Перейти к содержанию

Ronin1

Пользователи
  • Постов

    505
  • Зарегистрирован

  • Посещение

Сообщения, опубликованные Ronin1

  1. кстати, Василий, на примере Ронина можно обнаружить смешанное тюркско-монгольское происхождение отдельных калмыцких племен. Ронин из рода Дойда Багут, т.е. тех самых батут, багатут, собственно, и наименование дойда имеет тюркскую этимологию, что-то краем уха захватил.

    Насколько я помню, у нас был один род. Багуды. Потом, возглавлявший род, отец умер и старший сын возглавил Ики Багудов, а средний - Дойда Багудов. Завтра книгу пойду куплю, давно собирался - времени нет. "Происхождение калмыков" Авляева и "Истоки" Митирова. Там поподробнее, наверное написано. Еще могила предводителя нашего рода - возле нашего Дойда-Багудовского хурула, который мы потихоньку восстанавливаем. Его звали Дойда-аав. Это наша святыня. Когда калмыков выселяли, все снесли, и хурул. Но его могила осталась и маленький субурганчик, Зеленой Тары. Вообще, что такое Дойда я не знаю, но выясню, обязательно!

  2. Ну, вы конечно сравнили. Кавказцы не имеют такой привычки незаметно и безболезненно увеличиваться как китайцы. Расказал бы анекдот, да он политический. Просто смотрите, чтоб когда-нибудь хлеб у вас не стоил один юань. Да и нам это ни к чему с обеих сторон иметь одного и того же соседа. Нам и с юга хватает.

    Вот кавказцы, таким свойством и обладают!;)

    Не переживайте! Хлеб у нас в рублях как стоил, так и будет стоить!

  3. Сегодня утром показали по НТВ репатриантов-калмыков из КНР. Может какая-то программа возвращения существует в Калмыкии, как у нас например. Но более интересный факт, один из них привез с собой каких-то китайцев, которые на него работают. Как известно, народ в китае предприймчивый, независимо от национальности. Репатриант в Калмыкии арендовал землю и там что-то сажает. А китайцы там пашут наверное, не знаю. :D Просто вопрос такой. Не боятся ли калмыки, что вместе с ними пришедшие китайцы когда-то станут больше их самих?

    К.Н. Илюмжинов усиленно пробивает такую программу. Земли у нас много. Было бы кому на ней работать. Своих, хватает, желающих работать, но можем принять и наших братьев из Синцзяна. Отличные люди! С некоторыми знаком.

    Китайцев не боимся. А чего их бояться? Мы и кавказцев не боимся, а их у нас предостаточно!

  4. Этноним основной

    Калмыки.

    Название калмак появилось в тюркских языках, оно означает "отколовшийся", поскольку калмыки произошли в результате отделения части населения от монгольских племен. В русских письменных источниках этноним калмык появился в конце 16 в., с конца 18 в. им стали пользоваться сами калмыки.

    Автоэтноним (самоназвание)

    Самоназвание калмыков - хальмг.

    Территория расселения

    Большинство калмыков проживает в Республике Калмыкия - 146,3 тыс.чел. (45,2% населения) по переписи населения СССР 1989 г. Небольшие группы калмыков есть в Средней Азии и на Кавказе, из стран так называемого "дальнего зарубежья" - в США (2 тыс.чел.) и Франции (1 тыс.чел.).

    Численность

    Численность калмыков на время их прихода в места нынешнего проживания в начале 17 в. оценивается примерно в 270 тыс.чел. Затем в составе населения страны их численность изменялась следующим образом: 1926 г. - 131 тыс., 1937 г. - 127 тыс., 1939 г. - 134 тыс.. 1959 г. - 106 тыс., 1970 г. - 137 тыс., 1979 г. - 147 тыс. чел., 1989 г. - 174 тыс.чел., из них в РФ - 166 тыс.чел.

    Этнические и этнографические группы

    До 20 в. для калмыков было характерно наличие племенных группировок - дербетов, торгоутов, хошеутов и олеутов.

    Расовая принадлежность, антропологический тип

    В расовом отношении калмыки - монголоиды, но в отличие от классических моноголоидов благодаря смешению с тюркскими и северокавказскими народами у них чаще встречаются волнистые мягкие волосы, несколько сильнее развита борода, выше переносье.

    Язык

    Калмыцкий язык относится к монгольской группе алтайской языковой семьи.

    Письменность

    Калмыцкий алфавит был создан в сер.17 в. на старомонгольской графической основе. В 1925 г. был принят новый алфавит на базе русской графики, в 1930 г. он был заменен на латинизированный, а с 1938 г. и до настоящего времени снова используется русская графическая основа.

    Религия

    Верующие калмыки исповедуют ламаизм, который является ответвлением буддизма, часть калмыков - православные.

    Этногенез и этническая история

    Как отдельный этнос калмыки сформировались в результате прихода к нач. 17 в. на Нижнюю Волгу из Западной Монголии части ойратских племен - дербетов, торгутов и др. Здесь они приняли российское подданство. С 1667 в составе России существовало относительно автономное Калмыцкое ханство. Оно было ликвидировано в 1771 г., когда часть калмыков, недовольных притеснениями со стороны российской администрации, ушла на историческую родину. После окончания Гражданской войны калмыки, участвовавшие в белом движении, мигрировали в США, Францию и некоторые другие страны, где сейчас проживают их потомки. В 1920 г. была создана Калмыцкая АО, преобразованная в 1935 г. АССР. В 1943 г. калмыки по обвинению в массовом предательстве были депортированы в районы Сибири, Средней Азии и Казахстана, во время депортации погибло более трети народа. В 1957-1958 гг. калмыки вернулись на место прежнего проживания, была восстановлена национальная государственность. С 1992 г. ее название - Калмыцкая Республика-Хальмг Тангч.

    Хозяйство

    Основу традиционного хозяйства калмыков составляло кочевое скотоводство. В стаде преобладали овцы, бурдючные и грубошерстные, и лошади калмыцкой степной породы, отличающиеся неприхотливостью, разводился также крупный рогатый скот - коровы красной породы, выращиваемые на мясо, а также козы и верблюды. Скот круглогодично содержался на пастбище, с 19 в. стали запасать корм на зиму. С переходом на оседлость стало практиковаться разведение свиней. В Приволжье и на Каспии значительную роль играло рыболовство. Немаловажное значение имела охота, главным образом на сайгаков, а также на волков, лисиц и другую дичь. Земледелием некоторые группы калмыков занимались издавна, но значительной роли оно не играло. Лишь с переходом к оседлости стала расти его роль. Выращивались зерновые - рожь, пшеница, просо и др., технические культуры - лен, табак, огородные, садовые и бахчевые. С 20 в. калмыки начинают заниматься также заливным рисосеянием. Развиты были ремесла, в том числе кожеобработка, валяние войлока, резьба по дереву и др., в том числе художественные - тиснение по коже, чеканка и гравировка по металлу, вышивка.

    Традиционные поселения и жилища

    До начала 20 в. традиционные поселения калмыков (хотоны) имели семейно-родственный характер. Для них была характерна планировка в форме круга из переносных жилищ, в центр его загоняли скот, там же проводили общественные сходки. С 19 в. появились стационарные поселения с линейной планировкой. Основным жилищем кочевых калмыков была юрта монгольского типа. Ее деревянный остов состоял из 6-12 складных решеток, круга в верхней части, который соединялся с решетками длинными изогнутыми рейками. Дверь делалась двухстворчатой. Левая от входа сторона считалась мужской, здесь были конская упряжь, обработанные шкуры, кровать для хозяев, постельные принадлежности, слева от входа располагалась женская половина с кухонной утварью. В центре был очаг, над ним на треножнике ставили котел, за очагом было почетное место, куда сажали гостей. Пол застилали войлоками. Другим переносным жилищем кочевых калмыков была кибитка, устанавливаемая на повозку. Стационарными жилищами сначала были землянки и полуземлянки из сырцовых или нарезанных из дерна кирпичей, а с 19 в. стали распространяться строения русского типа, бревенчатые и кирпичные.

    Традиционная одежда

    Мужской одеждой калмыков была рубаха с длинными вшивными рукавами и круглым вырезом ворота, она имела белый цвет, и синие или полосатые штаны. Поверх них носили сшитый в талию бешмет и еще одни штаны, обычно суконные. Бешмет подпоясывался кожаным ремнем, богато орнаментированным серебряными бляхами, он был показателем благосостояния владельца, к поясу с левой стороны подвешивали нож в ножнах. Мужским головным убором была меховая шапка типа папахи или барашковая ушанка. Парадные головные уборы имели красную шелковую кисть, почему соседние народы называли калмыков "краснокисточные". Обувью были мягкие кожаные сапоги черного или красного цвета со слегка загнутыми носами, их носили с войлочным чулком-вкладышем зимой и холщовыми портянками летом. Женская одежда была более разнообразна. Она состояла из белой длинной рубахи с открытым воротом и разрезом спереди до талии и синих штанов. Девушки с 12-13 лет поверх рубахи и штанов носили камзол, туго стягивающий грудь и талию и делавший фигуру плоской, его не снимали даже на ночь. Женской одеждой был также бииз из ситца или шерстяной ткани в виде длинного платья, в талии он стягивался поясом с металлическими накладными бляхами, женщины также носили бирз - широкое платье без пояса. Девичьим головным убором была шапочка, женский головной убор напоминал берет с широким твердым обручем внизу. Замужние женщины заплетали волосы в две косы и пропускали их в накосники черного цвета или бархата. Женской обувью были кожаные сапоги. Многочисленны были женские украшения - серьги, заколки, шпильки и др. из золота, серебра, кости, драгоценных и полудрагоценных камней, мужчины носили серьгу в левом ухе, кольцо и браслет-амулет.

    Пища

    Традиционной пищей калмыков были мясо и молоко. Мясные блюда делались из баранины и говядины, менее употребительны были остальные его виды. Варили мясной бульон, приправляя его сырым репчатым луком, лапшу с мясом и луком, береки - крупные пельмени, популярен был дутур - тушеные в воде мелко нарезанные внутренности, запекали мясо в закрытой посуде, раньше - целой тушей в земле. Разнообразны были блюда из молока - сыр, творог, сметана, простокваша из коровьего молока и кумыс из кобыльего. Повседневным напитком был джомба - чай с молоком, маслом, солью, мускатным орехом и лавровым листом, он утолял жажду в жару, согревал в холод. Готовили мучные изделия - пресные лепешки в бараньем жиру, борцог - кольцеобразные лепешки, круглые в сечении, целькг - тонкая лепешка обжаренная в кипящем масле или жиру. Там, где калмыки жили у водных источников, преобладали рыбные блюда. Алкогольным напитком была эрк - молочная водка.

    Социальная организация

    Традиционное общество калмыков имело развитую социальную структуру. Оно состояло из нойонов и зайсангов - потомственной аристократии, буддийского духовенства - гелюнгов и лам. Сохранялись родо-племенные отношения, значительную роль в общественных отношениях играли патронимические объединения, которые занимали отдельные поселения и состояли из малых семей.

    Духовная культура и традиционные верования

    Брак заключался путем сговора между родителями будущих мужа и жены, согласия парня и девушки обычно не спрашивали. Девушку выдавали замуж за пределы своего хотона. Калыма не было, но ценности которые передавала семья жениха семье невесты могли быть значительными. Предварительно гелюнг определял, будет ли брак удачным. Для этого сопоставляли годы рождения жениха и невесты по восточному календарю. Считалось хорошим, если невеста родилась в год зайца, а жених - дракона, но не наоборот, так как "дракон пожрет зайца", то есть мужчина не будет главой в доме. Для новой семьи ставили отдельную кибитку, причем сторона жениха готовило само жилище, а сторона невесты обеспечивала внутреннее убранство и предметы обихода. Для сокращения свадебных расходов по взаимной договоренности сторон могло быть устроено мнимое похищение невесты. Сваты трижды приходили в семью невесты для оформления сговора, эти встречи сопровождались праздничной трапезой. Будет ли брак удачным и "счастливый" день свадьбы определял зурхачи (астролог) специальным гаданием.

    В религии калмыков наряду с ламаизмом были распространены традиционные верования и представления - шаманизм, фетишизм, культ огня и домашнего очага. Они отразились в частности в календарных праздниках. Один из них связывался с началом весны, он праздновался в феврале и назывался цаган сар. Во время него надевали лучшие одежды, обильно ели и ходили друг к другу с взаимными поздравлениями и благопожеланиями.

    В духовной культуре калмыков большую роль играл фольклор, особенно героический эпос "Джангар", исполняемый сказителями-джангарчи, это произведение содержит несколько десятков тысяч стихов.

    В Нижнем Поволжье на территории Республики Калмыкия проживает единственный в Европе монголоязычный народ - калмыки. Земли, населенные калмыками, задолго до их появления в этих местах были известны на Руси как Половецкая степь. С начала XVII века, после прихода сюда калмыков, эту территорию стали называть Калмыцкой степью. Замкнутая между долинами рек Дона, Волги, Кумы и северо-западным побережьем Каспийского моря, Калмыцкая степь делится по рельефу на три части: Прикаспийскую низменность, Ергенинскую возвышенность и Кумо-Манычскую впадину. Прикаспийская низменность издавна известна отсутствием пресной воды, пересыхающими летом солеными озерами и почти не покрывающимися зимой снегом Черными землями. Здесь калмыки пасли зимой свой скот. Ергенинская возвышенность имеет плодородные земли и луга, заливаемые паводковыми водами, богатые рыбой пресные озера, возникшие в руслах древних рек (Сарпа, Цаца, Ханата, Цаган-нур). В этих районах и в северном Ставрополье в 30-е годы XIX века возникли первые калмыцкие земледельческие хозяйства. Кумо-Манычская впадина славится солеными озерами (Маныч-Гудило, Яшалтинское), длинными лиманами и обилием камыша, который калмыки издавна использовали как строительный материал.

    Климат резко континентальный. Весь год дуют сильные ветры. Особенно страшны для животных, растений и человека летние суховеи. Лето в Калмыкии продолжительное и жаркое. Температура порою поднимается до 44° С. Зима холодная, морозы доходят до -40° С, малоснежная, а часто - совсем бесснежная. Осадков мало: 200-300 миллиметров в год.

    Ландшафт Калмыкии - переходный от степного к полупустынному. Соответствует ему и растительный покров. Хотя биологи насчитывают в здешних степях 900 видов растений, подавляющее большинство из них относится к числу степных трав: мятлик, овсяница, ковыль, лебеда, полынь (17 видов), горец, молочай, тысячелистник, дикий лук и другие. Деревья и кустарники растут только в поймах рек, балках, оврагах: дуб черешчатый, тополь, вяз, ива белая, ольха. Недостаток естественных лесов компенсируется искусственными лесонасаждениями, например, созданием зеленого кольца вокруг столицы республики Элисты. Животный мир обычен для степной зоны: мыши, суслики, тушканчики, кроты, зайцы. Водятся и хищники - волки, лисы, хорьки. Гордость калмыцкой степи - реликтовая антилопа сайгак. В камышовых зарослях Каспийского побережья и озер можно встретить кабана, водоплавающую птицу.

    Одна из самых важных проблем Калмыкии - нехватка воды. Даже в столице республики с ней бывают перебои. Но особенно страдает от этого калмыцкая степь, где от безводья исчезает трава, где нечем напоить и накормить скот.

    Однако имеющиеся проекты орошения степи пока неудачны. Они экономически невыгодны, наносят вред экологии всего Нижнего Поволжья. Примером такого непродуманного проекта служит канал Волга-Чограй. Начало его строительства привело к гибели большого количества пастбищных земель. В связи с этим Калмыкия в 1988 году была объявлена зоной экологического бедствия. Весной 1989 года по требованию общественности республики строительство канала было прекращено. Министерство экологии РК разработало программу по экологическому оздоровлению республики, главная цель которой - борьба с опустыниванием земель.

    История калмыцкого народа начиналась в Азии. Его предки - западно-монгольские племена и народности - назывались ойратами. В начале XIII века предводитель монголов Чингисхан, объединив под своей властью значительное число народностей, проживавших в Центральной Азии, образовал громадную монгольскую империю. В ее состав вошли и ойраты.

    Ойраты участвовали в завоевательных походах Чингисхана и его потомков в Китай и Корею, в Среднюю и Переднюю Азию, на Кавказ и на Русь. Именно в то время в их составе были организованы войсковые подразделения с наследственной передачей обязанностей и привилегий, которые со временем превратились в этнические группы. Названия этих групп сохранились у калмыков до сегодняшнего дня: торгоуты - так называлась охрана, стража ставки монгольских ханов; хошеуты - так называлась передовая часть войска, его авангард; хойты - задняя часть войска, его арьергард; дербеты - конница, построенная в каре, и другие. С конца XIV века ослабленная внутренними раздорами Монгольская империя стала распадаться и терять одну за другой завоеванные земли. Первыми отказались подчиняться власти Великого кагана Монголии ойратские ханы.

    В конце XVI - начале XVII века, благодаря активной деятельности тибетских миссионеров, ойраты наряду с другими монголами приняли новую религию - буддизм взамен старой -шаманизма. Однако даже новая религия ничего уже не могла изменить - раскол в среде монгольских народов и войны между ними не прекращались. Теснимые врагами со всех сторон, раздираемые собственными феодальными междоусобицами, ойратские князья не раз задумывались о необходимости поисков новых свободных земель, где можно было бы спокойно жить и пасти свои стада.

    Наиболее подходящими для этого казались обширные пространства юга России. С начала XVII века правители ойратов стали одно за другим отправлять посольства к русским царям с просьбой принять их в подданство. Переговоры увенчались успехом. С 1608 по 1657 годы группы ойратов несколькими волнами одна за другой постепенно переселились в Россию, принесли присягу на верность русским царям.

    Степные пространства в низовьях Волги и Яика (теперь река Урал), напоминавшие родные степи Западной Монголии и Джунгарии, пришлись ойратам по душе, и они обосновались на той территории, которую их потомки занимают и поныне.

    Русские официальные документы того времени называли калмыками появившийся на юге России народ, восприняв это слово от тюркских народов, которые так обозначали всех ойратов, не принявших ислама и оставшихся буддистами (на тюркских языках слово <калмак> означало остаток). Но только в конце XVIII века бывшие ойраты стали сами называть себя калмыками, а свою новую родину - Калмыкией.

    С середины XVII века судьба Калмыкии тесно связана с историей России. Кочевья калмыков играли роль заслона на южных рубежах России, защищая ее от внезапных нападений войск турецкого султана и крымского хана. Калмыцкая конница славилась своей быстротой, легкостью, прекрасными боевыми качествами. Она участвовала почти во всех войнах, которые вела Россия. Ее заслуги были неоднократно отмечены особыми царскими указами и подарками русских царей. В 1722 году Петр I наградил калмыцкого хана Аюку почетной золотой саблей. Калмыцкие ханы и тайши постепенно принимались в дворянское сословие России и приобретали все его льготы. А рядовые скотоводы-калмыки разорялись, пополняя собой ряды народных бунтарей, и участвовали в народных восстаниях.

    Судьба Калмыкии в составе России оказалась непростой. В течение первых ста с небольшим лет на ее территории существовало Калмыцкое ханство, управлявшееся ханом. В середине XVIII века возникла острая экономическая и политическая кризисная ситуация, вызвавшая у его правителей желание выйти из русского подданства и вернуться назад в Западную Монголию, что и было сделано в 1771 году. Значительная часть рядовых калмыков была уведена их феодалами обманом. Всего пределы России покинули около 125 тысяч человек, из которых около 100 тысяч не дошли до места: убиты в военных стычках, взяты в плен, замерзли в снегах, умерли от голода и ран. Эти события положили конец Калмыцкому ханству, его территория была включена в Астраханскую губернию и отныне подчинялась канцелярии астраханского губернатора.

    Со второй половины XIX века Калмыкия стала постепенно втягиваться в орбиту капиталистических отношений. В 1892 году, на 31 год позднее, чем в остальной России, в Калмыкии было отменено крепостное право. Разорившиеся кочевники-скотоводы стали уходить в поисках работы на рыбные промыслы Волги и Каспия и на соляные разработки Прикаспийской низменности. Многие из них стали оседлыми, поселились вдоль дорог в Калмыцкой степи и в Ставропольской губернии. Калмыцкие поселки чередовались с поселениями русских и украинских крестьян, которые, начиная с XVIII века, сначала стихийно, а затем с одобрения правительства колонизовали этот край. В среде калмыцких поселенцев быстро началось расслоение. Выделилась прослойка состоятельных калмыков, занявшаяся товарным скотоводческим хозяйством, в то время как основная масса их бедных собратьев шла в батраки либо к ним, либо к соседям - русским и украинским земледельцам.

    После революции 1917 года Декретом Совнаркома от 2 ноября 1920 года Калмыкия вошла в состав РСФСР как Автономная область калмыцкого народа, а в 1935 году была преобразована в автономную республику. В годы Великой Отечественной войны по ложному обвинению в пособничестве немецким оккупантам автономная республика была упразднена (1944 год) и калмыцкое население депортировано в районы Сибири и Средней Азии. Это были самые трагические страницы в истории калмыцкого народа, которые привели к гибели трети его населения, печально отразились на судьбе калмыцкого языка и культуры. 9 января 1957 года автономия Калмыкии как области была восстановлена, а в 1958 году она снова стала полноправной автономной республикой бывшего СССР. Однако не один десяток лет нужно, чтобы затянулись раны народа, многие потери него культуре вообще невосполнимы. В 1990 году Калмыцкая АССР провозгласила государственный суверенитет, а в 1992 году изменила свое название. Теперь она называется Республика Калмыкия.

    Природно-климатические условия Калмыцкой степи являются оптимальными для ведения кочевого скотоводческого хозяйства. Жившие на этих землях 2000 лет назад сарматы и калмыки в XVIII - XIX веках вели близкое по типу хозяйство. Поэтому хозяйственная специфика Калмыкии основана на скотоводстве, прежде кочевом и полукочевом, ныне пастбищно-стойловом, которое сочетается в восточных районах с рыбными промыслами, а на западе - с земледелием. Сложившееся за 300 с лишним лет сочетание этих трех отраслей хозяйства определило своеобразие материальной культуры калмыков. В традиционном представлении калмык - это вольный, не знающий устали кочевник, передвигающийся со своим стадом из одного конца необъятной степи в другой. Однако такими кочевниками калмыки не были никогда. Кочевое скотоводческое хозяйство - это результат высоко специализированного приспособления к местным географическим и экономическим условиям. В прошлом веке калмыки разводили коней, овец, верблюдов. Сейчас основное поголовье - овцы, козы, крупный рогатый скот. Особенно ценится <калмыцкая красная> порода коров, известная своим <мраморным> мясом. В медицине очень ценится кумыс, получаемый из молока лошадей низкорослой калмыцкой породы. В дополнение к традиционному скотоводству в последние десятилетия появилось промышленное звероводство: разводят ондатру, норку, чернобурых и серебристых лис.

    Хотя калмыки и славятся как потомственные кочевники, известно, что их предки еще на своей прародине - в Западной Монголии - занимались рыболовством, имели для этого специальные снасти и очень детальные термины для их обозначения. Переселившись на Волгу, они занялись рыбной ловлей и здесь. На рубеже XIX - XX веков значительная часть калмыков (торгоутов и хошеутов), живших непосредственно на берегах Волги, работала и сейчас работает на рыбных промыслах.

    Земледелием кочевники также занимались с глубокой древности, но в небольшом объеме, и особого значения в хозяйстве оно не имело. В 30-е годы XIX века в Калмыкии в Малодербетовском и Хошеутовском улусах стали впервые сеять рожь, пшеницу, просо, гречиху, овес, а затем и технические культуры: горчицу, табак, лен. Примерно в те же годы начали сажать сады, в них росли персики, орехи, виноград. А арбузами Калмыкия снабжала Петербург, Москву, Воронеж и многие другие города России.

  5. Вы меня не поняли. Ваши ссылки не качаются, а отправляют на сайт http://bumbinorn.ru/category/multimedia, где они сами находятся. А там список большой, и  я затерялся в нем. Вы мне скажите название файла в этом списке.

    Дык так и называются: Товшур, Чичирдыг, Лампа кююкня би ;) . Раздел "Танцы". А можно ссылку скопировать и вставить в "адрес".

    Удачи! :D

  6. А чтож обратно не привезли?

    Так вы же и спёрли, на обратном пути! :D;)

    http://bumbinorn.ru/files/tovshur.mp3

    http://bumbinorn.ru/files/chichrdg.mp3

    http://bumbinorn.ru/files/lampa.mp3

    Это, танцевальная музыка.

    http://bumbinorn.ru/category/multimedia/

    А вот здесь всего полно интересного!

  7. О том, что современный Сёто-кан отличается от окинавского Сёрин-рю версии Итосу Анко.

    Отличается, конечно! Но, Сётокан, в моем исполнении отличается от Сётокан моего Учителя, а уж тем более отличается от Сётокан моих товарищей. Даже в манере исполнения ката. А уж в кумитэ, так вообще! Смысл, я думаю в том, что несмотря на всякие разницы - это КАРАТЭ!!! Кстати, а в Сито-рю или в Годзю-рю в кумитэ ногами высоко не бьют? В голову, например?

  8. А с чего бы СУТЬ менялась? Ката то одни и те же. Просто по стилю исполнения гораздо ближе к окинавским первоисточникам.

    Я пытаюсь объяснить, что если бункай один и тот же, то нет разницы в стиле исполнения. Можно делать быстрее, или медленнее. Могут быть выше или ниже позиции. Например, когда я исполнял Бассай-дай, на семинаре в Казани, ко мне подошел Имадзуми сенсей и поправил движение рукой. Все замах делали от плеча, а мне он поправил от бедра. Как потом пояснили, мне лучше делать от бедра. Остальные пусть от плеча, а мне от бедра. Это не меняет суть движения. Можно делать движение мощнее, можно помягче. Главное не прерывать смысл связок движений.

    Именно в таком порядке Итосу Анко их и преподавал. Просто в Сёто-кане пошли на рокировку для большей логичности и обеспечения принципа последовательного изучения техник.

    Вот как!

  9. http://www.shitokai.com/kata.php

    Отсюда качай.

    Посмотрел. Действительно, позиции уже и выше, чем киба-дачи. Но в чем разница, не увидел. Суть движений от этого не поменялась! Бункай, если обратишь внимание - тот же самый! Правда я не понял, почему путаница в Хэйанах. Хэйан Шодан - как в Сётокане Хэйан Нидан! И наоборот!

  10. Смотреть завтра буду - время позднее;) Но что я сразу увидел - широкие, низкие стойки. Это как?

    Тхэквондоины все подряд лохи? 

    Без комментариев. Ничего плохого сказать не желаю. Политкорректность, понимаешь.

    Ну если на то пошло, то ката Сёто-кана и Вадо-рю не одинаковы с ката скажем Годзю-рю и Уэти-рю.

    Про Уэти-рю, также сказать ничего не могу. Не видел. Но бойцы Годзю-рю на соревнованиях WKF, ката исполняют!

  11. В ката как раз это не может ярко проявиться. Они все родом с Окинавы.

    Это основа. А кумитэ, сегодня так - завтра по другому. Сравни поединки 60-х, 70-х, 80-х, 90-х и сегодняшние. Пропасти зияют!

    Эээ нет. Сравни хотя бы Наифантин в Сито-рю и Тэкки.

    Я не видел ни разу ката Найфантин.

    Ну дык сам Фунакоси Гитин понял, как правильно бить ои только перед смертью. Куда уж нам понять.

    Я имел в виду, что с шага задней ноги атаку начать можно только против какого-нибудь лоха. То же самое про начало атаки ногой.

    Рекомендую Сантин и Тэнсё делать в "окинавских" вариантах. В ККК они совсем другие.

    Просто, киокушинкай - я им занимался. Мне так удобнее. Я видел на кассете Теншо Годзю-рю. Тоже понравилось! Может я и буду исполнять их в разных вариантах.

    Мы говорим о стилевых различиях. Если на то пошло, то суть и основные принципы одна и у всех, от Ветводао до банди-зо с каратэ и ушу внутри диапазона.

    А что ката везде одинаковые? Повторю, ката - это стержень каратэ. У кого-то он тоньше, у кого-то толще, у кого-то с позолотой, у кого-то краской покрашен. Но он один. А остальные виды БИ - это остальные. Хотя, заимствования у других БИ в каратэ - нормальная практика.

  12. "Помогали деревням" - это вы о фильме "Великолепная семерка/Семь самураев/13й войн"? Именно в нем группа одних ронинов защищает деревню от банды других таких же ронинов.

    Да. Но кроме фильма я читал про то что практика найма ронинов для охраны деревень, была не единичной.

    Про то, что такое быть самураем - фильм есть например "Миямото Мусаси".

    Или фильм с Тоширо Мифуне, когда его сына сначала насильно женят на бывшей наложнице правителя, а потом, когда они полюбили друг друга и родился ребенок, их разлучают. Название, к сожалению не помню.

  13. Японские стили каратэ более склонны к низким и широким стойкам, большему количеству ударов ногами, "любовью" к ударам ногами в верхний уровень.

    Лучше оценивать технику по ката. Так вот, в каком ката, большое количество ударов ногами, особенно в верхний уровень?

    Насчет низких и широких стоек. Высота и ширина стойки (мне больше по душе термин "позиция") зависит от физических данных спортсмена. Длина ног и т.д.

    Тактика боя в японском каратэ базируется на стремлении к сохранению средней дистанции, где атаку можно начать либо с перешагиванием (если бьют рукой), либо просто с удара ногой.

    Перешагивание - это когда шаг с сзади стоящей ноги? Если да, то это заблуждение. Я еще ни разу не видел ни одного каратэку (имеется в виду нормального уровня, 1 кю - 1 дан, а не новичка), который бы начал атаку с шага задней ногой. А начало атаки с удара ногой тоже не видел. Б. Менкеев, на турнире в Донецке (Украина), в поединке с А. Подобреевым, почувствовав что сейчас начнется атака, практически сразу нанес мае-гери в подбородок, но это скорее контр-атака. А атаку с ноги начинает только новичок. Или очень крутой мастер.

    В окинавских стилях же более предпочтителна ближняя дистанция, позволяющая достать противника рукой лишь с коротким подшагиванием. Траектория и идеология блоков в окинавских стилях адаптирована под захваты и броски. Акцент делается на мощность движений, а не на быстроту. Удары ногами носят вспомогательную функцию и направление атак не поднимается выше пупка.

    Я вообще не люблю термин "блок". В моем понимании, нет блока. Есть контр-атака. Любой блок, я рассматриваю как удар, целью которого является атакующая конечность. Рассматривая Агэ-укэ в Хэйан Шодан, хочу заметить, что это - не блок. Это захват атакующей руки и болевой прием на локоть (ломание локтя). Такой же характер носит шуто-учи в Бассай-дай. Удар в плечо атакующей руки в момент удара. Я сам пробовал в кумитэ - очень реальный прием. И перечислять можно до бесконечности.

    В нынешних условиях, когда "спортивную нишу" агрессивно захватил Кёкусин, сторонникам прочих стилей ничего больше и не остается.

    Мне кажется, что большинство все-таки предпочитает спортивное каратэ WKF.

    В этом плане мне очень нравится Сито-рю. В нем осталось очень много от окинавского каратэ. 42 ката. Этот стиль просто энциклопедия всего каратэ. Есть ката и Сюри и Наха тэ. Но и в нем очень много "спортсменов".

    В нем очень много спортсменов. Многие из которых, ката просто не изучают.

    В нем осталось очень много от окинавского каратэ. 42 ката. Этот стиль просто энциклопедия всего каратэ. Есть ката и Сюри и Наха тэ.

    А мне еще нравятся ката Киокушинкай и Годзю-рю, например Теншо. Просто обожаю, одно из моих любимейших, наряду с Бассай-дай. Те 26 ката Сётокан -базовые. Никто не запрещает мне практиковать и другие ката. Наоборот, это приветствуется.

    Имеющий глаза, да увидит. Сравните ката в Сёто-кане, Сито-рю и Годзю-рю. Все сразу станет ясно.

    Еще раз пересмотрю. Но, повторюсь, различия будут в манере исполнения. Суть самих движений будет одна и та же. Несмотря на разницу методов.

  14. чем современное каратэ, развивающееся в рамках WKF и Кёкусин.

    Наверное, речь идет о спортивном каратэ. Потому что, есть люди, которые практикуют каратэ, только как спорт. Они изучают ряд наиболее необходимых приемов, которые могут быть использованы в спортивных состязаниях и все. Ката - для них пустой звук. После выхода в тираж, по достижению предельного возраста, каратэ для них, практически закрыто. А есть люди изучающие каратэ, как боевое искусство.

    А насчет "стилевых различий", я уже свое мнение высказывал. Это зависит от самого человека и его видения каратэ. Есть в JKS Мастер Мацума. Квадратный человек. Очень любит технику ударов локтями и пальцами. Ударом двумя пальцами может с ног свалить, практически любого человека, любой комплекции. Лично с ним не знаком, но Б. Менкеев (выше писал про него), на камеру снимал семинарские занятия. Может показаться, что техника не свойственная большинству, изучающих Сётокан. Но, просто, техника исполняется так, как он может ее исполнять. Основа одна.

  15. Жутко интересно, а у казахов правда нет танцев? Никогда не видел казахских танцев. Песни слышал, а танцев нет! Те казахи, кто живет в Калмыкии, никогда не танцуют, хотя песни поют и по казахски разговаривают. Слышал, такое, что у казахов никогда не было танцев, и только в последнее время появились! Просветите меня, пожалуйста!

    P.S. Просьба не рассматривать данную просьбу как принижение казахов. Просто здесь есть казахи непосредственно из Казахстана, интересно услышать от них.

×
×
  • Создать...