Наследники Золотой Орды: известные ученые Казахского ханства и Ногайской Орды
Украинский исследователь Ярослав Пилипчук из Национального педагогического университета им. Драгоманова (Киев) в колонке, написанной для «Миллиард.Татар», рассказывает о культуре тюрко-татарских государств. Первая ее часть была посвящена Казанскому и Касимовскому ханствам, во второй историк описывает культурную традицию Казахского ханства и Ногайской Орды.
Кто такие жырау и акыны
Казахская и ногайская литература преимущественно существовала в устной форме и имела корни в золотоордынской литературе. Жырау исполняли свои сочинения, играя на кобызе. Акыны играли на домбре. Благодаря жырау и акынам фольклор тюркских народов был известен практически всем людям. На айтысах соревновались в искусстве стихосложения аксакалы с аксакалами, девушки с девушками. Также были мастера драматического искусства – салы и сери. Сери исполняли стихи трагического содержания, а салы были веселы.
Жырау были песенниками, которые творили при Чингизидах. Они были ханскими советниками и чиновниками. В золотоордынскую эпоху такими жырау были Китбука и Сыпыр.
Особое значение имела деятельность Асан-Кайгы. Он был рожден в период 1361-1370 гг., его настоящее имя - Хасан. Отцом Хасана был Сабит-оглы. Асан-Кайгы был придворным Хаджи-Мухаммеда-хана, потом при казахских ханах Керее и Жанибеке. Умер он в 60-е гг. XV в.
Стили высокие и не очень
Следующим по времени поэтом был Жиембет-жырау Бортогашулы. Он был из рода Тана племени Байулы Старшего жуза Казахского ханства. Жиембет-жырау был наместником хана Есима в Младшем жузе. Он принял участие в столкновении с ойратами в 1620 г., а также в подавлении мятежа Турсуна в Ташкенте в 1627 г. Из наследия Жиембет-жырау сохранилось лишь 3 его толгау, в которых он обращался к хану Есиму. Жырау напоминал Есиму о своих деяниях и угрожал мщением за опалу.
Ахтамберды-жырау Сарыулы родился в 1675 г. в горах Каратау в знатной семье. В юношеские годы принимал участие в набегах казахов на Моголистан и джунгар. Он завоевал себе славу отважного воина. В годы актабан шубрынды (то есть великого бедствия от вторжений джунгар) он отметился как батыр-жырау и был одним из организаторов сопротивления джунгарам в Среднем жузе. После разгрома джунгар Ахтамберды переселился в Старший жуз в 1768 г. Его стихи в период юношества отмечены минорным тоном и жалобами на судьбу, сетованиями на одиночество, бедность и слабость. Годы зрелости были проведены в походах. Пламенными песнями он призывал воинов к отваге. В преклонном возрасте радовался успехам казахов.
Следующим жырау был Умбетей Тлеуулы, который родился в 1697 г. Произведения Умбетея посвящены конкретным людям. Два стиха посвящены Богембаю.
Бухар-жырау был сыном Калкамана-батыра и родился в 1693 г. Как талантливый поэт он выдвинулся еще при правлении хана Тауке. По неизвестным причинам оказался в опале. Вернулся он ко двору уже в пожилом возрасте и был советником Аблай-хана. Бухар был противником казахских междоусобиц. Умер он в 1787 г., пережив Аблай-хана.
Творчество Бухар-жырау делится на доаблаевский и аблаевский периоды. Произведения доаблаевского периода - это толгау о времени изгнания, они имеют преимущественно философско-назидательное наполнение. Поэт задается вопросами о смысле жизни и о том, как нужно прожить жизнь достойно. Он говорит о добре и зле, роли личности в истории. Творчество аблаевского периода отличается высоким стилем и посвящено служению государству. Бухар советует казахам перебраться за Сырдарью и указывает на угрозу казахам, которая надвигается со стороны русских. Аблая он рисует как идеального правителя и считает, что судьбы правителя и народа связаны между собой.
Кто такие бии-шешены
Кроме жырау, казахскую литературу творили и бии-шешены. Для них характерны ораторские толгау, посвящения, песни-поминания, песни-утешения, песни-прощания. Тематика их сочинений - справедливость и произвол, добро и зло, верность и измена, милосердие и жестокость, правдивость и лицемерие, смелость и трусость.
Наиболее известными биями-шешенами были Толе-бий Алибекулы, Казыбек Келдибекулы, Айтеке Байбекулы. Толе-бий Алибекулы родился в местности Жайсан в 1663 г. С детства был знатоком фольклора, а в 20 лет стал кади. Тауке-хан привлек Толе-бия к государственному управлению. После смерти Тауке он управлял Старшим жузом и некоторое время Ташкентом. Толе-бий написал большое количество толгау, благопожеланий, сынау, соболезнований, афоризмов и прозы. Он говорил о взаимоотношениях правителя и народа, также осуждал казахские междоусобицы и призывал народ к единению. Поэт беспокоился за судьбу народа в эпоху актабан шубрынды. Умер он в 1756 г. в эпоху Аблай-хана, когда джунгары терпели поражения от маньчжуров.
Поминальные жоктуа и поэмы про Сююмбике
Казы-бек Кельдебекулы. С юности он был знаком адата и шариата и отличался острым умом. Казы-бек был одним из советников хана Тауке, а потом ханов Сауке, Абу-л-Мамбета и Аблая. Он был одним из авторов свода законов «Жеты жаргы». Казы-бек прожил более ста лет и умер в 1765 г. Он был похоронен в мавзолее Ахмеда Ясави в Туркестане. Сохранились его афоризмы в стихах и проза. Он был одним из дипломатов, отправляемых в Джунгарское ханство, и имел дискуссию с хунтайджи Галдан-Цереном.
Айтеке-бий Байбекулы был из рода торткара племени алим Младшего жуза. Родился он в 1682 г. До Абу-л-Хайра он управлял всем Младшим жузом. Также он был советником хана Тауке и одним из авторов Жеты жаргы. Айтеке-бий писал толгау о смысле жизни, морали, этике. Умер он в 1766 г.
Что касается фольклора, то у казахов были исторические песни. Они имели названия «Есим», «Тауке», «Аблай-хан», «Богенбай-батыр», «Кобланды-батыр», «Кабанбай-батыр», «Утеген-батыр», «Карсай-батыр», «Толе-бий», «Казы-бек», «Айтеке-бий».
Существовал особенный жанр жоктуа, в котором в песне поминали умерших. Казахскими эпосами были «Кыз жибек», «Алпамыс», «Шора-батыр», «Козы Корпеш – Баян Сулу». Казахский эпос имеет общие произведения с ногайским и башкирским эпосами, у которых также есть эпосы о Чоре-батыре, Козы Корпеш и Алпамыше. Собственно ногайскими дастанами являются «Тахир и Зухра», «Телеген и Кыз-Йибек». Дастан «Лайла и Мажнун» пришел из персидской и азербайджанской литератур. Также были ногайские поэмы «Суюмбийке» и «Карайдар и Казы-Гуль». В «Суюмбийке» сказано о судьбе казанской ханши ногайского происхождения Сююмбике.
Идеал батыра
Ногайскими йырау были Сыбра-йырау Шопбасы, Парыздак Шабанулы, Куба-йырау Кыпшак, Кара-баис Канглы, Узын-Айдар, Конграт, Слу-Мамбет бахши Ширин, Манка-йырау Мангыт. Общими для казахской и ногайской литератур были Сыбра-йырау Шопбасы, Досмамбет Азавлы, Шалкииз Тленшиулы.
Шалкииз Тленшиулы был мангытом и приближенным бия Темира, который возглавлял Мангытский юрт. В его свите он побывал в Стамбуле, Крымском ханстве и на Кавказе. Он сочинил около 30 стихов. Это были как панегирики, так и дидактические толгау о добре и зле, хорошем и плохом, дружбе и вражде. Шалкииз написал несколько толгау о себе.
В его стихах сформирован идеал батыра. В толгау о Темире он говорит об испытанном им унижении, когда его отлучили от двора, но отговаривает Темира от хаджа в Мекку. Он восхваляет Темира, но указывает ему, что с его страной может произойти плохое, если он отлучится в хадж.
Досмамбет Азавлы, как видно из нисбы, жил в Азаке. По мнению одних исследователей, он жил в 1490-1523 гг., иные относят его жизнь к 1525-1596 гг. Он вырос в Азове. По мнению третьих, Досмамбет умер до 1549 г, поскольку сказано, что он пал до Мамая (Шейх-Мамая, который умер в 1549 г.).
Досмамбет Азавлы был талантливым поэтом-воином. Будучи взрослым, он побывал в Стамбуле и Бахчисарае. Идеалом поэта был воин, который умирает, сражаясь в Сарыарке. Он поет от первого лица и прославляет боевые качества джигита. Досмамбет-жырау был советником ногайских биев.
Казтуган
Что же касается ногайской литературы в Крымском ханстве, то здесь стоит упомянуть Эльбургана Найман-улы, который жил на Кубани в ауле Эльбурган. Он родился в конце XVII в. в Кубанской Орде, умер в Астрахани. Его самым известным сочинением была поэма «Бекмурза», которая состояла из прозаической и поэтической частей. В ней Эльбурган Найман-улы критикует существующие общественные порядки.
О Казтугане-йырау известно крайне мало. Сохранились лишь отдельные его стихи. Известно, что он был современником Асан-Кайгы. По мнению одних ученых, Казтуган родился в 1420 или 1430 гг. Время смерти неизвестно.
По мнению же других ученых, он был сыном едисанского мирзы Сююнчи Абдуллова. Первые известия о Казтугане встречаются под 1673 г. во время переговоров между русскими и калмыками. Аюка-хан хлопотал об освобождении Казтугана из аманатства. Позднее он принимал участие в военых действиях в русско-крымском пограничье в 80-90-х гг. XVII в.
Интеллектуалы в Казани и Касимове, а в Ногайской Орде - народничество
Проведя исследование, мы пришли к следующим выводам. Высокая исламская культура существовала в Казанском и Касимовском ханствах. Казанские интеллектуалы писали трактаты по медицине, педагогике, математике. Среди исторических сочинений следует отметить «Наказание» Мухаммед-Амина, «Сочинение о победе Казанского ханства» Кул-Шарифа, «Сборник летописей» Кадыр Али-бека Джалаири, а также «Дафтар-и Чингиз-наме» неизвестного автора, в которых изящная словесность сочеталась с историописанием. Наиболее известными же поэтами были Татар Гали Эфенди и Махмуд Мухаммедьяр.
Литература Ногайской Орды имела более народный характер. Среди ногайских йырау наиболее известны Сыбрау-йырау, Досмамбет Азавлы, Шалкииз Тленшиулы. Ногайская литература Крымского ханства представлена сочинением Эльбургана Найман-улы с территории Кубанской Орды.
Казахская литература представлена сочинениями жырау и биями-шешенами. Наиболее известными жырау были Асан-Кайгы, Жиембет-жырау, Бухар-жырау, а биями-шешенами - Толе-бий Алибекулы, Казыбек Келдибекулы, Айтеке Байбекулы. Основным жанром, в котором они творили, были толгау.
Благодаря их сочинениям мы узнаем некоторые детали истории Казахского ханства, не отображенные в узбекских и персидских хрониках. Историческая память казахов также представлена историческими песнями и эпосами. Часть эпосов имеют общетюркский характер.
Подробнее: https://milliard.tatar/news/nasledniki-zolotoi-ordy-izvestnye-ucenye-kazaxskogo-xanstva-i-nogaiskoi-ordy-1165
