено в генеалогию тяньшаньских тюрков. В трудах анонимного автора "Мажмал ат-таварих ва-л кысас" (XI в.), Рашид ад-Дина и Абул Гази Хивинского приводилось генеалогическое древо тюрков, происхождение которых можно связать с племенами Булгарского каганата. Согласно преданию, сын Яфета Тюрк в поисках нового юрта прибыл на Иссык-Куль и остался там жить. Тюрк имел четырех сыновей Чигиль (по Рашид ад-Дину и Абул Гази-Хакел), Барсхан (Берседжер), Тон (Тутук) и Илак (Эмлак). Как явствует из содержания, имя первого сына Тюрка в вышеприведенной легенде представлял здесь предка племени чигилей, переселившихся с Алтая на Тянь-Шань после 766 г., когда карлукам удалось захватить власть в Тюргешском каганате. Второго можно связать с названием племени барсил, пришедшего вместе с Котрагом в Поволжье в середине VIII в. Четвертый представлял предка волжско-уральских киликов-кыргызов (илек или эллак, ичкилик), которого, очевидно, Гардизи назвал Эмке. Отголоски тюркской эпохи сохранились и отразились в легендах и генеалогических преданиях кыргызов, татар и других современных этносов. Вышеприведенная родословная тюрков полностью сохранена и имела продолжение в кыргызском предании. Согласно ей сын Жапыза Тюрк долгое время жил и правил на берегу озера Иссык-Куль. Ему наследовал сын Туток. Затем правили его отпрыски: Айчакан, Бакыкан, Аланчакан . Здесь можно заметить, что санжырачи сохранили последовательность имен предков кыргызов по эпохам. Кыргызы имели первопредка алтайца Карача хана (Карха), Тюрка, а затем Аланча хана, имя котрого связано с общим предком волжских булгар, имевших связь с Кавказской Аланией. В одной из татарских легенд рассказывалось о Тюрке и переселении его со своими соплеменниками на Волгу. По преданию не найдя согласия с братьями, Тюрк "отправился в далекую страну и поселился около большой реки в холодной стране. Эта река в те времена не имела еще названия". Он пришел с многочисленной родней, среди них был один из братьев по имени Алып (Великан). Дальше рассказывалось о том, что Алып заблудившись на охоте в лесу, "вышел к реке на берегу которой жили люди… говорившие на понятном ему языке". Потеряв надежду найти дорогу к брату, Тюрку, он остался там жить. Женился на местной девушке и у них родились два мальчика. Одного назвали Булгар, поскольку он в момент получения своего имени непереставая плакал и сильно размахивал руками (татарск. –болгау-жест приглашения размахивая руками). Второго-Буртас. От этих двух братьев разошлись народы булгар и буртас. По нашему мнению, вышеприведенные генеалогические предания как бы подтверждали процесс воссоединения европейских гуннов с восточными своими соплеменниками. Вполне возможно, что миграция чигилей, булаков в VIII-X вв. в Семиречье, а затем и восточных племен булгачи, из принисейских районов в междуречье Или – Иртыша в XIII-ХIV вв. говорит о начале процесса консолидации родственных западных и восточных племен в составе Булгарского каганата. Затем этот процесс имел продолжение в составе Западнотюркского (Тюргешского) и Караханидского каганатов. Как нам кажется, в средневековом генеалогическом предании зафиксировано этническая связь западных тюрков, в лице Тутука, волжских булгар, чигилей и алтайских кыргызов, которые слившись, сформировали новый этнос, караханидских тюрков-мусульман. Т. Чоротегина интересовали сходство имен потомков Тюрка с названиями городов Караханидского каганата (X-XII вв.) Чигиль (в Таласе), Барсхан (Иссык-Куль), Тон (Тутук, Иссык-Куль), Илак (Ферганская долина). Причем, по информации М. Кашгари городов с названиями Барсхан было три Барсхан, Верхний и Нижний Барсхан. Он писал, что город Барсхан был построен сыном легендарного предка тюрков Алп Эр Тонга . Следует отметить, что имелись некоторые сходства в названии племен булгар с западнотюркскими и алтайскими племенами. Например, название народа секели (потомки гуннов, г. Чиксентмиклоша) в Венгрии легко сопоставим с алтайским племенем чигиль, булгарский барсил с отуз огланскими барс, ак барс, кара барс и караханидским антропонимом и топонимом "барсхан". Отметим, что названия булгарского племени ишкиль (эсегель, ичкилик, килик, иллак) и городов Ошель, Ела-Буга, Тухчи имели полное тождество с именами племен и названий местностей тюргешской и караханидской эпох Ош, Ала-Бука, Илак, тухси, лакай (Таджикистан), карлукским килат (Таджикстан) и т.д. Причем, большинство топонимических названий встречались в Ферганской долине, где обнаруживалась компакное проживание группы племен кыргызских ичкиликов, куда входили, роды известные с эпохи древних тюрков кесек, жоо кесек, теит, а также с алтайскими названиями канды (канглы), кыпчак, доолос, бостон (карлуки) и т. д. В структуре кыргызов до сих сохранились названия некоторых западнотюркских племен согэ (сакы), мохэ (баарын), кара чоро, чоро, бакы (бакы) и т.д. Небезынтересно, что значение этнонима "булгар" в татарской легенде полностью совпадал со значением названия средневекового племени булгачи, имевшее два смысла на тюркском языке: первое-смесь, второе- возмущенный, смутьян, мятежник, что в легенде отобразилось, в образе плачущего, возмущенного и недовольного чем-то ребенка. Как нам кажется, булгарские искилики ("аскалы", "эсегелы, килики") это та часть кыргызов, которая образовала в междуречье Иртыша и Енисея союз племен булгачи-ичкилик. Племена этого объединения на Урале называли киликами (изгиль, илак), а ту часть их, которая кочевала на востоке, приенисейской области Баргуджин Токум булгачи. Название этой области также имело сходство с именем предка булгаров Тука или Тукай (Токай). Как уже вышеотмечали, в XI веке, в связи с миграцией восточных племен кунов, кыпчаков, каев и других в купе с ними продвинулись на запад часть кыргызов и булгачи ичкиликов (иллак), осевшие в Восточном Туркестане и Ферганской долине. В XIII-XIV веках булгачи-ичкилики сформировали свой собственный улус, имеющий непосредственное отношение к кыргызам. Земли улуса включали территорию племен среднеазиатских гуннов -юебань и кочевали в Или-Иртышском междуречье между Алтайин нуру и Тянь-Шанем. По данным автора с. "Маджму ат-Таварих" С. Ахсикенди улус Булгачи-Салучи был сформирован кыргызскими племенами кангды, кыдыршах, тейит, доолос, жоо кесек, бостон. В XIV веке во время похода Тимура на Тянь-Шань, булгачи-ичкилики оказали упорное сопротивление захватчикам. Тимур разгромил это племя с большими усилиями, часть их была уведена через Кашгарию в Западный Тянь-Шань. Часть булгачи-ичкиликов уцелела и отступила в Алтае-Хангайское нагорье . В XV веке, в эпоху возрождения кыргызов во главе с Мухаммедом –Кыргызом, племена союза булгачи сыграли важную роль в сложении кыргызского этноса на тяньшаньском этапе его развития. В XII–XIV вв., в эпоху господства каракитаев и монголов кыргызы переживали сложный период своей истории. В XII в. в связи с установлением господства кара китаев часть южных кыргызов и кыпчаков ушла на север в районы р. Волга и Урала, а часть вынуждена была скрываться в горных районах Ферганской долины (Ходжент и Алай) и Восточного Туркестана. Согласно источников XV в. население крепости Ираб пришли Тимуру с жалобой на афганское племя керкес (киркис). Он ликвидировал опасность на пути в Индию от Муса Укхана, начальника колена керкес захвативших крепость Ираб . В эпоху кара китаев сырдарьинские кыргызы ушли на Волгу, к своим волжским соплеменникам упоминаемым аль Истахри. В родословной пришлой части кыргызов определенно и четко говорилось, что родоначальником их был Коркуд-ата. Предки их некогда жили "на Бухарской дороге у моря Сыр ". Сырдарьинские и волжские кыргызы отличались друг от друга. По документам ХVII века первые вели оседлый образ жизни, что не позволило связать их происхождение с башкирами, которые ХVIII веке были еще кочевниками. Тогда как волжские кыргызы оставались кочевниками и находясь под постоянным влиянием башкиров и уральских казахов, постепенно слились с ними. По нашему мнению, потомков кыргызов аль Истахри могли представлять на Волге предки башкирского и казахского (младший жуз) племени табын. Казахские табыны жили под Оренбургом и Уральском, а отдельные группы их – у Тобола и Эмбы . Вышесказонное наше мнение, прежде всего, подтверждало тождество этнонима "табын" с именем рода фуюйских кыргызов табандыр, являвщегося выходцем из Табынской земли (она же Кыргызская земля) в Минусинской котловине. Башкирские табыны также имели родовое подразделение кесе-табын, а в структуре других племен башкиров встречались роды барын-табын, калчир-табын, которые имели сходство с названиями кыргызских племен и родов барын, кесек, жоо кесек, кылжыр. Р. Г. Кузеев , С. М. Абрамзон , С.А.Мамытов , И. Молдобаев , А. Щмитц и другие, изучив родословную башкирских кыргызов выявили ряд сходств в традициях и быте, названиях племен и родов башкирских и тяньшаньских кыргызов. Среди выявленных общих этнонимов в названиях племен отмечали кыпсак, катай, канлы, а в родовых названиях аю, мунаш, барын-табын, кошсы, балыксы, миркит-мин и др. Ученые связывали средневековую историю башкирских кыргызов с Волжской Булгарией, Ногайским ханством, алтайскими кыпчаками и т.д. Еще С. М. Абрамзон отмечал об упоминании в кыргызских санжыра страны Булгар из которой переселились такие племена как джетиген, кушчу, куркуроо. Он писал, что в памяти стариков сохранились отголоски событий, происходивших в Дешт-и Кипчаке в XV в. Он же отмечал, что некоторые кыргызские племена, живущие в Таласе жетиген, саяк в пятидесятые годы ХХ столетия как и их предки назывались астархан-ногой . А. Шмитц интересовали сведения из версии эпоса "Манас" записанные Ч. Валихановым, где Манас и Семетей признавались ногайскими князьями, а основатель Ногайского государства Эдигей выступал как один из сподвижников Манаса. По мнению С. А. Мамытова волжская группа кыргызов, в эпоху монгольских завоеваний вошла в Ногайский союз племен и обитала в основном у реки Белой . И. Молдобаевым выявлено около 30 одинаковых названий родов и племен в этническом составе кыргызского и башкирского народов . Все это, прежде всего, говорит о том, что процесс консолидации кыргызских племен проходил одновременно как на Алтае, так и на Тянь-Шане. Следует отметить, что башкирский этноним "калчир-табын" имел тождество с именем одного из предков башкирских кыргызов Кылчан (кылча/н) и племени тяньшаньских кыргызов сары багыш –Кылжыр (кылжы/р). С. М. Абрамзон о кылжыре писал: "В числе наиболее ранних предков киргизов называется Кылджыр. Река со сходным названием Калджыр течет по территории, примыкающей к Южному Алтаю". Очевидно, здесь имелась в виду р. Кальджир расположенная в районе оз. Марка на Алтае. Как нам кажается, что этноним "калчир" может свидетельствовать о родстве алтайских и тяньшаньских кыргызов, имевших общего предка и управлявшихся представителями рода калча/р или карача. Например, хан Карача считался общим предком тяньшаньских древних кыргызских племен нойгутов, чериков и др. По всей видимости, племенем табын в прошлом управляли представители рода калчир (калча/р). Но позже потомков Калчира (Кылжыра) стали называть тотемическим именем сары багыш (желтый лось), что возможно было связано со сменой господствующего клана, в связи с началом процесса консолидации кыргызских племен на Алтае и Тянь-Шане. В XV веке в этом процессе важную роль стали играть тяньшаньские кыргызские племена во главе с Мухаммедом-Кыргызом. Вождь кыргызов свою генеалогию связывал с легендарным Атилла Тукаем. В связи с чем, его персона в народе больше известна была, под династийной фамилией Тагай бия. Костяк объединения Мухаммеда Кыргыза составляли тяньшаньские племена. С приходом к власти новой династии Тагай бия, отдельные кыргызские племена, сложив с себя старые названия, приобрели новые. Следовательно, из вышеизложенного можно заключить, что процесс консолидации кыргызских племен происходил одновременно как на Алтае, так и на Тянь-Шане. Но, этот процесс имел большой успех на Тянь-Шане, где в XV веке кыргызские племена объединились под единоначалие Мухаммеда-Кыргыза и смогли построить сравнительно небольшое ханство. С образованием государства Мухаммеда-Кыргыза большинство кочевых кыргызских племен и родов, скрывавшиеся в разных уголках Степи, смогли переселиться и вступить на службу всекыргызскому хану, тогда как оседлые и слабые остались на прежних местах обитания, составляя этническое меньшинство в крае. Таким образом, книга Бахши Имана является бесценным источником по средневековой истории кыргызского народа. Нам следует и впредь изучать свод булгарских летописей для выявления и уточнения белых пятен средневековой истории нашего народа. Акеров Т. А. Директор института этнологии МУК Опубликовано в журнале "Вестник" Международного университета Кыргызстана, –C. 25-33. № 1, 2009 год. Источник - ЦентрАзия Постоянный адрес статьи - http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1259510820

AITMATOV.KG http://www.aitmatov.kg/news.php

Кыргызский национальный колорит и народные промыслы http://www.photo.kg/shop/kliparty/kyrgyzskii_naci/

Зима по-кыргызскы КЫШ. По своей сути эти кишлаки-то и являлись зимними стойбищами кочевников.

Не знал в какую ветку разместить эту статью, но считаю, что место ей здесь. Если я не прав, то модераторы могут поправить. Бывший посол Кыргызстана в Турции Мамбетжунус Абылов: «Не нужно считать киргизов турклерами!» 17.11.2009 17:58 msk Мария Яновская Сегодня в Кыргызстан возвращается бывший Чрезвычайный и Полномочный посол республики в Турции Мамбетжунус Абылов, который проработал в Анкаре четыре года. Корреспондент «Ферганы.Ру» расспросил бывшего посла о киргизско-турецких отношениях, о том, насколько они изменились за это время, и о том как живет в Турции киргизская диаспора. - За те четыре года, что вы были послом в Турции, что-то изменилось в отношениях двух стран? - Мне кажется, что они довольно динамично развивались. Оживилось сотрудничество в сфере культуры, образования, в сфере политических отношений и военно-технической сфере. Объем торговли за этот период вырос больше чем в три раза: если в начале товарооборот был 80 миллионов долларов, то теперь он вырос до 256 миллионов. В Кыргызстан идет текстиль, строительные материалы и оборудование, изделия химической промышленности, а из Кыргызстана в Турцию – сельхозпродукция. За это время состоялись государственные, рабочие визиты высокопоставленных лиц двух стран, регулярно заседала межправительственная экономическая комиссия. Произошла интеграция на межпарламентском уровне: Кыргызстан стал одним из учредителей Межпарламентской Ассамблеи тюркоязычных государств. Когда я приступил к работе, отношения Кыргызстана и Турции омрачали некоторые проблемные вопросы, и мне пришлось это улаживать. - Вы о чем? - Известно ведь, что в марте 2005 года, во время революции, в Бишкеке свирепствовали мародеры, тогда разворовали много турецких магазинов и фирм. Тем более что все знали - турецкий бизнес во многом был связан с семейным бизнесом Акаевых, и магазины громили, что называется, «с пристрастием». После революции, когда стабильность восстановилась, турецкая сторона потребовала возместить ущерб, причем была названа довольно значительная сумма. Но, где прямые денежные поступления – там всегда есть возможность для проявления коррупции, поэтому я, будучи послом, назначенным в 2005 году, настоял, чтобы компенсация предоставлялась не деньгами, а освобождением этих фирм от налогов – на то время, пока им не будет возмещен ущерб. Конечно, Кыргызстан и Турция еще не достигли идеального уровня взаимопонимания, и еще многое предстоит сделать. Курманбек Бакиев и Мамбетжунус Абылов – среди других лидеров «мартовской революции» 2005 года Курманбек Бакиев, Роза Отунбаева, Азимбек Бекназаров, Мамбетжунус Абылов и Исмаил Исаков 24 марта 2005 года - Есть какие-то серьезные препятствия? - Я бы не называл это ни препятствием, ни помехой. Киргизы и турки по-разному воспринимают и оценивают историческое прошлое, а это создает иногда настороженность в отношениях. - Что вы имеете в виду? - Тюркский мир – это уникальное явление. Он возник в середине первого тысячелетия нашей эры. Но турки, к сожалению, искажают историю тюркского мира, продвигая идею «одна нация – разные государства». Они называют всех нас, то есть киргизов, казахов, узбеков, туркмен и азербайджанцев «с приставкой» – «турклерами», - считая, что все тюрки (в Турции говорят – «турки») являются представителями одного народа. Для нас же очевидно, что тюрки – это объединенное название тюркоговорящих народов, а турки являются лишь одним из этих народов. Тюркский мир возник, как известно, после возникновения общего языка у приобщенных к Тюркскому каганату народов и этносов. Узнаваемость языка, к счастью, сохранилась у наших народов даже после тысячелетней разобщенной жизни. Этот факт воспринимается турками как признак этнического родства, нам же это утверждение кажется довольно спорным. Однако, когда начинаешь говорить об этом с турками, они видят в наших взглядах влияние русской политики на сознание советских людей. Киргизы относятся к числу древних этносов азиатского материка. Другое дело, что в процессе исторических обстоятельств киргизы превратились в тюркоязычный народ, так же как в советское время - в русскоязычный народ. От этих обстоятельств киргизы не стали, конечно, ни турками, ни русскими. Они были и остаются киргизами… В этих новых для себя обстоятельствах киргизы внесли свой вклад в литературу этих народов. Например, тюркская культура без киргизского эпоса «Манас» непредставима, также как невозможно представить себе советскую литературу без произведений Чингиза Айтматова. Но напористое навязывание турками своего представления о тюркском мире вызывает определенную настороженность, которая иногда сдерживает активность. - Это противоречие можно преодолеть? Или сотрудничать, не замечая его? - Это самый сложный вопрос. Когда дело доходит до разговоров, «всплывает» эта проблема – и мы, обсуждая ее, практически не слышим друг друга, а слышим только себя. Поэтому в наших отношениях иногда возникает некий дискомфорт. Мы сможем преодолеть его, если приучимся прислушиваться к исторической правде – что пока довольно проблематично. Турки обладают особенной национальной культурой, неплохой культурой просвещения, сложившейся культурой демократии, замечательной культурой предпринимательства, признанной военной культурой – и многими, многими другими достоинствами. Все это мы ценим и пытаемся перенять. Вместе с тем трудно «проглатывать» их представление об истории, которое словно требует от нас затушевать индивидуальность происхождения нашего собственного народа. Мы – киргизы, и хотим ими оставаться. - На территории современной Турции есть памятники киргизской истории и культуры… - Да, это «Кыргыз турбеси» и «Кыргыз Искелеси». Около 1330 года Сельджукская армия завоевала город Никею и переименовала его в город Изник, сделав его первой столицей Сельджукого государства. В составе Сельджукской армии были воины из Средней Азии, в том числе и киргизы. Видимо, именно киргизы играли решающую роль в завоевании этого города – потому что в честь первых завоевателей Изника старший сын Османа, султан Орхан гази, построил мавзолей «Кыргыз турбеси». Кстати, такой же мавзолей он тогда построил в городе Сойут, в честь своего деда Эртурул гази, отца императора Османа. В том мавзолее до перезахоронения находилось тело Великого императора Османа. И мне кажется, что киргизы значили для султана Орхан гази так же много, как и для самого создателя Османской империи. И хотя турецкие источники часто называют этот мавзолей Хажи Жамадан, Жамаса, Кырк Кызлар, Рейхан или Жети Кардешлер – на нем всегда была только надпись «Кыргыз турбеси». Посольство Кыргызстана в Турции и муниципалитет города Изник выступили инициаторами реставрации мавзолея – и памятник был отреставрирован в 2006-2007 годах. Мавзолей Кыргыз турбеси Мавзолей «Кыргыз турбеси» после реставрации В Турции есть и еще один киргизский памятник – «Кыргыз Искелеси», он находится в районе Урла в провинции Измир, на Эгейском море. «Искеле» означает порт, пристань или причал. «Кыргыз Искелеси» до сих пор является военным полигоном сухопутных сил Генштаба Турции. Никто не знает, почему этот объект называется «Кыргыз искелеси», но известно, что в XIII веке Османская империя превратилась в мощную морскую державу, тогда были созданы порты, пристани и причалы для ее флота. И все эти порты и пристани были названы по названию местности, в которой расположены, - все, кроме «Кыргыз Искелеси». Можно предположить, что киргизы сыграли заметную роль в превращении Османской империи в морскую державу – и поэтому один из морских портов империи был назван в их честь. Все это подтверждает лишь, что киргизы играли важную роль в создании Сельджукской и Османской империи, поэтому и названия этого народа отражены в таких исторически важных памятниках как Кыргызлар турбеси и Кыргызлар искелеси. - В Турции сегодня проживает много киргизов? - Да, киргизы переселялись в Турцию и в советский период, и после приобретения Кыргызстаном независимости. Те, кто прибыл в Турцию при советской власти, являются гражданами Турции. Они проживают в восточной части Турции, в Ванской области и являются потомками Рахманкул-хана. Они попали в Турцию через Афганистан, Пакистан, после прихода к власти К.Эврена. Киргизы, приехавшие в Турцию после приобретения нашей страной независимости, остаются гражданами Кыргызстана. Многие из них обучаются в Университетах Турции, а некоторые из них нашли себе профессиональное применение и успешно работают в различных турецких фирмах, учебных заведениях, клиниках. В Ванской области проживают около четырех тысяч киргизов. Правительство Кыргызстана помогает им бесплатно учить детей в киргизских университетах и в преподавании киргизского языка, литературы и киргизской музыки в тех школах Ванской области, где учатся дети киргизов. Численность других киргизских диаспор постоянно колеблется. Сейчас в университетах Турции обучаются, например, более 1700 киргизских студентов. В Турции нет киргизской школы, но есть общественная организация под названием «Памир Кыргыз даянышма дернеги». Существует эта организация на спонсорские вклады различных лиц и компаний, которые заинтересованы в сохранении и развитии самобытной киргизской культуры и языка. - Много ли в Турции киргизов-гастарбайтеров? Приходилось ли Вам как послу разруливать неприятные ситуации, в которые попадали нелегальные гастарбайтеры? - Правительство Турции и Кыргыстана не подписали межправительственное Соглашение «Об использовании рабочей силы», поэтому на территории Турции легально работают лишь те киргизские специалисты, которые получили, по инициативе турецкой стороны, разрешения на трудовую деятельность. Однако бывает, что в Турции работают нелегалы-гастарбайтеры, и если с ними возникают проблемы, то урегулированием занимается консульская служба посольства. - Вы покидаете пост Чрезвычайного и полномочного посла Кыргызстана в Турции, как было сказано в сообщении, «в связи с переходом на другую работу». Что за работа? - Особого секрета нет, но сказать пока не могу – этот вопрос будет обсуждаться после моего возвращения в Кыргызстан. Мария Яновская http://www.ferghana.ru/article.php?id=6375

Действительно к данным санжыра надо относится с известной осторожностью, потом-что "каждый кулик свое болото хвалит", т.е. любое санжыра является отражением субъективизма автора.