Племя БУГУ

Листая старые журналы. «Ферганская область, бывшее Коканское ханство…» 25.02.2010 00:31 msk Фергана.Ру «Нива» — популярный русский еженедельный журнал середины XIX-начала XX века с приложениями В 1876 году, вскоре после завоевания Российской Империей большей части территории современного Узбекистана, иллюстрированный журнал «Нива» решил познакомить своих читателей с тем, как живут в провинциях. Коснувшись военно-политической истории присоединения этих земель, автор очерка более чем вековой давности подробно рассказывает о том, что представляла собой тогда далекая и загадочная Ферганская долина. Источник: «Нива», 1876, №14, с.238-241 * * * «Военные события, разгоревшиеся на границах наших с Коканским ханством, по поводу известного восстания кара-киргизов и китай-кипчаков против Худояр-хана, в начале минувшего лета вызвали наше вооруженное вмешательство. Восставшие не ограничились свержением хана с его престола, глава их Абдурахман-автобачи, расширил свой первоначальный план и довел его до газавата, т.е. до священной войны против неверных. Его полчища вторглись в наши пределы и, вызванные к бою, мы принуждены были занять нашими войсками беспокойное ханство... Первые попытки наши – держаться в пределах посредничества и покровительства законному хану – не удались. А между тем конца беспорядкам не предвиделось... Эти беспорядки, отражавшиеся вредно и на наших местностях, могли только подорвать наш кредит, уменьшить грозный авторитет нашей силы. Надо было нанести удар могучий и решительный и благодетельные последствия этого удара не замедлили бы выказаться. Личные интересы Худояр-хана и его династии, нисколько для нас не интересные, должны были быть принесены в жертву общему делу, и присоединение Коканского ханства к России состоялось. Переименованное в скромное имя Ферганской области, ханство это вошло в наши пределы и весьма удобно округлило нашу, почти чересполосную, восточно-туркестанскую границу. Все это дает нам право думать, что для читателя не будет безынтересно узнать, что это за Ферганская область, небольшой гористый клочок, значащийся на карте, стоивший нам и некоторых жертв и весьма почтенных, продолжительных усилий. Когда вы взглянете на карту, вы увидите небольшой овал верст триста в длину и около полутора сот в ширину, резко разделенный на две части; одну часть несколько большую, южную занимают сплошные горные хребты и отроги и разветвления главной группы Тиан-Шаня, - другая часть представляет собою низменную равнину, изрезанную реками, испещренными городами и селениями. На этой местности, незначительной по своим скромным размерам, скучилось до трех миллионов населения, почтенная цифра, красноречиво говорящая за климатические и экономические удобства края... Большинство этого населения составляют производительные силы, оседлые узбеки и сарты, жители городов и земледельцы, меньшинство кочевые горцы, кара-киргизы и китай-кипчаки, бывшие вечным гнетом для оседлых, вечною причиной раздоров, междоусобиц, раздиравших хронически несчастное ханство. Сила этих хищных и беспокойных подданных Худояр-хана, страх, который они наводили на горожан и земледельцев, теперь парализованы. С прибытием наших солдат, с постройкою, где следует, грозных укреплений, водворился порядок в горах, наложена прочная узда для самых необузданных. Что же касается до оседлого населения, то его национальная гордость не была слишком уязвлена приходом завоевателей. Узбеки и сарты весьма сочувственно отнеслись к нашему приходу, и акт присоединения встретили не без удовольствия. Ропот и озлобленный протест слышался только со стороны фанатического духовенства, боявшегося за неприкосновенность своей власти и силы; ропот этот – старая песня, давно уже слышанная нами и прежде – и в Ташкенте, и в Самарканде и на обильных водах Аму-Дарьинской дельты. Даже у самих туземцев ропот этот теперь не вызывает ничего, кроме презрительной улыбки. Чудную картину представляет собой низменная долина Ферганской области. Прекрасная почва, орошенная множеством рек, целою сетью арыков гонит могучую растительность. Едва только путешественник переправляется на левый берег Сыр-Дарьи, то, уже, начиная от Макрама, крепости ознаменованной двукратным боем наших войск с силами Абдурахман-автобачи, - справа и слева он видит сплошные сады и плантации, между которыми пестреют разбросанные города и селения, клочка земли нет необработанного, все взрыто прилежным плугом, все разделено в правильные грядки, все засеяно и зеленеет, на всем лежит печать труда и промышленности. Счастливая местность, выдержавшая на себе все тяжести ударов и разорения перенесенных междоусобиц, оправилась и расцвела снова. Несколько месяцев мира достаточно было, чтобы окончательно сгладить следы годовой войны. Справа, далеко за этом морем цветущей земли, синеют громадные горы с ярко сверкающими снежными гребнями... Приятная прохлада веет оттуда от этих вечных ледников, умеряет страшный жар здешнего солнца, благотворно влияет на климат местности, один из здоровых и лучших климатов центральной Азии. Первая река, встречающаяся на пути, вытекает из ледников Алтайских гор, от озера Яшил-Куль, с бешенством спускается с высот, стремительно бежит стесненная ущельями и вырывается на свободу, у селения Сары-Курган (желтая крепость) с верховьев до сих пор она носит название Сох, далее, т.е. ниже разветвляется на целую сеть отдельных рукавов, каждый рукав в свою очередь кончается подобными же разветвлениями, образуя, не без помощи рук прилежного земледельца, целую сложную систему орошения города Кокана и его окрестностей. Кроме самого Кокана, с его слишком стотысячным населением, до пятидесяти отдельных значительных селений и кишлаков пользуются водами этой системы. Там, где ночью конный мог проехать не замоча своих ног, там теперь ни один смельчак не рискнет переправиться вплавь и терпеливо ждет вечера, когда спадет жар, снова остынет поверхность ледников и успокоятся расходившиеся реки. Вероятно вследствие этого явления один из главнейших рукавов р.Соха носит название Карим-Дувана (первое имя собственное, второе значит – юродивый, сумасшедший, бешенный). Далее на восток от Кокана, продолжа путешествие по карте, по длине овала, вы не более как в восьмидесяти верстах встречаете следующий большой город Маршлан, почти не уступающий Кокану своими размерами и числом населения, и здесь вы встречаете новую параллельную оросительную систему. Устроенную отчасти природою, отчасти руками человеческими. Река Исфойран и Шахи-Мордан играют тут такую же роль как река Соха. Взяв немного на северо-восток и сделав переход в каких-нибудь тридцать верст, вы снова встречаете обильно населенный пункт – это город Шарихан, а затем богатый Андижан, расположенный уже вблизи реки Кара-Дарьи, этого колоссального притока Сыра. Немного на север, в роскошной долине, где сходятся реки Нарын и Кара-Дарья, образуя своими соединенным течением колоссальную “Сыр-Дарью”, раскинулся цветущий Наманган, со своими зубчатыми стенами и тенистыми, многолюдными базарами. Между ним и Андижаном, по обоим берегам Кара-Дарьи, буквально нет места свободного, все занято садами и селениями, всюду кажется самая оживленная деятельность. Узкие дороги, вьющиеся между садовых стен – пересеченные бесчисленными мостиками. Перекинутыми через водопроводные арыки, кишат проезжим людом. Поминутно слышится скрип двухколесных арб, топотня кованых конских копыт, мягкое шлепанье тяжелых верблюжьих ступней, крик и говор путешествующих и погонщиков. В базарные дни, когда к городам стекается все окрестное население, буквально нет проезда по этим оживленным дорогам. Далее, поднимаясь вверх по Кара-Дарье, вы достигаете до города Урент, которому, вместе с его ближайшим соседом – городом Ушем, всегда выпадала незавидная роль принимать на себя первые удары воинственных полукочевых горцев. Здесь уже природа становится беднее, население слабее. Местность заметно холмится, горные отроги спускаются между притоками Ясы, Каракульджа, Джелесу, Ак-бура, - за ними видны уже ясно тяжелые, скалистые громады Кичи-Алая, с его бедными, ленивыми обитателями, предпочитающими праздную жизнь и разбой трудолюбию низменных узбеков. Уш ознаменовался еще тем, что около него, под самыми его стенами – небольшая горсть русских стрелков-казаков под начальством генерала Скобелева, окончательно разбила на голову и рассеяла остатки армии Абдурахман-автобачи – последний оплот этого замечательного среднеазиатского агитатора. Победа эта имела своим результатом сдачу самого Абдурахмана-автобачи и бегство самозванного хана Фулат-бека, впоследствии таки пойманного и повешенного. Вот краткий очерк долины Ферганского округа или области, бассейна верховьев Сыр-Дарьи и ее истоков, нам остается только вкратце указать на то значение, которое имеет присоединение к нашим среднеазиатским владениям этой местности – тех выгод, которые нам предстоит извлечь из этого присоединения. Прежде всего, мы вспомним про ближайшую колоссальную соседку Кокана, отделенную от него горами и быстро обрусевшим Семиречьем – Сибирь. Сибири было необходимо соседство юга, и она приобрела его с присоединением к ней Семиречья, а в последствии и Кокана. Кокан недаром у туземцев заслужил название “пленительный Кокан”. Его плодоносная долина представляет собою сплошной сад, изобилующий всеми произведениями юга. Кроме хлопка и риса. Здесь может быть с большим успехом развито виноделие, шелководство и табачное производство, не говоря уже о садоводстве, которое и без того хорошо развито и дает обильные запасы фруктов, красильных и аптекарских растений. В Кокане найдены и уже эксплуатируются нефтяные источники; есть медные и серебросвинцовые руды, найдется и уголь и много других минеральных сокровищ. Через Кокан могут быть получаемы в Сибирь все произведения из-за Тянь-шаньского хребта, из Западного Китая и даже Индии. Кокан, наконец, представляет лучшую климатическую местность для имеющих надобность поберечься от разрушительного влияния северного климата. Таким образом, Сибирь приобретает в Кокане то, чем для нее служит Западная Европа, Крым и Кавказ. Для сибиряка пользоваться произведениями Кокана также удобно, как для нас произведениями нашего юга, ибо на незначительном протяжении, всего 800 верст, несмотря даже на гористую местность, можно будет улучшить пути сообщения и довести их до совершенства европейских дорог. Такое отношение к Туркестанскому краю и Кокану, сибиряки поняли с первого же раза. В то время, когда громадные пространства Амурской и Уссурийской областей до сих пор представляют почти пустыню, когда население Оренбургского края ни на волос не подвинулось и не могло подвинуться по пути к Аральскому морю, - путь от Иртыша до Верного сразу же начали затягивать казацкие станицы, год от году разрастающиеся все больше и больше. Само собой разумеется, что если Сибирь поспешит воспользоваться новою областью и ее обильными благами, то и трудолюбивое, способное трехмиллионное население Кокана сумеет извлечь свои выгоды из сношений с Сибирью и эти сношения благодетельно отзовутся на жизни той и другой страны, ускорят взаимное развитие, быстрее поднимут уровень цивилизации…» Источник: «Нива», 1876, №14, с.238-241 http://www.ferghana.ru/article.php?id=6481

Сегодня – годовщина битвы Ормон-хана с Кенесары 23.02.2010 12:38 История Вт, 2010-02-23 12:38 КАБАР, 23 февраля 2010 года. Сто шестьдесят три года назад, 23 февраля 1847 года (приводятся и другие даты), под Токмоком произошла битва, в которой войска кыргызского хана Ормона победили казахского султана Кене-сары. В это время контроль над большей частью территории современного Кыргызстана находился под Кокандским ханством, что лишало кыргызов возможности создать свое государство. В 1842 году Ормон созвал на берегу Иссык-Куля всенародный курултай с целью объединения усилий для борьбы против Коканда, на нем Ормон был провозглашен всекыргызским ханом. Он начал подготовку к борьбе с Кокандом. В это время, в 1847 году, на северный Кыргызстан напал казахский султан Кене-сары Касымов, внук Аблай-хана. За несколько лет до этого Кенесары начал восстание казахов Среднего жуза против колонизации царской Россией. 7 сентября 1841 года на курултае Кене-сары был провозглашён всеказахским ханом. В конце 1846 года под натиском царских войск он вторгся на территорию кыргызов, призывая их присоединиться к борьбе против России. Завоевательный поход Кене-сары вызвал отпор кыргызов, 23 февраля 1847 года в битве в Кемине под Токмоком он был разбит войсками Ормон-хана, пленен и казнен. Ему было 45 лет. Голова хана Кене была передана российскому царю. http://kabar.kg/news/2010/02/23/28466.html

До тех пор, пока в высших эшелонах власти находятся бывшие советские партийные функционеры, алмаатинские события 1986 года не будут рассекречены, как и кровавые события в Душанбе 1990 года. http://www.ferghana.ru/article.php?id=6478 А фрунзенская молодежь 80-х душой и телом была ЗА алмаатинских "декабристов"-86-го.

В Украине много населенных пунктов звучащих по-тюркски. http://forum-eurasica.ru/index.php?/topic/2654-%D1%82%D1%8E%D1%80%D0%BA%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F-%D1%83%D0%BA%D1%80%D0%B0%D0%B8%D0%BD%D0%B0/

Чолпон-Ата́ (кырг. Чолпоната [tʃolponɑˈtɑ]) — город-курорт в Иссык-Кульской области Кыргызской Республики. Наименование Чолпон-Ата является составным от кыргызских слов «Чолпон» (звезда Венера) и «ата» (отец), согласно кыргызским легендам Чолпон-Ата — это святой покровитель овец. В окрестностях Чолпон-Аты туристам представлена возможность посещения ущелий Чон-Кой-Суу и Чолпон-Ата, где можно увидеть петроглифы и курганные могильники.

Где на современной карте Мира расположен район Чулуута и гора Аршан-хад?

КЫПЧАК Уран «Ойбас», тамга II племени кыпчак (көсәлiп) http://www.art-kaz.ru/images/kypchak.html

x . С.Аюбзод: Признание ошибок - путь к самоочищению. Ответ фальсификатору таджикской истории Э.Хасанову 20:49 18.02.2010 Признание ошибок - путь к самоочищению. Ответ фальсификатору Э. Хасанову Читая словоизвержения Э. Хасанова о моей книге "Таджики в двадцатом веке" открыл для себя интересную вещь: оказывается и в чашке дегтя возможна ложка меда. Несмотря на то, что автор без зазрения совести искажает мой текст, он по сути является ПЕРВЫМ узбекским ученым, который признает, что национально-территориальное размежевание Средней Азии в 1920-ых года, была ошибкой. Г-н Хасанов пишет: "Бесспорно, национальное размежевание и деление границ в 1924 и 1929 годах проходили по принципу "Разделяй и властвуй". Было много ошибок и неточностей." Вместе с тем, г-н Хасанов как бы рад этим ошибкам, которые для кого-то превратились в трагедию, а для кого-то в счастливый случай, и отрицая права людей исследовать эти ошибки афористично заявляет: "Но в истории не бываeт сослагательных наклонений." В скобках можно дописать (Продолжительные аплодистменты!) ИМИТАЦИЯ НЕПОНИМАНИЯ Как и территориальное разделение региона, так и многое другое из того, что пытается оспорить г-н Хасанов - давно доказанные истины, если, конечн, человек знаком с трудами исследователей и не грешит предвзятым отношением к материалу. К сожалению, г-н Хасанов не только прикидывается Незнайкой на Луне, но и анахронизирует и идеологизирует историю, и, в дополнение ко всему, выдает собственные категоричные интерпретации за научную истину последней инстанции. Таким образом, он превращает серьезный разговор о судьбах народов региона в базарные сплетни, из-за чего вначале мне претило вообще реагировать на его националистический и идеологический агитпроп. Читая "рецензию" г-н Хасанова я не мог отделаться от мысли, что данный "историк" профнепригоден, или "настучал" текст под диктовку, или же кто-то здорово "отредактировал" его "рецензию". Судя по тому, как меняются стиль и правописание, можно предположить, что статья написана несколькими авторами. Даже мою фамилию в первой части статьи пишут правильно, а во второй, вдруг я превращаюсь из Аюбзода в Аюбзоду. НЕСКОЛЬКО СЛОВ О СТРУКТУРЕ КНИГИ Раз уж г-н Хасанов дает мне такую возможность рассказать о книге "Таджики в двадцатом веке", воспользуюсь моментом и расскажу уважаемому русскоязычному читателю несколько слов о ней. В своей книге я ограничиваюсь судьбоносными событиями ХХ-го века, событий, касающиxся народов ЦА, которые и так достаточно обширны, чтобы говорить еще и о проблемах взаимоотношений этнических групп в Средней Азии. Г-н Хасанов обращается к этим событиям выборочно, и очень жаль, что не переводит важные места моей книги более подробно, тогда и спорить было бы не о чем. Вместо этого, он перепрыгивая через десятилетия, уходит вглубь веков, где можно вольготно создавать мифы. Думаю, делает он это потому что очень сложно интерпретировать резолюции и стенографические отчеты ХХ века в силу их однозначности и "упрямства" фактов. Кстати, г-н Хасанов делает вид, что не понял и структуру книги, несмотря на то, что четко и вполне безошибочно посчитал сколько там глав и подзаголовок. А структура такова, что относительно события или проблемы приводятся самые разные взгляды, которые были высказаны как в описываемое историческое время, то есть участниками или свидетелями событий, так и позже, комментаторами этого периода истории. Естественно, некоторые из них могут быть субъективными, но в совокупности c другими источниками книги - архивными документами, аудио-визуальными материалами они дают общую картину истории. Далее в дополнение ко всему следуют мнения тех, кто долгие годы занимались исследованием тех же самых событий и проблем. Это, как обычно, профессора, академики, историки, специалисты различных отраслей как из Таджикистана, так и из Узбекистана, России, Европы, Турции, Ирана, Афганистана, США и других стран. Г-н Хасанов прав лишь в одном, что интервью с исследоватлеями и очевидцами событий в моей книге изданы без "сопутствующих комментариeв". Совершенно верно. Я не давал себе права пускаться в размышления и фантазии, как любит это делать г-н Хасанов, а оставил право делать выводы слушателю и читателю. Такие комментарии, присущие большевистской журналистике и историографии, просто испортили бы программу и книгу. Именно это и явилось бы "навязыванием своего мнения", чего я никогда не допускаю из-за глубокого уважения к своей аудитории. БЕДНЫЙ КУШБЕГИ Г-н Хасанов, к примеру, недоволен утверждением историка Н. Хотамова, о том, что эмир бухарский из узбекского рода мангитов не имел поддержки среди местного населения. Поэтому важную должность кушбеги - премьер-министра занимали, как правило, представители шиитов-иранцев. При этом он отрезает завершающую фразу именитого ученого Намоза Хотамова. Отмечу, что г-н Хасанов - мастер по обрезанию. Режет так, чтобы цитату можно было подогнать под свою предвзятую схему, создавая тем самым, "строительную площадку" для штампования националистических и закомплексованных взглядов. Так вот, Н. Хотамов завершает свою мысль тем, что "шииты никогда не могли претендовать нa роль выше кушбеги, и этот пост являлся вершиной их карьеры." Это давно доказанный исторический факт, и как бы не старался г-н Хасанов, он не может его опровергнуть из-за отсутствия доказательств. А в подтверждение мнения Н. Хотамова можно привести слова Сеймура Беккер, профессора истории в университете Рутгерс, Ню Джерси, США. С. Беккер так пишет о структуре Бухарского эмирата: "Административная иерархия в основном состояла из узбеков. Поразительным исключением была должность кушбеги, которая начиная со второго квартала девятнадцатого века до 1910 года всегда была отведена персидским рабам или их потомкам." ("Russia’s Protectorates in Central Asia: Bukhara and Khiva, 1865-1924", Harvard University Press, Cambridge, MА, 1968, стр. 9) С. Беккер также связывает это исключение с желанием эмиров уменьшить влияние бухарской аристократии и воспользоваться полной зависимостью инородных кушбеги и их гарантированной лояльностью. Г-н Хасанов далее продолжает, что даже будучи иранским шиитом кушбеги не говорил на таджикском языке: "Что же касается иранских шиитов, то они говорили на узбекском языке, и по своему происхождению были тюрками." Никаких ссылок или доказательств для своего утверждения г-н Хасанов не приводит, просто потому, что их и не существует, если, конечно не опираться на "достоверный источник" под аббревиатурой ОБС (одна баба сказала). О ЯЗЫКАХ Запутываясь в собственных утверждениях, которым, как видно и сам г-н Хасанов не очень-то и верит, он часто противоречит самому себе. Если даже иранские шииты в Бухарском эмирате, говорили на узбекском языке, почему же поэты, ученые, религиозные деятели, будучи узбеками, как пишет г-н Хасанов, писали на фарси-таджикском? Вместе с тем г-н Хасанов пишет: "Если узбеки, живущие в Самарканде и Бухаре, в большинстве своем владеют таджикским языком, то это не значит, что они являются таджиками." С таким же успехом можно сказать, что если таджики в Самарканде и Бухаре могут говорит на узбекском, то это не значит, что они узбеки, даже если им переписали паспорта. По г-нy Хасанову, то все говорили на узбекском, включая иранца-кушбеги, то оказывается, узбеки в означенных городах владеют таджикским языком. Ну, хорошо, а не подумать бы ему, почему же узбеки владеют чужим для себя языком? Если и власть и народ, оба - узбекского происхождения, как утверждает г-н Хасанов, тогда кто, или что же заставило их выучить таджикский? Не нужда ли в общении с остальными? Может стоит все-таки признать истину, и сбросить с себя изнуряющий Сизифов груз придумывания и выжевывания лжи, чтобы не запутаться в ee путинах? Присмотритесь, г-н Хасанов к следуюшим фактам, я уверен - они помогут Вам в этом. НЕСКОЛЬКО ФАКТОВ Сотрудник Института истории и археологии АН Узбекской ССР, О.А. Сухарева, в книге "Бухара ХIХ - начала ХХ в." (Москва, "Наука", 1966) пишет, что "население Бухары сложилось еще в древности, на основе местных по происхождению согдийцев." (стр.113) В этой же книге она цитирует Энтони Дженкинсона, посетившего Бухару в 1558 году, и пишет, что "Дженкинсон имея ввиду прежде всего город Бухару, отмечает преобладание таджикского (персидского) языка." (Там же, стр. 118) Российский унтер-офицер Филлип Ефремов, путевые заметки и "Малый словарь бухарского языка" которого были напечатаны в 1784 году в Санкт-Петербурге, а также многие другие авторы называют таджиков "бухарцами". В словаре, составленном Ф.Ефремовым, с одной стороны таджикские слова, a с другой - их перевод на русский язык. Но язык называется -бухарский. (cм. "Путешествия по Востоку в эпоху Екатерины II", Библиотека журнала "Преподавание истории в школе", Москва, 1995, стр. 244-253) Тот самый С. Беккер из Рутгерса в той же монографии отмечает, что "наиболее древними жителями Центральной Азии были иранцы, которые выжили в лице ираноязычных таджиков" (стр. 7). О. А. Сухарева упоминает книгу Юлиуса Клапрoта (J. Klaproth, Asia poliglotta, SPh., 1823, pp. 233-249), где он на основании личного знакомства с бухарцами в 1805 году, а также анализа использования специфических староперсидских слов в их наречии делает вывод, что все бухарцы - персидского происхождения. (О.А. Сухарева, стр.119) В данной книге О.А. Сухаревой можно ознакомиться также с аналогичными высказываниями Е.К. Мейендорфа, Н. Ханыкова, А. Вамбери, И. В. Виткевича, П. Савельева, А. Борнса и других. Один из основателей Бухарской Народной Советской Республики, занимавший высокие посты в правительстве республики Аббос Алиев писал в 1928 году: "Эмирское правительство знало, что большинство населения страны, и особенно самой Бухары - таджики. Они знали, что персы здесь ради независимости своего языка и литературы долгие годы боролись с тюрками, арабами и другими, проливая свою кровь. Для того, чтобы местное население не считало эмирское правительство чужим, чтобы не восстали на уничтожение этого правительства, эмиры говорили на языке местного населения, на таджикском языке, и чтобы лучше привязать это население к себе, объявляли таджикский - государственным языком." (журнал "Рахбари дониш", номера 11-12, 1928, стр.16) Уроженец Бухары, видный таджикский ученый Низом Хабибуллаевич Нурджанов у меня в программе, что я дословно привожу и в книге, отмечает, что таджики Бухары по национальности назывались "бухарцами". РАЗМЕЖЕВАНИЕ Как автор основного текста книги, я нигде не давал себе права оценивать поведение исторических лиц, и г-н Хасанов сознательно вводит русскоязычного читателя в заблуждение, написав о том, что в главах, посвященных национально-территориальному рaзмежеванию 1920-х годов я, якобы называю членов комиссии по размежеванию "предателями". Исследователи, основываясь на исторических документах пишут, что в ходе дележа Центральной Азии на национальные республики, интересы таджиков были проигнорированы. Они пишут, что в этом, в числе других были виноваты и лидеры таджиков: и те, которые по происхождению были таджиками, и те, которым было поручено представлять интересы таджиков. А. Алиев и другие бывшие руководители БНСР, в том числе Абдукадыр Мухиддинов, и даже Абдулло Рахимбоев после того, как были исключены из состава правительства Узбекской ССР заявили, что они - таджики по происхождению. Они писали о том, что они обманулись, и под влиянием своих коллег сознательно выступали против интересов своего народа. Так, в статье "Таджики ли или узбеки - жители Бухары и ее окресностей?", напечатанной в журнале "Рахбари дониш" в 1928 году (номера 8-9б, стр.15-18) А. Мухиддинов пишет: "Мы, бухарские джадиды, начальный период духовного развития и становления которых совпало с периодом расцвета идей панисламизма и пантюркизма в Средней Азии, одно время находились под влиянием пантюркистской идеологии. Пантюркисты говорили, что узбеки, киргизы, и люди без национальности, которые принадлежат к монгольской расе, и каждого из которых теперь считают отдельными нациями на самом деле являются частями одной единой нации. Таджикоязычное население Бухары также на самом деле являются тюрками, которые под влиянием литературы и культуры Ирана потеряли свои язык и национальность." Таджикский историк, академик Рахим Масов в двух книгах "История топорного разделения" (Душанбе, 1991) и "Таджики: история с грифом "совершенно секретно" (Душанбе, 1995) на основа рассекреченых архивных документов советского периода показал, что таджикские политики 1920-х годов нанесли урон своему народу, поставив свои личные, карьеристские интересы выше интересов нации. То же самое академик Р. Масов говорит в моей программе, и несмотря на противопоставление контр-доводов других собеседников, его веские, письменные, стенографические документы берут верх. Кстати, академик Р. Масов, которого так не любят в Узбекистане, на книги которого наложен государственный запрет, как кстати, и на книги академика Бабаджана Гафурова, никогда не отрицал, что на территории Таджикистана проживает огоромное количество узбеков. В его книгах приводятся также статистические данные о численности узбеков в Таджикистане. ДЕЛА НЫНЕШНИЕ Г-н Хасанов прав, когда пишет об особой ответственности представителей интеллигенции. Читая эти сентенции я вспомнил таджикского академика Хабибуллo Саидмуродова, который открыто протестовал против закрытия одной из узбекских школ в Таджикистане. Но не помню, чтобы хоть один представитель узбекской интеллигенции поднял голос, когда таджикские школы в Узбекистане закрывались десятками. До Второй Мировой Войны в Бухарской области существовало более 100 таджикских школ. По информации, напечатанной в газете "Советская Бухара" от 16-го мая 1989 года, "до войны (1941-1945 гг.) в городе Бухаре были 1 узбекская, 2 русские, и одна татараская школы, остальные были таджикскими." По последним данным в нынешней Бухаре не осталось ни одной таджикской школы. Да что там школы! Cудя по официальной статистике, в Бухаре начиная с 1920 года появилась какая-то неизвестная болезнь, от которой, как от эпидемии, "гибнут" только одни таджики. Так, согласно "Узбекской Советской Энциклопедии" (Том 2, 1972, стр. 515), в 1924 году в Бухарской области жили 42 482 таджика. При общем для Узбекистана и Таджикистана демографическом взрыве, когда население республик увеличивалось в те годы, да и сейчас, скоростными темпами, за 56 лет, в 1970 году численность таджиков составила всего 20 132 человек, т.е. на половину меньше. Перепись населения, проведенная в 1979 году показала, что таджиков осталось - 19 728 человек. Видимо, не только "специальная болезнь" истребляла таджиков в Бухаре, но и сами они перестали сношаться и размножаться. Ни с одной другой нацией здесь такой трагедии не произошло. В журнале "Советская этнография" (1989, № 1, стр. 117-118) приводятся материалы официальных переписей населения по Самарканду, судя по которым та же самая "организованная чума" настигла таджиков и в этом городе. Так, в 1920 году их было 44 578, а узбеков - 3 311. Через шесть лет, в 1926 году, численность таджиков упала до 10 716, а узбеков молниеносно выросло до 43 440 человек. Стало ли бы такое возможным без фальсификации или откровенного гонения на таджиков? Многие исследователи указывают на насильственную ассимиляцию и открытую депортацию таджиков. Изучалa ли эти моменты своей истории узбекская наука? К сожалению, судя по "анналам" г-нa Хасановa - нет. Я разговаривал с простыми людьми в Бухаре и Самарканде, которые с горечью говорили о том, что были насильно записаны узбеками. Были даже семьи, где брат по документу являлся таджиком, а сестра - узбечкой. Даже когда г-н Хасанов пишет о, так называемой, положительной роли соседнего Узбекистана в урегулировании конфликта 1992-1997 гг. в Таджикистане, темными пятнами остяются многие моменты "этакого урегулирования", такие как бомбежка горных райнов Таджикистана ВВС Узбекистана (у самого Таджикистана не было военной авиации в 1992 году), участия узбекских военных советников в конфликте и т.д. Г-н Хасанов наверное никогда не задумается, почему в 1997 году, когда был подписан мирный договор между правительством Таджикистана и оппозицией, узбекская делегация отказалась подписывать протокол гарантов мира, а представители оппозиции, которые до того момента, считались ярыми врагами Ташкента, вдруг стали милыми гостями этого города. Он наверное знает, что Таджикистан по требованию Узбекистана вывел из своей территории сторонников Исламского движения Узбекистана: были изгнаны Джума Намангани и Тахир Юлдош вместе с сотнями их сторонниками и членами их семей. Но "ответственный" и "дотошный" исследователь таджико-узбекских отношений г-н Хасанов видимо и не дает себе труда задаться вопросами, почему же Махмуд Худайбердиев, дважды покушавшийся на мир в Таджикистане, до сих пор остается в Ташкенте, и будет ли он призван опять, по указке Ташкента сеять смерть на таджикской территории? И вместе с тем, конечно же приятно читать, что г-н Хасанов желает мира и спокойствия свои соседям - таджикам. МИР НАШЕМУ ДОМУ Г-н Хасанов пишет: "По мнению С. Аюбзода, почему-то в Самарканде, Бухаре, Ходженте, Шахрисабзе, Пенджикенте, Намангане и других городах живут только одни (курсив наш - С.А.) таджики." К сведению г-на Хасанова в моем тексте нет таких слов и тем более фразы "только одни". Глупо было бы писать такое, тогда как и ребенку известно, что население в этих городах смешанное. Я сам неоднократно бывал во всех этих городах и знаю не понаслышке, что там живут представители разных национальностей. Но живые свидетели, и известные исследователи утверждали в моей радиопрограмме, что в этих городах преобладало таджикское население и, что Самарканд и Бухара являются колыбелью таджикской культуры, что Самарканд и Бухара остались на территории Узбекской ССР в результате несправедливого национально-территориального размеживания Средней Азии. Мои собеседники в большинстве своем констатируют факты и основываясь на этих фактах анализируют последствия советского эксперимента. Я, как и они считаю, что история - это цепь событий, с определенными последствиями, а ее описание должно основываться на фактах. Именно о таких фактах и ведется полемика на страницах моей книги. Это - именно те факты, которые даже по желанию всемогуших властителей невозможно надолго упрятать в архивы, и, зарыв как страус голову в песок, думать что их не существует. Тот же академик P. Масов говорит: "Ранящие душу вопросы требуют четких, убедительных ответов." Оставшись без своих политических, экономичекских, культурных и религиозных центров, и даже вовсе, без единого города (Худжанд тоже на первых порах входил в состав Узбекистана) таджикам было предложено уйти в горы, и вновь начать с нуля, с чистого листа. Кишлак Душанбе, где по понедельникам устраивался базар, был объявлен столицей. Но почти до 1929 года таджикское правительство полностью или частично оставалось в Самарканде, и Самарканд де факто являлся столицей Таджикистана. Чтобы окончательно выдворить таджикское правительство из Самарканда правительство Узбекистана было поспешно переведено из Ташкента в Самарканд, и этот древний город был официально объявлен столицей Узбекистана. Г-н Хасанов прав, что столицей Самарканд оставался до 1930 года, т.е. до периода, когда таджикское правительство полностью покинуло Самарканд, после превращения Таджикской Автономной Республики в полноправную Таджикскую ССР с официальной столицей в Душанбе. Неужели г-н Хасанов никогда не задумывался над тем, почему сначала хотели создать маленькую Таджикскую автономную область в составе Узбекской ССР, потом решились таки на автономную республику, а потом - и на Таджикскую ССР? Неужели для историка не интересно, о чем, и о каких процессах говорят эти пертурбации? Интересно, жаждет ли он, как и мои собеседники, узнать правду, найти корни нынешних проблем нашего региона? Я никоим образом не желаю чтобы моя книга, и ее непонимание (если не умышленное превратное ее толкование) такими как г-н Хасанов мешали строительству добрых отношений между нашими странами. Таджики и узбеки действительно имеют многовековой опыт добрососедства и даже родства. Но что делать, если факты говорят о несправедливой дружбе и односторонной верности? Многие исследователи пишут об исчезновении сартов, которые считаются обузбеченными таджиками, но ведь была еще и зловещая по своим масштабам и результатам насильственная узбекизация таджиков в период правления коммунистов. Зачем нынешнему поколению наших узбекских братьев брать на душу грехи пантюркистов, большевиков и коммунистов, которые в ответе за все эти несправедливости. Зачем они пытаются оправдать лживую, антинародную политику тех, кто заминировал отношения между нашими двумя народами? Может потому, что в Узбекистане до сих пор ничего не меняется в этом плане и доказательством тому - заминированная граница между двумя странами, где ежегодно погибают и калечатся десятки таджиков и узбеков? Дружба, построенная на лжи и недоверии не может быть ни настоящей, ни долговечной, a чтобы достичь этой, настояшей дружбы необходимы поиски и признание исторической правды. Г-н Хасанов сделал первый шаг, но к сожалению ложка меда не сможет изменить ведро дегтя. Истинное понимание истории нужнo еще и для того, чтобы не повторять прошлые ошибки, постараться по возможности исправить эти ошибки, чтобы признать грехи своих предков, иметь возможность осознанно просить прощения у тех, кто стал жертвой несправедливости, и, таким образом очиститься духовно и морально. В нынешнее время мы становимся свидетелями того, как даже по прошествии многих веков одни нации просят прощения у других, и делают все возможное для смягчения нанесенной боли и обиды. Если сегодня наши политики не готовы к этому, движение дoлжны начать ученые, писатели, журналисты. Но для этого им нужна независимость мышления и историческая правда, а не воинственная политизированность и идеологизированная псевдонаука, работающая по команде политиков. Большинство политиков, как известно, не любят правду, но за их ошибки, как показвает история, расплачиваются ни в чем неповинные простыe люди. Салим Аюбзод Источник - ЦентрАзия Постоянный адрес статьи - http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1266515340

Пророчество Тамерлана о начале II Мировой Войны - фоторепортаж 08.02.2010 12:38 История Пон, 2010-02-08 12:38 КАБАР, 8 февраля 2010 года. Пророчество Тамерлана люди воспринимают как нечто мистическое, легенду. В свое время о пророчестве узнали Георгий .Жуков и даже Иосиф Сталин и отнеслись к этому серьезно. 21 июня 1941 года советские археологи вскрывают в Самарканде в древнем мавзолее Гур-Эмир гробницу Тамерлана, на следующий день начинается война. «Нельзя прах великого полководца трогать, иначе начнется война».- говорилось в пророческой книге. Малик Каюмов, в то время оператор Ташкентской киностудии, прикомандированный к экспедиции, читал предсказание о начале войны в книге трёх старцев. Ему, как человеку, предотвращающему беду, была показана эта запись в священной книге, другие эту запись увидеть не смогли. Назначение Экспедиции в Самарканд 21 марта 1936 года И.Сталину был представлен доклад о целесообразности назначения экспедиции для проведения раскопок захоронения Тамерлана (великого хромого) в Самарканде. Однако экспедиция была назначена значительно позже - только в 1941 году. На документах об организации вскрытия саркофага Тамерлана, подготовленных специалистами Ленинградского государственного Эрмитажа, рукой Сталина было написано: «Работы по вскрытию гробницы Тамерлана в Самарканде начать не позднее мая. И.Сталин». Учёным необходимо было узнать о достоверности принадлежности захоронений полководцу Тамерлану и его потомкам. Узнать правду можно было, лишь изучив скелет. Известно, что Тамерлан хромал на правую ногу. Опытный анатом мог определить это по костям. К тому же заодно можно было воссоздать портрет полководца, изображений которого не сохранилось. Известный скульптор Михаил Герасимов, участвовавший во вскрытии мавзолея, позднее написал, что это и было одной из целей экспедиции. Но не самой главной. В Гур-Эмире могли храниться драгоценности и оружие, представляющие историческую ценность, например сабля Тамерлана, которую тоже предполагали обнаружить в захоронении. Была ещё одна причина, изложенная в идее известного археолога Михаила Масона, который в 1929 году подал в Совет народных комиссаров УзССР записку, в которой предлагал организовать вскрытие могилы Тамерлана. К записке прилагался отчет самаркандского инженера М. Ф. Мауэра: «Магнитные наблюдения 1925 года над могилой Тамерлана подтвердили наличие в ней большого парамагнитного стального тела и других металлических предметов». Не золотых и серебряных украшений, а нечто вроде полых объектов... Чем не повод для вскрытия? Тем более что в Самарканде всегда ходили слухи о таинственном свечении, порой возникающем над гробницей. Мечта Михаила Массона сбылась через 12 лет. Правда, лишь отчасти. Вскрытие гробницы Тамерлана Малик Каюмов рассказывает: «Первого июня мы прибыли в Самарканд. Две недели подтягивали технику: завозили мощные генераторы, монтировали прожекторы. Работать предстояло в глубоком подземелье. Именно там, а вовсе «не под самым полом мечети». Раскопки начались 16 июня. - Сначала были извлечены останки сыновей Тамерлана - Шахруха и Мираншаха. 18 июня - его внуков Мухамад-Султана и Улугбека. 19 июня наступил самый ответственный момент: стали вскрывать гробницу Тамерлана. Все увидели надпись на нефритовой надгробной плите:, востоковед Семёнов прочитал: «Все мы смертны, придет время и мы уйдем. ...До нас были великие и будут после нас...Если же кто возгордится и вознесется над другими или же потревожит прах предков, пусть постигнет его самая страшная кара...» В ответ раздались смешки, комментарии, типа «Нас не запугаешь!», но на душе у всех было муторно. Когда же попытались стащить каменную глыбу с могилы Тамерлана, лебедка сломалась. Да так, что починить ее, сколько ни мучились, не удалось. Пришлось звать подмогу. Плиту кое-как сдвинули вручную. Под ней оказался герметично закрытый каменный саркофаг. С ним провозились еще несколько часов. А когда, уже двадцатого июня, его, наконец, открыли, подземелье наполнилось удушающе густым запахом розового масла и еще каких-то благовоний. В гробнице погас свет Внутри саркофага был еще один гроб, но уже, деревянный. Но как только все его увидели, погасло все освещение.... «Шестьдесят лет прошло, а у меня, как ту минуту вспоминаю, мурашки по коже и ком в горле. Через сколько всяких опасностей и ужасов на фронте пройти пришлось - но и они не смогли стереть из памяти тревогу, которая тогда в подвале, в кромешной тьме, меня охватила» - рассказывает Малик Каюмов. «Начальство, помню, тоже занервничало, стало требовать немедленно наладить освещение. Бедный электрик никак в толк взять не может, что случилось со сто крат проверенными генераторами. Зажгли какие-то факелы, пару керосиновых ламп. От них по земляным стенам огромные тени заколыхались, и вдруг так душно стало, будто кто-то из склепа весь воздух выкачал». По словам Каюмова, свет потом столь же внезапно загорелся, как и пропал, только через три часа. Причем экспедиционный электрик так и не понял, в чем было дело. Явление трех старцев Пока электрик возился с внезапно вышедшими из строя генераторами и прожекторами, Малик Каюмов решил унять внутреннюю дрожь, выпив горячего чая. «Вошел в ближайшую чайхану, - там три старика сидят, - вспоминает Каюмов. - Я присел неподалеку, мне чайник и пиалу принесли. Вдруг один из этих стариков и обращается ко мне: "Сынок, ты ведь из тех, кто вскрывать могилу Тамерлана вздумали?". А я возьми да и скажи: "Да я в этой экспедиции самый главный, без меня все эти ученые - никуда!". Шуткой решил свой страх отогнать. Только, старики в ответ на мою улыбку еще больше нахмурились. А тот, что заговорил со мной, к себе манит. Подхожу ближе, смотрю, в руках у него книга - старинная, рукописная, страницы арабской вязью заполнены. А старик по строчкам пальцем водит: "Вот смотри, сынок, что в этой книге написано. "Кто вскроет могилу Тамерлана - выпустит на волю духа войны. И будет бойня такая кровавая и страшная, какой мир не видал во веки вечные". Малик попросил старцев пойти с ним. Показать книгу руководителям экспедиции, поведать им о предостережении. Старец возразил, что эту книгу может увидеть только тот человек, который сможет остановить несчастье. К старикам вышли Айни и Семенов. И писатель, и ученый выслушали незваных визитеров со скучающими лицами, стали прогонять стариков: "Ерунда! Идите, отцы, по домам и не смущайте народ всякими бреднями!". Но старцы не ушли, а продолжали умолять: «Одумайтесь! Не трогайте прах Тамерлана!"». Тогда Айни, разгневавшись, схватил трость и замахнулся ею на стариков. Те повернулись и ушли... К полудню следующего дня-то - это было 21 июня - генераторы заработали. Сами собой. Электрик только разводил руками: полсуток он возился с ними, пытаясь найти поломку. Все было в порядке, но агрегаты ток давать не желали - и все тут. И вдруг... «Мы снова спустились в подземелье, где от вчерашнего удушающего запаха не осталось и следа, - вспоминает Каюмов. - Вскрыли деревянный гроб. Несмотря на то, что тело Тамерлана было послe смерти забальзамировано, мягкие ткани полностью истлели. Остался только скелет. Но и по нему ученые доподлинно установили: останки принадлежат Тамерлану. Об этом свидетельствовал и небывалый для представителей монголоидной расы рост - выше 180 сантиметров, и изуродованная голень, из-за которой Тимерлан получил свое прозвище Железный Хромец, и деформированный пятый позвонок - родовой "признак" всех тимуридов. Антрополог Герасимов, внимательно рассмотрев череп, уложил останки, как великую реликвию, в деревянный ящик с мелкой стружкой. Ящик взяли с собой в гостиницу, куда мы возвращались довольные и веселые. Ну как же, главная цель экспедиции выполнена! Какая удача, какой успех! А утром нас, отсыпавшихся после плодотворной ночи, разбудил крик: "Война! Война началась!" Экспедицию быстро свернули, Семенов и Герасимов уехали, увезя с собой останки Тамерлана. Каюмов еще на несколько дней остался в Самарканде. «Я очень хотел найти старцев, - говорит Малик. - Хотел поговорить с ними, попросить, чтобы позволили еще раз прочесть то место в книге. Я чувствовал свою вину за то, что не смог убедить Айни и Семенова внимательнее отнестись к пророчеству... Но хозяин чайханы сказал, что в тот день, 20 июня, он видел стариков в первый и последний раз». Скульптура Тамерлана, воссозданная по черепу. Фото с сайта museum.ru Скульптура Тамерлана, воссозданная по черепу. Фото с сайта museum.ru Возвращение Малика Каюмова определили кинооператором на Калининский фронт. Ощущение вины не оставляло Каюмова и на фронте. Он видел, как гибнут товарищи, знал, что жертвами фашистов становятся тысячи мирных жителей городов и деревень, которые враг проходит, прорываясь к Москве. Он хотел рассказать о записанном в древней книге пророчестве тому, кто имеет власть хоть что-то поправить. Весной 42-го года он встретился с довоенным знакомым, генерал-лейтенантом Порфирием Чанчибадзе, и рассказал ему о предсказании стариков. А тот, в свою очередь, передал рассказ Жукову. «А осенью того же года, - вспоминает кинооператор, - к нам на фронт приехал Георгий Жуков. Жуков пригласил меня к себе в землянку, где очень подробно расспрашивал о тех событиях. Спросил, где сейчас хранится череп Тимерлана. Я сказал, что его Герасимов увез. Жуков задумался. А я, набравшись смелости, заметил: "Георгий Константинович, вот бы товарищу Сталину рассказать". Но генерал уже вставал из-за стола: "Спасибо, ты свободен". Больше я никогда с ним не встречался, и никто меня об этой истории не расспрашивал. О том, что останки Тамерлана были привезены в Самарканд 19 ноября 1942 года, и положены в гроб и перезахоронены в Гур-Эмире 20 ноября, Каюмов узнал уже после войны. И совсем не удивился, сопоставив даты. 19 - 20 ноября 1942 года произошел перелом в Сталинградской битве... Легенда о чудотворной силе останков Тамерлана в годы войны До того момента как отправить останки Тамерлана в Самарканд, по существующей легенде они вместе со святой иконой Богоматери на самолёте облетали линию фронта. И это происходило по тайному указанию командования. Исполнители и командиры верили в могущественную силу останков Тамерлана так же как с чудодейственную силу иконы Богоматери. Так же стало известно, что останки Тамерлана привозили солдатам-мусульманам для их поддержки перед боем, и это им придало силы в сражениях. Надо сказать, что Тамерланом великого завоевателя в Узбекистане не зовут, ибо это прозвище переводится с таджикского как «хромой». Местное население, относящееся к Тимуру с невиданным почтением, считает это обидным и называют его Тимуром, сообщает сегодня epochtimes.com. Усыпальница Тамерлана Гур-Эмир в Самарканде. Фото с сайта club.foto.ru http://kabar.kg/news/2010/02/08/26334.html

Сегодня – день рождения Захиреддина Бабура 14.02.2010 11:44 История Вскр, 2010-02-14 11:44 КАБАР, 14 февраля 2010 года. Пятьсот двадцать семь лет назад, 14 февраля 1483 года, родился Захиреддин Бабур, основатель Империи Великих Моголов, просуществовавшей более двух веков (1526-1761). Он был потомком Тамерлана, в 11 лет получил в наследство Ферганское княжество, но был изгнан и некоторое время жил в Оше. На Сулайман-горе до ХХ века сохранилась беседка Бабура, которая была снесена в советское время. В 21 год, в 1504 году, с помощью родственника, правившего Гератом, Бабур занял Кабул, собрал войско и попытался вернуть себе Ферганское княжество, но потерпел неудачу. После этого он совершил поход на Самарканд, столицу тимуридов, но вновь судьба была не на его стороне. Тогда в 1518-1524 годах Бабур направил свое войско на Пенджаб, занял в 1524 году Лахор, затем в 1526 году с 12 тысячами воинов разгромил 40-тысячное войско султана Ибрахима Лоди, после этого в 1527 году разбил раджпутов и занял всю Северную Индию, основав Империю Великих Моголов, которая в дальнейшем расширилась до низовий Ганга. Бабур был также поэтом и широко известен как автор мемуаров «Бабур-наме». Перед смертью Бабур разделил свои владения между сыновьями, оставив основную индийскую часть территории старшему Хумаюну и велев остальным, получившим Пенджаб, Кабул и Кандагар, подчиняться ему. Умер Бабур в 1530 году в возрасте 47 лет. http://kabar.kg/news/2010/02/14/27215.html

Казаки России и Кыргызстана решили объединиться в борьбе за здоровье молодого поколения 15.02.2010 14:48 Региональные новости Пон, 2010-02-15 14:48 КАБАР, 15 февраля 2010 года. Казаки России и Кыргызстана решили объединиться в борьбе за здоровье молодого поколения, пишет в пятницу еженедельная газета «Чуйские известия». Для воплощения этого решения в жизнь на совместном сходе атаманского правления Союза казаков Семиречья в Кыргызстане и Совета атаманов станиц было подписано специальное соглашение с Международным казачьим центром по борьбе с наркоманией и наркобизнесом. Согласно указанному документу, отныне казаки двух государств на их территории будут обеспечивать консолидацию и координацию усилий правоохранительных органов и казачьих организаций в противостоянии наркозависимости и наркотрафику. Также принято решение активно заниматься профилактикой наркомании среди молодежи. Помимо пропаганды в молодежной среде здорового образа жизни, казаки планируют создать приют для беспризорников - самой уязвимой категории представителей подрастающего поколения. http://kabar.kg/news/2010/02/15/27342.html

Эт точно... Мисс Интернет-KG http://old.limon.kg/index.php?do=gallery&action=show_cat&category=miss_internet_2009

В Монголии откопали тайны народа хунну? Правители кочевников были европеоидами 01:44 13.02.2010 В Монголии откопали тайны народа хунну? Раскопки, проведенные на территории Монголии, подарили археологам и генетикам очень ценные находки. Обнаруженные учеными человеческие останки, возможно, помогут пролить свет на происхождение древнего кочевого народа Раскопки, проведенные на территории Монголии, подарили археологам и генетикам очень ценные находки. Обнаруженные учеными человеческие останки, возможно, помогут пролить свет на происхождение древнего кочевого народа хунну. Существующими на этот счет гипотезами с "Правдой.Ру" поделился ведущий сотрудник Института Востоковедения РАН Леонид Васильев. Китайскими и монгольскими археологами, которые в течение последних пяти лет проводят раскопки на территории Монголии, обнаружено большое количество захоронений, произведенных здесь более тысячи лет назад - в период правления Уйгурского каганата. Он был основан в 745 году в степи и пришел на смену Тюркскому каганату - племенному союзу тюрок, который просуществовал около 200 лет и распался в 840 году. Согласно историческим источникам, это древнее государство располагалось на всей территории сегодняшней Монголии и северо-восточных районов Китая. Найденные древние захоронения, различные по форме и конструкции, возможно, удалят еще несколько белых пятен в истории страны. Так, недавно директор Института археологии Внутренней Монголии Чэнь Юнчжи сообщил, что совместная археологическая группа сделала очень интересную находку - скелет пожилого мужчины. Останки старика были обнаружены недалеко от склепа Дуурлинг Нарз (Duurlig Nars), где обычно проводились захоронения представителей высоких чинов, одним из которых он возможно и являлся. В его скелете были замечены неясные мутации Y-хромосом (мужских половых хромосом). А исследование структуры ДНК показало, что мужчина, судя повсему, "иноземец" - он, скорее всего, принадлежал к иной этнической группе. Что, возможно, указывает на его принадлежность к Хуннской Империи, господствовавшей на этой территории примерно в 200-100-е годы до нашей эры. Народ хунну представлял собой конфедерации кочевых племен из Центральной Азии с правящим классом иноземного происхождения. Большая часть информации о хунну (или сюнну) исходит из китайских источников. То немногое, что известно об их названии и именах, переведено из древнекитайских рукописей. Останкам, обнаруженным на востоке Монголии неподалеку от северной границы Китая, предположительно две тысячи лет. Судя по анализу ДНК, ученые считают, что это либо потомок европейских кровей, либо выходец из западной Азии. Однако он занимал важное положение в Хуннской Империи, как полагает генетик Киунг-Йонг Ким и его коллеги из Сеульского национального университета (Южная Корея), которые присоединились к исследованиям. Поиски ответов на все загадки истории еще впереди - сотрудничество между китайской и монгольской сторонами в сфере археологии в ближайшие пять-десять лет продолжится. Этот проект, по мнению специалистов, сыграет важную роль в познании культуры древних кочевников Центральной Азии. Какое значение находки монгольских и китайских археологов могут иметь для изучения происхождения кочевых народов, корреспонденту "Правды.Ру" прокомментировал ведущий сотрудник Института Востоковедения РАН Леонид Васильев: "Самобытность этнического ядра народа хунну является предметом разнообразных гипотез, поскольку в китайских источниках о них сохранилось совсем немного информации, в основном - имена вождей. Предположения ученых относительно их происхождения разделились: каковы корни этих кочевников - монгольские, тюркские или енисейские? Не исключено, что хунну могут быть теми же гуннами - союзом племен, образовавшимся во II-IV веках путем смешения разных племен Великой Евразийской степи, Приволжья и Приуралья. Среди них были предки современных тюркоязычных, угро-финских и славянских народов. Однако эта гипотеза весьма спорная. Изучение древних захоронений, обнаруженных на территории Монголии, анализ ДНК найденных останков, возможно, внесут ясность как в некоторые исторические моменты, так и в вопрос происхождения народов северо-востока Азии в целом". Вячеслав Локацкий, 11 февраля Источник - Правда.Ру Постоянный адрес статьи - http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1266014640

Союз кряшен России: "Татарский народ - искусственно сконструированный этнос" 29.01.2010 Яна Амелина Источник - regnum.ru http://www.centrasia.ru/news.php?st=1264973040

Родина-Мать зовет! Потому-то и переселяются.

СТАС, газетный вариант статьи неудобен для прочтения, поэтому выкладываю скан..... Историю нельзя брать взаймы Хакасы говорят: "Дальняя родня дружит, близкая-враждует". Так оно и есть. Например, лет 20 - 30 назад мы с великой радостью воспринимали некоторую родственность хакасского языка с языком среднеазиатских киргизов. Некоторые рады были считать киргизов, как и всех тюрков, братьями. Но вот приключилось с нами счастье - далекие киргизы в массовом порядке начали осваивать нашу Хакасию. И почти сразу же "новоявленная родня" начала рушить миф о некоем тюркском братстве. Примеров некорректного, нежно говоря, поведения пришельцев по отношению к хакасам немало. Но не это беда, а беда в том, что обнаружилось стремление чужаков приватизироватьхакасскую историю, вытеснить хакасов со страниц великой истории Древнехакасского государства, так называемого Кыргызского каганата. Встают вопросы. 1. Кто такие киргизы Средней Азии, и какое отношение они имеют к Южной Сибири? 2. Как случается потеря исторической памяти? Отвечает известный в научной России ученый, заведующий Группой средневековой археологии евразийских степей Института археологии Российской академии наук, доктор исторических наук Игорь Леонидович Кызласов. Игорь Кызласов 1. Исторические дисциплины от житейских размышлений о прошлом отличает особое научное мышление, выстроенное на знании присущих предмету закономерностей и постижении специальных процедур проверки достоверности данных разносторонних исторических источников. Непонимание этого приводит к широкой популярности сочинений, написанных различными авторами с привлечением давних письменных источников, но без знания методов их исторической критики. Любой историк - дитя своего времени. При обращении к прошлому способность отстраниться от современных стереотипов (осознавая их историческую обусловленность) и готовность увидеть в веках то, что было реально им свойственно, есть прямой показатель мастерства. Сегодня науке известны три разновременных мифа о происхождении народа кыргыз. Два относятся к глубокой древности и связаны с народными легендами той поры. Третий миф принадлежит к новому и новейшему времени и привнесен в сознание киргизского народа со стороны. Он утверждает, что народ кыргыз пришел на Тянь-Шань с Енисея. Нередкая отсылка на народную память кыргызов о долинах материнской реки Энесай, созвучной названию Енисея, выявляет ненаучное мышление и совершенно несостоятельна. Великую сибирскую реку Енисеем стали называть только русские. Аборигенные народы с древности звали ее Кем (и зовут Ким или Улуг - Хем, сохраняя имя еще дотюркской поры). Вера в приход Енисея - это великий миф и великая трагедия современного кыргызского народа. Именно так это воспринимал Леонид Романович Кызласов, в начале 50-х годов работавший в Киргизской ССР. Ситуация такова. Ряд советских историков пошли искать историю народа, двигаясь за историей имени "кыргыз". Но если идти этим путем, то можно попасть в ловушку: имя народа нередко переходит с одного народа на другой. Современное обыденное представление о народном имени, как о неизменном и едва ли не характеризующем сам народ явлении, далеко от научного восприятия. Совпадение имени не может быть надежным ориентиром при исторических исследованиях. Специалисты знают: при длительном бытовании термин, воспринимаемый нами как этноним, многократно меняет свое общественное значение. При анализе конкретных периодов и источников приходится восстанавливать и оговаривать присущий им действительный смысл, казалось бы, знакомого названия. На отрезке письменной истории этноним в определяющей степеки связан с политической, а не с этногенетической историей народа. Славяне болгары ныне носят раннесредневековое тюркское имя. В поисках начала балканских славян, идя за именем болгар, мы уйдем к Азовскому морю и, затем, в неведомые пространства Азии, все более удаляясь от реальной славянской прародины. Цыганское самоназвание ромэн или народное имя современных румын не связывает для науки их происхождения с греками (ромеями) Византии. Сибирские татары получили свое имя не по происхождению из Монголии, а от русских, продвигавшихся в былые владения Орды. Познакомившись с этим именем на Волге, русские называли татарами все тюркские народы, даже азербайджанцев и некоторых других жителей Кавказа. Совершенно то же самое следует сказать и о народном имени современных кыргызов. Этноним, несомненно, связывает их предков с политической историей крупнейшей раннесредневековой державы Южной Сибири и Центральной Азии, но этногенез теперешнего среднеазиатского народа не только не сводим к древним насельникам долин Енисея, впервые прославившим имя кыргызов, но и не связан с ними. Целенаправленные исследования показали, что переселение кыргызов с Енисея на Тянь-Шань археологически не подтверждается. Отсутствие на Тянь-Шане и Памиро-Алае памятников тюхтятской и аскизской культур, характеризующих государство кыргызов Южной Сибири IX-XVII вв., особенно показательно. Захоронения и изделия этих культур ныне известны от восточных границ Восточной Сибири (отроги Яблонова хребта) до западного края Восточной Европы (отроги Карпатских гор). Они указывают на широчайшую международную активность саяно-алтайской державы, которой управлял аристократический род (сёк) кыргыз. Ее постоянные торговые фактории обнаружены на Каме, Волге и Суре, но домонгольские древности долин Чу, Таласа или Нарына не содержат следов пребывания там саяно-алтайских посланцев. Глубокое конкретно-историческое исследование родоплеменного состава современных кыргызов Тянь-Шаня и всей совокупности их самобытной народной культуры показало, что в их сложении не участвовало население Саянской горной страны. Прародина современных тянь-шаньских киргизов находится на северо-западе Монголии и Китая, а их славных предков звали бурутами. Не случайно язык южных алтайцев наиболее родственен современному кыргызскому, а прочие тюркские языки Саяно-Алтая далеки от него. С южноалтайскими совпадают не только названия ряда кыргызских этнических групп, но даже и их подразделений. Предки этих народов в прошлом жили рядом. Но всё это не сибирские, а центральноазиатские по происхождению этнические особенности. Буруты, разбитые монголами, в течение нескольких веков передвигались с исторической родины на Тянь-Шань. И это описал историк XVII века Абуль-Гази. Другой средневековый историк Ибн-Вали описал, как кыргызы Древнехакасского государства погибли под ударом монголов, а их славное имя взял себе другой народ. Кстати, о названии "кыргыз". До 30-х годов прошлого века в России киргизами называли и казахов (а киргизов Тянь-Шаня именовали кара-киргизами). Они, казахи, тоже с Енисея ушли? С предком-кыргызом связывают свое начало якуты. И они с Енисея? Дело в том, что имя сибирских правителей-кыргызов стало символом степной аристократии, так как руководимое ими Древнехакасское государство стало последней крупной державой тюркских народов Южной Сибири и Центральной Азии. Далее была уже монгольская власть. 2. Как случается потеря исторической памяти? В нашем случае, по вине русской и киргизской интеллигенции, создавшей миф о приходе киргизов на Тянь-Шань с Енисея. Это приключилось в 30-е годы прошлого столетия, когда писалась первая история Киргизии. В киргизском эпосе "Манас" родную им реку называют Энесай. И это первое свидетельство того, что предки среднеазиатских киргизов никогда не знали реку Енисей. Если бы киргизы ушли на Тянь - Шань с Енисея, то они в своем эпосе называли бы реку так, как тысячелетиями называли и называют ее аборигены: Ким или Хем. А восприятие названия эпического имени Энесай как имени Енисея родилось у сказителей "Манаса" в первой половине XX века, когда через газеты в отроги Тянь-Шаня дошло русское название реки. Потому что слово Енисей - это русское название реки, заимствованное в низовьях у тунгусов, искаженное и принесенное казаками на берега Ким-суга. Вообще, в "Манасе" есть немало "новоделов". Например, повествование о битве Манаса с Ильей Муромцем, в которой он, естественно, побеждает героя русских былин. И это еще одно подтверждение того, что киргизские сказители первой половины XX века привносили в народный эпос фрагменты освоенной ими русской литературы и определенного пласта русской культуры. Энесай и Илья Муромец - это одного поля ягоды - плоды нововведений уже грамотных сказителей. В том числе тех, кто слышал и читал труды археолога А.Н.Берштама, пропагандировавшего приход киргизов с Енисея. Так история коренных народов Саяно-Алтая была бездумно отдана другому народу. Против этого возражал Леонид Романович Кызласов. Он считал, что историю нельзя брать или отдавать взаймы, так как это порождает национальную трагедию - отказ от своих предков. На специальной научной сессии Академии наук СССР в 1956 году происхождение киргизов с Енисея было отвергнуто. В 1984 году в "Истории Киргизской ССР" сами киргизские историки отказались от енисейской концепции и описали вытеснение предков киргизов - бурутов из северо-западной Монголии на Тянь-Шань. То есть были приняты во внимание научные разработки Л.Р. Кызласова, С.М. Абрамзона и других серьезных ученых. К примеру, этнограф Абрамзон, посвятивший жизнь изучению киргизов, еще в 1971 году в монографии "Киргизы и их этногенетические и историко-культурные связи" писал: "Попытки установления прямолинейной связи между киргизами Тянь-Шаня и Памиро-Алая, с одной стороны, и киргизами Енисея - с другой, основанные главным образом на совпадении имени тех и других не принесли какого-либо существенного результата, не стали базой для научного решения проблемы происхождения киргизского народа". Но теперь, когда развалился СССР, тех киргизских ученых, которые в 1984 году писали "Историю Киргизской ССР", попрали и в Бишкеке вновь подняли идею о приходе с Енисея - Энесая. Сейчас политизированы многие моменты из истории народов... Газета “Страна Хабар” Выпуск 5 (106) 27/01/2010

Как нация - казахи еще не состоялись. "Мы как были, так и остались - военно-политическим союзом племен, объединенных, по большому счету, только языком одной тюркской основы", - считает заместитель генерального директора газеты "Известия-Казахстан", известный журналист Джанибек Сулеев. Полный текст статьи читайте ниже по ссылке http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1264938060 ЗЫ: Исправил адрес ссылки

Ж.Турусбекова: Кыргызы произошли от динлинов и гуннов 00:19 31.01.2010 Кыргызы произошли от динлинов и гуннов В Международном университете Кыргызстана (МУК) прошел круглый стол "Происхождение и история кыргызов", который явился продолжением первого, состоявшегося в ноябре прошлого года. Во время встречи были представлены результаты генетических исследований по генеалогии этноса с точки зрения молекулярной генетики. Как шло формирование этноса, насколько древним он является, что представляют собой кыргызы с точки зрения генетики – эти и другие вопросы сегодня интересуют не только ученых. Тем более что интерес этот подогревается то и дело появляющимися сообщениями об арийском происхождении кыргызов, родстве со славянами и так далее. К уже имеющимся предположениям и данным историков, археологов, лингвистов, музыковедов и других ученых, указывающих на древность происхождения кыргызов, результаты своих исследований предложили генетики. Свой взгляд на этногенез и генеалогию кыргызов с точки зрения молекулярной генетики изложил директор Научно-исследовательского института молекулярной биологии и медицины (НИИ МБМ) Национальной академии наук (НАН), доктор биологических наук, лауреат Государственной премии Алмаз Алдашев. Институт в рамках совместного проекта с Парижским музеем антропологии и биологии человека провел анализ Y-хромосом по 12 маркерам, локусу митохондриальной ДНК, 9 маркерам Х-хромосомы и 27 аутосомным маркерам. Были обследованы 6 субпопуляций кыргызов Иссык-Кульской, Таласской, Нарынской областей и Андижанской области Узбекистана. Проводилось также сравнение с 20 популяциями казахов, узбеков, каракалпаков, туркмен и таджиков. "У кыргызов встречаются генетические маркеры R1a1, которые характерны для европейских популяций, особенно – восточноевропейских славян (русских, чехов, поляков). Возникает вопрос – есть ли родство между кыргызами и русскими? Если смотреть только по одному генетическому маркеру, это родство есть, на что указывает R1a1. Но если взять другие маркеры, например, специфический маркер М458, то он встречается у всех представителей восточноевропейских народов, но не встречается в Азии. Маркер этот возник где-то 15-20 тысяч лет назад. Это означает, что ветвь, которая шла в Европу, то есть носители этого гена – гаплотипа R1a1 – разделились: одна ушла в Европу, другая в Азию – через Иран, Среднюю Азию и Сибирь. Вот оттуда появляются динлины, которые, в принципе, являются предками кыргызов, потому что кыргызы произошли от смешения динлинов и гуннов. "По генетике получается, что 45 процентов генов у кыргызов от динлинов – это R1a1, а 45 процентов – от гуннских племен. Однако не было одного общего так называемого ‘Кыргыз-ата’, а был, скорее всего, военный союз племен – орда, в которую входили разные племена – динлинские, тюрко-гунские", - пояснил Алдашев. "Данные генетических исследований свидетельствуют о том, что, по крайней мере, ветвь кыргызов ‘Онг канат’ уже сформировалась в V-VI веках на Саяно-Алтае и по линии праотцов несет характерные генетические признаки южно-сибирского и центрально-азиатского происхождения. Высокий уровень распространенности палеоевропеоидного гаплотипа R1а1 в современных кыргызских популяциях свидетельствует об участии в этногенезе мужчин из динлинских племен Саяно-Алтая. Кстати, это говорит и о том, что древние кыргызы не были полностью ассимилированы по отцовской линии более многочисленными тюрко-монгольскими племенами, носителями восточно-азиатской гаплогруппы С3", - отметил ученый. Рассказывая о результатах исследований генов популяции памирских и тяньшанских кыргызов, Алдашев отметил, что у тяншаньских кыргызов преимущественно два типа маркеров – это R1a1 (динлинский) и С3 – восточноазиатский (тюркомонгольский). А у памирских кыргызов в 23 процентах случаев встречается маркер М1С1, который характерен для угрофинских народов (мордва, удмурты, финны, карелы, ханты, манси). Генетики провели также сравнение ДНК двух кыргызских племен – Адыгине и Тагай. Как сообщил Алдашев, обычно считается, что разделение этих двух племен произошло 500 лет назад и связано с двумя братьями-праотцами. Однако генетический анализ (по определенным генетическим маркерам можно узнать, когда возникла мутация, сколько поколений прошло, сколько времени назад разделились биопопуляции) определил и убедительно доказал, что "ветви Адыгине и Тагай разделились примерно 1600 лет назад. Это означает, что эти племена уже существовали в 5-6 веках на регионе Енисея, когда формировался Кыргызский каганат, и они входили в состав объединения кыргызских племен". На основании проведенных исследований Алдашев делает следующие выводы: "Современные кыргызы имеют гетерогенный генотип, свидетельствующий об их этногенезе из разноплеменного военно-политического союза, сложившегося, как минимум, 1400-1600 лет тому назад. В формировании кыргызого этноса участвовали племена, населявшие Саяно-Алтай, остатки палео-европеоидных динлиней и монголоидных хунно-тюркских племен. В ряде кыргызских племен явно прослеживается генетическая связь с угро-финскими народами Сибири, которые в эпоху Пазырыкской и Афанасьевской культур частично составляли население Алтая, Саян и Забайкалья. Еще один существенный компонент, принявший участие в этногенезе кыргызов, - это тюрко-монгольские племена, которые, скорее всего, влились в состав кыргызов уже на Тянь-Шане. Эти же племена участвовали в этногенезе казахов, узбеков, каракалпаков и определили генетическую близость кыргызов с этими народами", - считает генетик. После выступления Алдашева возникла оживленная дискуссия. Немало вопросов у участников вызвали также доклад директора Института этнологии Международного университета Кыргызстана Табылды Акерова "К вопросу об азиатском происхождении америндов" и доклад общественного деятеля Дастана Сарыгулова "О происхождении кыргызского календаря". Подводя итоги, участники круглого стола отметили, что генетические исследования дают мощный инструмент для реконструкции этногенеза народов. В то же время они призвали всех, кто занимается вопросом происхождения кыргызов и его освещением, осторожно и взвешенно подходить к этой теме и не торопиться с выводами. Нужны научно обоснованные доказательства, которые должна признать научная среда. Как сказал Сарыгулов, полученные результаты генетического исследования кыргызов предстоит изучать с учетом этногенеза, а также сопоставлять с данными лингвистов, археологов, антропологов, музыковедов и других специалистов, чтобы представлять миру неоспоримые и научно обоснованные данные. Советник торага Жогорку Кенеша, кандидат исторических наук Айдарбек Кочкунов отметил, что сейчас появляются новые технологии, которые позволяют исследователям на исторические проблемы взглянуть с новой точки зрения: "Речь идет о восстановлении исторического прошлого и формировании исторического сознания у народа, и надо подходить очень серьезно к интерпретации исторического материала. Нельзя просто отказываться от предыдущих исторических исследований, нужен профессиональный подход, надо опираться на проверенные факты, принятые в методологии истории". Ученые также призвали воздерживаться от утверждений о том, что кыргызы происходят от ариев, так как этот вопрос находится только на стадии изучения, поэтому преждевременно вообще говорить об этом. А специалист по сравнительной лингвистике Эмиль Асанов негативно воспринимает само слово "арии", о чем он специально отметил в интервью Агентству КАБАР: "Если говорить о группе народов, которых объединяют под общим наименованием ‘арийцы’, то тут можно говорить всякие разные вещи. Поэтому я хочу уйти от такого однозначного толкования и призываю не делать однозначных выводов и не вырывать чьи-либо выступления из контекста. Надо все рассматривать в целом". "Если говорить об арийстве как источнике нашего генотипа, у нас М17 или R1а1 мифически совмещают с народом, который называют протоариями или ариями. Конечно, в генетическом плане - большая преемственность и тут ничего не надо доказывать, это легко доказывается при помощи генетических анализов, слава богу, сейчас это стало реальностью. А что касается других вещей, то отчетливо известно, что арийцы говорили на индоевропейских языках. Но если мы являемся прямыми потомками арийцев и говорим не на индоевропейском языке, то что такое тогда арийцы?", - говорит Асанов. Данные, полученные в результате исследований генетиков, заставляют ученых по-новому взглянуть на известные исторические факты. Сегодня они не сомневается в том, что назрела необходимость объединения усилий и действий историков, этнографов, лингвистов и генетиков в изучении реальной истории этногенеза кыргызов. Но исследования должны быть основаны "на научных фактах и методологии, с использованием возможностей современных молекулярно-генетических технологий, а не на мифических слухах и компиляциях, менявшихся слишком часто в угоду политической конъюнктуры и родовых амбиций", предупреждают историки. БИШКЕК, 30 января 2009 года (/Жылдыз Турусбекова). Источник - КАБАР Постоянный адрес статьи - http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1264886340

Г.Асанова: Башню сносит. В Жамбылской области вандалы разрушают сигнальную кокандскую башню на горе Сундук (фото) 12:28 26.01.2010 Сигнальные башни Таласской долины описаны в многочисленных источниках, в том числе и в трудах таразского археолога, профессора Кузембая Байбосынова. Оказывается, много веков назад населявшие здешние места жители использовали сторожевые башни в целях безопасности. Отсюда наблюдали за происходящим, а при виде неприятеля подавали сигнал тревоги согражданам: днем - дымом, ночью - огнем. В одной из статей исследователя упомянуты и две башни рядом с пещерой "Бота-Мойнак" на высоте хребта Киргизского Алатау. http://www.centrasia.ru/news.php?st=1264498080

Про амазонок, но только в стихотворной форме в кыргызском эпосе "Жаныл Мырза". http://www.khakasia.com/forum/showthread.php?t=169&page=6 Отрывок из кыргызского эпоса «Жаңыл Мырза» (записано от - Молдо Байымбет; перевод Ирины Волобуевой; Бишкек, 1958) Образ Жаңыл Мырзы из племени нойгутов, передает образ священной матери земли-воды (ыйык жерсуу), т.е. Родины. В ней также отражается образ непокоренной природы, которую сначала силой (Турсун), а затем хитростью (Түлкү) пытались подчинить сами кыргызы. Но независимая и могучая девушка-богатырша убивает непрошенных женихов. Тогда обиженные кыргызы, хитростью схватив ее, отдают в жены старику Калматаю («Великий неверный?»). Возможно подобные сюжеты были проявлением активного сопротивления кыргызского народа даже в самые свирепые годы колониального правления. Обращает внимание факт, что калпак одного кыргызского джигита - символ его мужской гордости - был расстрелян могучей госпожой «Обновляющейся». Скорее всего, здесь имеется в виду, что трусы и предатели лишаются поддержки своей матери земли-воды. Согласно преданию, кыргызские и казахские джигиты Ак Кочкор и Тооке сами пленили Жаңыл Мырзу и за небольшую награду отдали ее в жены старику Калматаю Карабагышскому Сколько лет они прожили Неизвестно никому. Говорят, была нойгутка Верной спутницей ему. Говорят она в неволе Даже сетовать не смела На свое житье-бытье. Что ж еще ей было делать, Если лук, колчан и стрелы Отобрали у нее? Но однажды в одиночку поймала она белого тигра, которого все вокруг боялись. И вернулось уважение киргизов к нойгутке Обратился к богатырше С уважением народ: «Мы судить тебя не будем, Покажи искусство людям, Как стреляешь ты из лука, Мечешь стрелы в небосвод!» И ответила нойгутка: «Все что только в жизни было, Все забавы юных дней Скачки, битвы и охота, - Все как будто бы уплыло Вдруг из памяти моей! Вы меня не возвращайте К прежней жизни молодой. Разговорами своими Не мутите мой покой!» Но не слушались Жаңыл Ни юнцы, ни старики. Видно не было им дела До ее глухой тоски. Все нойгутку называя «Доброй матерью своей», Беспрестанно умоляли Показать свое искусство, Показать народу ловкость, Вспомнить славу прошлых дней Взяла в руки Жаңыл-Мырза лук и стрелы, села на вороного коня И вскочив на иноходца, Быстро двинулась вперед. Подымая тучи пыли, Всполошила весь народ. И кому-то из джигитов Громко крикнула, чтоб он Вверх свою подбросил шапку. И взлетела эта шапка В ясный синий небосклон. Словно ставши молодою, Метко, ловко, как никто, На лету Жаңыл-батырша Ливнем стрел джигита шапку Превратила в решето И опять в нее стреляла Озорством упоена, Чтоб на землю с небосвода, Не могла б упасть она. Шапка, падая, взлетала, Как подстреленная птица. А Жаңыл опять стреляла, Опьяненная игрою, Не могла остановиться! Вспомнила Жаңыл свою силу и отвагу, свою удаль и свободу. Вспомнила она и свои обиды и оскорбления, которые она понесла по вине киргизов «Как пришла я от нойгутов, Ваши юные джигиты Ту, что гордо отказала И Турсуну и Түлкү, Как презренную рабыню Отвели на посмеянье К Калматаю старику До сих пор горят от гнева Щеки белые мои Как припомню, что с позором Вы, связав меня, погнали От родной моей земли. Не прощу, что к Калматаю, К этой лысой старой кляче, На потеху привели. Калматай меня презреньем И упреками пытал. Калматай меня бродягой, Девкой нищею назвал. Я в замужестве пыталась Тщетно горести забыть. Калматаю покорялась, Я по мере сил старалась Калматаю угодить Но когда опять я села На горячего коня, Снова злость во мне вскипела Жарче буйного огня! И в груди моей проснулась Сила прежняя моя! Я припомнила свой кров, Резвых, вольных скакунов, Свой айыл на берегу... Люди добрые, прощайте, Как орлица в тесной клетке, Жить я больше не могу! Я обиды вам прощала, Я в беде вас выручала, Тигра белого поймала, Привела на поводу. Люди добрые, прощайте, Кто же может бесконечно Жить, терзаясь, как в аду!?» И в просторы гор, из плена Понеслась Жаңыл Мырза На коне ее летящем Густо выступила пена, Мечут огненные искры Лошадиные глаза Так Жаңыл неслась, как ветер, В первый раз за много лет. А народ стоял в молчаньи И смотрел ей долго вслед

Кыргызы подарили казахам идею фильма, номинированного на "Оскар" 20 января Американская академия киноискусства назвала девять полуфиналистов премии “Оскар” в номинации “Лучший фильм на иностранном языке”. Картина “Келин”, снятая на киностудии «Казахфильм», в этом списке оказалась единственным представителем СНГ. Напомним, что идея фильма принадлежит нашему земляку — кыргызстанцу Актану Арым Кубату. Сама идея создания такого фильма появилась ещё в 1994 году, но из-за отсутствия финансов пришлось повременить с выпуском. Затем за создание картины взялись казахские кинематографисты, которые пригласили кыргызстанца Мурата Алиева в качестве оператора-постановщика. М.Алиев в интервью «Лимону» высказал мнение, что фильм был бы снят на территории Кыргызстана намного лучше. По территориальным соображениям и природным богатствам, также у нас есть яки и по сценарию они тоже должны были быть, а в Казахстане их к сожалению нет. Режиссёр-постановщик и сценарист — Ермек Турсунов. Это его дебют в качестве режиссера. В главной роли снялась также дебютантка — Гульшарат Жубаева. http://limon.kg/news:5131/

К.Кайдаров: Жизнь и антиджунгарские подвиги одного из самых известных казахских батыров Малайсары 01:06 13.01.2010 Один из самых знаменитых героев в истории казахов - батыр Малайсары (род Басентиин-Сырым, Майский район, Павлодарской области) - родился в начале XVIII века, когда Казахское ханство переживало критический период в своей истории. Вследствие нападений соседних народов казахские племена утратили значительную часть своей территории, и фактически стоял вопрос о сохранении народа. Власть ханов и султанов в этот период носила номинальный характер, и положение усугубляли внутренние раздоры. Весной 1723 года джунгарский хунтайджи Галдан-Церен решил окончательно покончить со своими старыми врагами и бросил на казахов огромную армию под командованием своего любимого сына - богатыря Шоно-Лоузана. Рыскавшие по степи джунгарские отряды принесли немало горя казахскому народу, и эти времена в народной памяти сохранились как "Актабан-шубырынды" ("Годы великого бедствия"). Освободительная война началась практически с первых дней джунгарского вторжения и была возглавлена многими прославленными батырами, которые не щадили себя ради спасения своего народа. Как писали историки и исследователи, "часто поседелые старики, указывая на крупные насыпи, прикрывающие прах усопших, говорили, что здесь лежат наши батыры, погибшие на ратном поле, защищая вольность". Именно в это время и прославил себя первыми подвигами на поле брани батыр Малайсары. Согласно сведениям исследователя В. Никитина, Малайсары-батыр проник в самый центр Сары-Арки, уже обжитой джунгарскими племенами, и построил крепость в Каркаралинских горах. Несмотря на все прилагаемые усилия, джунгарские военачальники так и не смогли взять ставку батыра. Более того, под давлением Малайсары и других батыров, наносивших врагу сокрушительные удары, джунгары, в конце концов, стали покидать исконные казахские земли. Вдохновленные этими успехами, казахские племена сумели объединить свои усилия и собраться под единым знаменем. Объединенное войско всех трех казахских жузов нанесло ряд поражений джунгарской армии, решающим из которых стало Аныракайское сражение, состоявшееся в 1730 году. И джунгарский хунтайджи был вынужден просить мира. Однако Галдан-Церен не хотел мириться с поражением, и ему была нужна лишь передышка для накопления новых сил. Начиная с 1739 года, джунгарские отряды вновь стали тревожить своими набегами казахские кочевья. Особенно тяжелым стало вторжение весной 1741 года, когда тридцатитысячное джунгарское войско, имевшее на вооружении артиллерию, двигаясь тремя колоннами, начало беспощадно разорять племена Среднего жуза. Именно в это время в одном из боев в плен к джунгарам попал молодой, но уже очень популярный в народе султан Абылай. Однако и в этот раз казахские батыры сумели дать отпор превосходящим силам противника. Так, кыргыз К. Чюганов в начале лета 1741 года сообщал российским властям, что "с тою калмыцкою силою Казачья орда дралась в прошедшем... месяце Чеган Цара (февраль) и Казачья орда калмыцкую силу одолела и с правого крыла калмыков Казачья орда много побила". В итоге между сторонами, понесшими тяжелые потери, было заключено временное перемирие. Для составления окончательного мирного соглашения осенью 1741 года в Джунгарию прибыло казахское посольство. Джунгарский хунтайджи в ходе встречи с послами выдвинул ультимативные требования о выплате ежегодной дани и о предоставлении в качестве аманатов (заложников) сыновей многих известных казахских правителей. Только в этом случае хунтайджи соглашался освободить султана Аблая и не возобновлять военные действия. Эти требования джунгарского хана привели к расколу среди казахской элиты. Часть правителей считала необходимым полностью и безоговорочно смириться с предъявленными условиями. Другие же категорически отвергали любые притязания Галдан-Церена и выражали готовность к продолжению войны. Ясно, что и тот, и другой вариант не соответствовал народным интересам. В этот момент на первый план вновь выдвинулся батыр Малайсары, который доказал, что он обладает не только воинским, но и дипломатическим талантом. Он возглавил большую казахскую делегацию, которая направилась в Джунгарию осенью 1742 года. Батыр доставил к джунгарскому правителю всего трех аманатов и предложил ему довольствоваться этим. Галдан-Церен был крайне разгневан, но Малайсары, фактически находясь в самом логове врага, вел себя с достоинством и смело заявил: "У нас и в Россию со всех родов аманатов не требуют, а ты хочешь больше, чем Великороссийское государство". Это был крайне рискованный шаг, и человек, осмелившийся в таком тоне вести беседу с могущественным джунгарским правителем, мог легко лишиться жизни. Но Галдан-Церену пришлась по душе отвага казахского батыра, и хунтайджи согласился на условия казахской стороны и снял все свои требования. Из плена был освобожден и султан Абылай, который вместе с Малайсары вернулся в родную степь. Напоследок Галдан-Церен одарил щедрыми дарами и султана, и батыра. Так, башкир Т. Балтасев в сентябре 1743 года сообщал российским властям, что хунтайджи "Аблаю и Малай-Сары одного знатного ташкентского сарта, который живет во владении у него, и по дочери в замужество дал, и сверх того Аблаю обещал дать в Ташкенте несколько в вотчину... А Малай-Сары пожаловал в ближние к себе да сто кобыл за то в наипаче". По другим источникам известно, что Галдан-Церен пожаловал батыру титул тархана. Все это свидетельствует о том, какую исключительную роль сыграл батыр Малайсары в заключении мирного договора между казахами и джунгарами. Абылай также всю жизнь хранил благодарность своему освободителю. Как писал Ч. Валиханов, "Малай-Сары пользовался уважением в народе и у самого Аблая, ибо был богат, умен и храбр - достоинства, которые редко соединяются в одном лице". Надо отметить, что Малайсары-батыр был верен своим обязательствам и после смерти Галдан-Церена. В итоге между джунгарами и казахами наконец воцарились мирные отношения, что отмечается во множестве источников. Так продолжалось до 1751 года, пока в Джунгарии не разгорелись распри между претендентами на верховную власть. Султан Абылай сразу же решил воспользоваться подобными обстоятельствами для того, чтобы утвердить на джунгарском престоле угодного ему кандидата. Малайсары-батыр поначалу, желая оградить свой род басентиинов и другие казахские роды от войны с джунгарами, негативно отнесся к этим планам. Однако необходимо отдать должное мудрости батыра: во избежание распрей между казахами и для сохранения народного единства он все-таки сумел преодолеть себя и поддержал Абылая. Малайсары со своим отрядом присоединился к войску султана, выступившему в поход на Джунгарию. К сожалению, великий батыр, прошедший через множество кровавых битв, погиб в этом походе от шальной вражеской стрелы. Воины похоронили его на одном из отрогов Джунгарского Алатау, с тех пор в народе получившего название Малайсары. Конечно, в письменных источниках сохранились сведения лишь об отдельных деяниях Малайсары-батыра, но даже эти отрывочные свидетельства говорят о том, какую важную роль он играл в истории Казахстана XVIII века. Недаром память о легендарном батыре жива до сих пор, и аксакалы еще могут рассказать нам множество преданий, связанных с Малайсары, с его братом Кайдаулом, тоже известным батыром, с его сестрой, знаменитой воительницей Гаухар – женой Кабанбай батыра. Все это свидетельство того, что очень любили и почитали в народе своего батыра. В этой связи представляется несправедливым то, что имя крупного исторического деятеля общенационального масштаба до сих пор достойным образом не увековечено на его родной земле, ради которой он и отдал свою жизнь. Обращения интеллигенции Павлодарской области о переименовании одной из улиц в честь батыра остаются до сих пор не услышанными. К. КАЙДАРОВ, профессор, вице-президент ИнЕУ. г. Павлодар. Источник - Звезда Прииртышья Постоянный адрес статьи - http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1263333960

Продвижение интересов России на Кыргызскую землю (Хакасию) началось в 1604 году. Мутить воду на независимой Кыргызской (хакасской) земле начала князь томских татар Тоян – лояльный к России и данник (плательщик дани) енисейских кыргызов (хакасов). По всей видимости, у князя Тояна был свой корыстный мотив – избавиться от обязанности платить дань енисейским кыргызам. Используя при этом Россию. Он обратился к российскому царю Борису Годунову с просьбой построить на его земле русский острог (не исключено, что попросил Россию по просьбе самой России). Так появился на карте России сибирский город Томск. Стоит заметить, что земля кыргызов простиралась в то время по всему югу Сибири. С этого времени на хакасскую землю приходят русские служилые люди и быстро начинают осваиваться на новой территории. Поначалу кыргызы-хакасы встретили русских достаточно дружелюбно, и это было связано с психологией кочевников. Дело в том, что кыргызы хоть и платили дань, но и о себе не забывали. Они просто взимали дань с других племен, и в то же время сами платили дань более сильным соседям – монголам-хотогойтам и западным монголам-джунгарам (ойраты, калмыки), и себе оставалось. С появлением русских служилых людей, как полагали хакасы, они будут платить дань только России. Она же в свою очередь должна была избавить Кыргызскую землю от двух «даньвзятцев» - монголов-хотогойтов и западных монголов-джунгаров. До прихода России монголы не только взимали дань с населения Хакасии, но иногда требовали поставлять им воинов, но не захватывали Хакасию и не заселяли её. Словом, до появления России, относительная стабильность и порядок соблюдался. А когда пришли «русские служивые люди», кыргызы решили, что при помощи царских войск можно избавиться от «двоеданства». Расчет был прост: лучше платить одному, чем двум. Словом, как и сейчас, все попытались использовать друг друга в собственных интересах. Михаил Афанасьев 3 июля 2007 http://khakasia.info Полный текст статьи см. по ссылке. http://www.khakasia.com/forum/showthread.php?t=326

А, в частности, - кыргызы... Отличились !!! Цитата: "В начале 1680 г. во исполнение царского указа и в ответ на кыргызские набеги сибирские воеводы организовали большой поход под руководством Романа Старкова. Иренек долго маневрировал, изматывая противника. 9 февраля трижды в расположении русских приезжал джунгар Барчикай в качестве посредника. Было объявлено перемирие. Барчикая проводили с честью, а сопровождавшие его кыргызы, на время перемирия остались в расположении русских. Красноярцы убили безоружного кыргыза. Узнав об этом, Иренек со своими людьми отступил. 10 февраля служилые люди снова пошли на кыргызов."

Кокандские юзбашы (сборщики налогов) и чиновники царской России всегда испытывали затруднения с пересчете душ обоего пола кочевых племен Западного Тянь-Шаня для обложения их подушной податью. В такой-то долине зимою вроде-бы видели юрточное поселение, а придя летом в указанное место, только и замечали остатки тлеющих костров, да свежие следы копыт лошадей. Имела место перекочевка всего рода на летние сырты. Поэтому в переписях зачастую значатся приблизительные цифры кибиток и численность рода-племени.