Накидал,
Основные тезисы
1. Отсутствие данных в источниках о переходе части могулов доглатов к казахским племенам
2. Проблематичность такого ухода (статусные, этнические, географические)
3. Устные сказания дулатов о своем происхождении
Отсутствие данных в источниках о переходе части могулов доглатов к казахским племенам
История могулов хорошо и подробно расписана в исторических хрониках, среднеазиатских и восточно-туркестанских, в особенности, авторами, бывшими сами могульского происхождения, такими как Мирза Мухаммад Хайдар Доглат, Шах-Махмут-бек Чурас. Ни в одном из них нет упоминаний о том, что какая-то часть могульского племени доглат ушла к казахским племенам. В исторической хронике Тарихи Рашиди, которая, в значительной степени посвящена истории племени доглат, автор которой Мирза Мухаммад Хайдар Доглат сам принадлежал к этому племени, и был из их племенной знати, рода могульских эмиров Пуладчи, описаны события касающиеся истории племени, начиная от времени возвышения Туглук-Тимур-хана (первая половина 14 века) и до сер. 16 в. Автор при упоминании миграции могульских племен, как правило, указывает дату, наименование племени, иногда имя эмира или бека инициатора ухода, и причину такого исхода. Например, о событиях связанных с восшествием на ханский престол Ахмат Алачи-хана младшего сына Йунус-хана:
«У людей [из племени] калучи больше не осталось сил противостоять, и они бежали. Эта группа [калучи] вся состояла из приближенных к хану людей и в отношении их ни у кого не было никаких подозрений. В конце концов они бежали к калмакам. После того, как хан поправился от ран, он преследовал их всюду, где они находились, и понадобилось два года, чтобы совершенно истребить их.»;
Или, события связанные с правлением Эсен-Бука-хана:
«Эмиры [племени] чурас и племени барин ушли к сыну Исана Тайши Амасанджи Тайши к калмакам.»
Если бы аналогичное событие произошло с его племенем дуглатов, а они замечу, были не только его соплеменниками, но и поданными его семейного клана, то это событие не осталось бы не замеченным автором хроники, к тому, же такие решения принимаются представителями знати племени, а не простым людом и имя инициатора такого ухода дуглатов, который бы приходился ему родственником, он бы обязательно указал.
Проблематичность такого ухода (статусные, этнические, географические обстоятельства)
Дуглаты были не просто рядовым племенем в могульском государстве, они были ведущим племенем, из числа их знати назначался улусбеги ханства, а представители клана потомков эмира Пуладчи, порой сами оспаривали власть чагатаидов, и были временами абсолютно независимыми правителями, как Мирза Абабакр Дуглат Кашгари, приходившийся сводным братом отца Мирзы Хайдар Доглата и самостоятельно правивший в течение 48 лет. Если принять во внимание то статусное положение дуглатов в иерархии племен Могульского государства которым они обладали, то можно прийти к выводу, что им просто незачем было менять свое привилегированное положении у себя дома на не понятное на чужбине.
Ситуация с дуглатами и их статусом была нарушена, лишь в 1533 году, сразу после смерти Саид-хана, когда его сын Абдурашид-хан убил родного дядю Мирза Хайдар Доглата, и произвел гонения на его родственников. Но по источникам мы видим, что это событие не привело к какой то миграции племени дуглат, Кашгар были вынуждены покинуть только близкие родственники Мирзы Хайдар Доглата ушедшие в Индию, к детям Бабура, а место убитого дяди занял другой представитель дуглатов и клана потомков эмира Пуладчи Али Тагай.
Могулы были полноценной народностью со своим самосознанием, культурой, языком. Могульская народность формировалась на землях, относимых к одной культурной зоне, где ранее располагалась ханство управляемое династией Караханидов, и которая и стояла у истоков этой культурной зоны. До прихода монголов в нач. 13 века, эти земли населяли группы тюрков мусульман говорящих на близких языках ныне относимых к карлукским (или караханидским, хаканийским). Также там проживали и каракитаи, являвшиеся на момент прихода монголов доминирующей общностью, но видимо, не оказавшие какое-то значительное влияние на формирование могульской народности. Этническая ситуация на землях Дашти-Кыпчака, где в это же время формировалась общность золотоордынцев, значительно, отличалась, в этой культурной зоне монголы встретились с кыпчаками. Тезис о том, что постмонгольские племена в едином монгольском улусе могли свободно перемещаться и мигрировать друг другу, можно принять только до времени формирования новых этнических общностей. Когда этнические общности уже сформировались, их перемещения к друг другу были значительно усложнены, этническое происхождение, язык, культура, не позволяли легко и добровольно взаимно мигрировать и принимать в свой состав представителей других народностей, исключения, это вынужденные переселенцы, гонимые разными обстоятельствами или насильно захваченные и включенные в этно-племенную структуру другого народа. Всем известный пример, когда часть казахов с Джанибек и Керей ханами, по воле обстоятельств оказались у могулов, и прожили, некоторое время у них, не привело к тому, что потомки золотоордынцев были включены в могульскую племенную систему и ассимилированы ими. У могульских доглатов не было в истории подобных вышеуказанных обстоятельств, когда они бы были гонимыми или насильно захваченными, соответственно, и не было причин для их миграции к казахам или к тому, что они оказались захваченными и включенными в родо-племенную систему казахов.
Географический аспект, часто в теории о тождестве дулатов и доглатов используют как аргумент географию, якобы доглаты проживали на территории современной ЮКО, современной локализации казахских дулатов. Данный аргумент слаб и не выдерживает критики, т.к. по многочисленным указаниям Мирзы Хайдар Доглата, коренным юртом доглатов являлись территории Манглай Субэ, современная южная часть СУАР и прилегающие территории, где они расположились со времени передачи им этой территории Чингис-ханом. С тех пор, данные земли они считали своей Родиной, о чем ни один раз упоминал автор Тарихи Рашиди, там же и располагались их ставки, от Аксу до Яркенда, у разных эмиров. На других землях Могулистана дуглаты появлялись только в период военных походов, или когда в результате междуусобиц внутри клана племенной знати, были вынуждены покинуть коренной юрт вместе с сюзеренами, как это произошло с семьей Мирзы Мухаммад Хайдар Доглата, который родился в Ура-Тюбе, современная Ташкентская область и прожил там некоторое время. При этом сам автор Хроник, никогда не был на землях Могулистана, севернее Манглай Субэ.
Устные сказания дулатов о своем происхождении
В недавнее время казахскими историками была доказана правдивость устных сказаний казахского народа, шежире, в т.ч. используя современные методы научной популяционной генетики, которые ранее игнорировались советскими историками как источник по изучению истории казахских племен. Сегодня используя информацию из шежире для исследования истории формирования структуры казахского народа, его родо-племенной системы, исключив оттуда мифологическую часть и поздний вымысел, можно с уверенностью вывести, что происхождение крупного племени Старшего жуза уйсин, уходит корнями в Золотую орду, в т.ч. и происхождение одного из его родов – дулат. Согласно большинству версий шежире, основатель племени уйсин монгол нирун из хушинов Байку нойон, Майкы бий, реальная личность, соратник Чингис-хана и Джучи-хана. По всем версиям шежире, дулаты являются родными братьями албанам и суанам и восходят к Байдибеку, происхождение Байдибека ведет к Майкы бию. Если мы сравним имена из шежире предков дулатов, с именами именитых эмиров доглатов, то там мы не найдем схожих имен. Например, современником хушина Байку-нойона, были доглаты Уртубу и Байдаган (Бабдаган), а современник Байдибека, это эмир Пуладчи, его братья, сыновья. Людей с именами из шежире дулатов нет в Тарихи Рашиди и в других хрониках. Также не имеется в племенном составе могулов, племен албан, суан, или уйсин, а они неразрывно связаны по шежире с дулатами. Нет данных и о том, что дулаты пришли со стороны и были вхожденцами в племени уйсин, если бы это было так, думаю, оно бы непременно было зафиксировано. Что не маловажно, если бы дулаты были по происхождению из могулов, то ими были бы сохранены какие-то эпосы и легенды связанные с могулами и их историей, ибо это часть истории самосознания, было бы почитание могульских мазаров, например, мазара Йунус-хана в Ташкенте.
