Kamal

Видны 3 тамги, похожие на кытайскую тамгу "шомиш" (половник), на кытайскую же тамгу "кайшы" (ножницы) и на кенегесскую тамгу "атанах" (крест). Поэтому, на картине могут быть и каракалпаки, тем более на головах явно не волчьи малахаи, присущие головным уборам казахов и башкир. Согласно данным Мечникова и Кропоткина в 19 веке в России от Сибири до Кавказа проживало до 300 тысяч каракалпаков, которые в последующем фактически растворились среди местных народов, а по другим источникам, каракалпаки в основном вошли в сословие русских казаков. По крайней мере А.В.Суворов в своих письмах наравне с калмыками и башкирцами упоминает также и каракалпаков. И если первые два в начале 20 века приобрели свои Автономии в составе РСФСР и более менее сохранили свое этническое происхождение, то каракалпаки смогли лишь приспосабливаться окружающей среде, то есть, растворились. А.В.Суворов "Письма" стр. 396: https://imwerden.de/publ-2918.html Прусский король 120 000; русских 60 0007. На поляков, ежели не по­корятся, 20 000 бойких8. Здесь калмыки, башкирцы и каракалпаки9. Примечания: 9. В русской армии имелись кавалерийские формирования, набранные среди населявших Россию народностей. Эти отряды особенно успешно действовали в минувшей войне со шведами.

Автор приходит к выводу, что культура узбекских кипчаков Каракалпакстана похожа на культуру "Аральских узбеков". Тут конечно очень спорно, узбеки ли эти аральцы?! Сам материал устаревший. Исторические подробности края появились позже, после дальнейших изучении событий каракалпакских восстаний середины 19 века, и далее о разделении каракалпаков на Хивинских и Российских после 1873 года. Кроме того, автор скорее всего не была знакома с ранними трудами Ярхо А.И., который обследовал кипчаков Ферганской долины и Хорезма, сравнивал их с каракалпаками этих регионов и каракалпаками собственно Каракалпакстана и никакой разницы не нашел. Более того, все обследованные антропологически оказались очень близки, тогда как каракалпаки в этом плане отличались от своих ближайших соседей - узбеков, казахов, туркмен, кыргызов.

У Муйтенов тоже есть предание о поголовном истреблении от Конратов, когда они проживали в Крыму. Выжили лишь дочь царя и два брата, которых она тайно воспитала, и которые в дальнейшем размножились. Бескалпаков я связываю также с Муйтенами, они фигурируют в башкирских Шежере, а зарафшанские Муйтены в 19 веке называли себя ногаями, но никак не узбеками, причем говорили, что пришли из России. Все это, и не только это нужно изучать и привести в хронологический порядок. Что касается "Джагфар тарийхы", мне интересно куда подевалась книга "Мувлан Джаали" или подобное повествование о каракалпаках. Несмотря, что "ДТ" под сомнением, так как оригинал пока не найден, но также надо учесть, что под сомнением огромная часть и других источников, которых нынче активно цитируют.

https://karakalpakstan.travel/news-401/?lang=ru#:~:text=Эти труды Алланияза Утениязова высоко,включены в Книгу рекордов Гиннеса. О его жизни и благотворительной деятельности были сняты 3 фильма. Его труды признаны беспрецедентными и были включены в Книгу рекордов Гиннеса. А всемирно известный чемпион мира по боксу Виталий Кличко отметил, что каждый раз перед выходом на 30-35 минутный бой, он вдохновлялся 30-35 летним благотворительным трудом этой персоны. Герой Узбекистана Алланияз Утениязов – доблестный сын Каракалпакского народа родился 1 июня 1936 года в отделе «Дослык» ширкатного хозяйства «Халкабад» Кегейлийского района, в крестьянской семье. В 1956 году он поступает в Каракалпакский государственный педагогический институт (нынешний Нукусский государственный педагогический институт имени Ажинияза) на отделение английского языка Факультета иностранных языков и заканчивает его в 1962 году. В студенческие годы, участвуя в сборе хлопка, он ежегодно собирал более 15-16 тонн хлопка. В 1962-1002 годах он работает учителем в школе №4 Нукусского района. Алланияз Утениязов вместе с супругой вырастили и воспитали троих детей: одного сына и двух дочерей. С 1954 года он все свои летние трудовые отпуски посвящал благотворительным работам — построению домов для малообеспеченных семей, инвалидов и сирот. На протяжении всей своей жизни он своими силами построил 40 жилых домов, 2 школы, 2 тридцатиместных детских садов, 2 медицинских учреждения, 1 библиотеку и подарил народу. В 2000 году на 15 гектарах земли он сажает сад. Эти труды Алланияза Утениязова высоко оцениваются государством и ему присуждаются почетное звание «Селекционеры Узбекистана» орден «Трудовая слава». О его жизни и благотворительной деятельности были сняты 3 фильма. Его труды признаны беспрецедентными и были включены в Книгу рекордов Гиннеса. Труды Алланияза Утениязова достойно оценены правительством и в 2001 году ему присуждается почетное звание “Герой Узбекистана”. На сегодняшний день портрет Алланияза Утениязова находится в Государственном музее истории и культуры Республики Каракалпакстан наряду с другими представителями этого края, удостоившиеся почетного звания "Герой Узбекистана".

Статья Даулетмуратовой Э. "Вершина человечности". Вершина человечности – тема научной статьи по искусствоведению читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка (cyberleninka.ru)

Утениязов, Алланияз — Википедия (wikipedia.org) Алланияз Утениязов (узб. Allaniyoz Uteniyozov; 1 июня 1936, Кегейлийский район, Каракалпакская АССР — 27 января 2006 Ташкент) — учитель, филантроп, Герой Узбекистана (2001)[1], народный учитель Узбекистана (1992)[2], заслуженный работник народного образования Каракалпакской АССР. Содержание 1Биография 2Награды и премии 3Цитаты про Аллантяза Утениязова 4Примечания 5Ссылки Биография[править | править код] Алланияз Утениязов родился 1 июня 1936 года в Кегейлийском районе Каракалпакской АССР. После окончания Каракалпакского государственного педагогического института (сейчас Нукусский государственный педагогический институт им. Ажинияза) в 1962 году, Алланияз Утениязов в течение 40 лет проработал преподавателем английского языка в средней школе № 4 Нукусского района[3]. С 1999 года Алланияз Утениязов руководил фермерским хозяйством «Саховат». С 1954 года Алланияз Утениязов начинает заниматься благотворительной деятельностью, во время летнего отпуска, он на собственные средства строит жильё для малоимущих семей и людей с ограниченными возможностями. Всего, в течение всей своей жизни, Алланияз Утениязов построил 40 жилых домов, 2 школы, 2 детских сада, 2 больницы и 1 библиотеку[4][5]. Алланияз Утениязов скончался 27 января 2006 года[6] в Ташкенте. Алланияз Утениязов в 1986 году был удостоен почётного звания заслуженный работник народного образования Каракалпакской АССР, в 1992 году — народный учитель Республики Узбекистан, в 1995 году стал кавалером ордена «Мехнат Шухрати»[7]. За выдающиеся заслуги перед Узбекистаном, в 2001 году Алланиязу Утениязову было присвоено звание Героя Узбекистана[1][8]. Награды и премии[править | править код] Герой Узбекистана (2001) Орден «Мехнат шухрати» (1995) Народный учитель Республики Узбекистан (1992) Заслуженный работник народного образования Каракалпакской АССР (1986) Цитаты про Аллантяза Утениязова[править | править код]

Кстати, жил в Нукусском районе один из Казаяклинцев, уроженец Кегейлийского района, удивительнейший человек, величайший филантроп, звали его Алланияз Утениязов, герой Узбекистана, или как назвал его М. Магомаев "Прометей 20 века". Хотя, пожалуй, открою о нем отдельную тему в ветке ЖЗЛ, ибо его бескорыстные трудовые подвиги во благо нуждающимся, занесены в Книгу рекордов Гиннеса. Имя Алланияз в переводе означает "Бог милосердный", наверное дано не случайно.

В 1873 году Соболев записывал из уст Ережеп бия историю каракалпаков. В сети есть отрывок из рассказа Ережеп бия, где он говорит Соболеву "если хочешь узнать об истории каракалпаков побольше, то прочти книгу "Мувлан Джаали", там всё подробно описано". Но книги под таким названием нет. Зато есть "Джагфар тарийхы", где история каракалпаков начиная с 13 века, когда они стали известны в истории Золотой Орды как кипчаки Ногая, описана в подробностях. Других каких-либо источников в деталях описывающих каракалпакскую историю я не видел. А общем, есть большой соблазн связать "Мувлан Джаали" с "Джагфар тарийхы". Историкам, в первую очередь каракалпакским, надо обратить свой взор к этому источнику, изучать и быть в курсе некоторых подробностей. Уверен, что будет полезно.

Я тоже. Странно однако, Мунис и Агехи писали о событиях двухсотлетней давности, при этом данного текста до них нигде не было.

Казаяклы среди туркменов Туркменистана нет, но они встречаются среди Ставропольских туркменов, причем в одной группе с Колдаулы, Мамат и других родов, которые являются большими каракалпакскими родами. Встречаются также среди ногайцев, карапапахов, гагаузов. Кроме того, некоторые зарафшанские Казаяклы наряду с Канжигали, Богежели будучи каракалпаками также указаны как туркменские рода (выше об этом отвечал на Ваш пост). ПС: Данный вопрос оказывается поднимался в теме "Ногайцы", если вдруг забыли.

Рассказы двух-трёх оказашенных каракалпаков, в течение нескольких поколений проживавших среди казахов ничего конкретного не даёт. Тут ещё идёт путаница в анализе рассказов разных групп каракалпаков, которые в 19 веке спасаясь от преследований после бухарского мятежа перекочевали в пределы России. А вообще, Небольсин специально не изучал каракалпаков, взял на заметку лишь случайные встречи и личные впечатления.

Вот, откуда они взяли сведения, что Абулгази хан распределил именно эти племена? У самого Абулгази есть такой текст? Я об этом, то есть ищу оригинал.

Кстати, в этом же разделе, посвященном периоду правления Ширгази хана есть сведения о Ишим Мухаммеде, который ушел к Сырдарьинским каракалпакам. Я пока не разобрался, сперва он был Аральским ханом и после разгрома от Ширгази ушел, или он будучи ханом Сырдарьинских каракалпаков пришел на помощь к Аральским правителям, потерпел поражение от Ширгази и ушел обратно? Пока не видел конкретную информацию. Ясно одно, что Кучумовичи долгое время пытались захватить власть в Хиве, по крайней мере есть сведения о борьбе в 17 веке.

Да, я про это. В каком сочинении Абулгази хана перечислены эти племена? Можете дать ссылку?

Почему же, эти племена как раз-таки в сочинениях Муниса и Агехи перечислены. Вопрос в том, из каких сочинений Абулгази хана они это выписали?

Это из сочинений Муниса и Агехи. "Узбеки" в этих сочинениях ещё не сложившаяся нация, особенно применительно для населения Хивинского ханства "узбеки" это правящая верхушка, а основное население в 19 веке состояло из Сартов и Каракалпаков, а также непостоянных туркменов, которые то приходили, то уходили. Термин "аральские узбеки" наряду с "аральские народы" и "аральцы" применен Татищевым, причем "узбеки" здесь случайное, то есть взято из сочинений восточных летописцев. Если помните, то определение "узбеков" у Рузбихана обширное. В 20 веке каракалпакские историки, этнографы, археологи применяли этот термин в отношений населения Куня Ургенча, переселившимся к Аралу в начале 17 века, так было принято, велели. Но при рассмотрении родоплеменного состава населения Хивинского ханства времён Абулгази хана (при этом, сарты не делились на рода) оказывается, что все упоминаемые в сочинениях племена и рода входят в родоплеменную номенклатуру современных Каракалпаков. Так что, дело вкуса, кому относить тех "аральцев", суть от этого не меняется, главное это содержание, а не форма.

У нас тоже сохранился вариант "екмек", в деревнях часто слышал, заходишь кому-нибудь в дом, и когда отказываешься от угощения, то обязательно говорят "екмек ал" и протягивают хлеб. В городах тоже есть такой обычай, но говорят "нан ауыз тий" (отведай хлеба). Полагаю, "екмек" связан со словом зерно, то есть "егин ек/егу" (сеять зерно). Про вариант "отпек" не слышал, хотя возможно тоже связано с земледелием, то есть "отпек" (проходить), с плугом например.

При Абулгази хане наблюдается некое сближение Аральцев с Хивой, но после его смерти опять началась вражда. Я тут открывал тему:

Картина 16 века очень отличалась на востоке Каспия. Тогда в этом районе больше хозяйничали ногайцы (каракалпаки), после их ухода уже туркмены, а после их ухода уже казахи, в общем, круговорот никогда не прерывался вплоть до обозначения границ в начале 20 века. Поэтому, данная ссылка не раскрывает суть вопроса о ранних связях Каракалпаков с Аральцами.

Да, причем связь была постоянной, об этом я писал ранее, но, так как у меня нет единомышленников, то все, что я пишу остаётся лишь монологом. Да в принципе, я тоже лишь старался, чтоб наша молодежь не пошла на поводу у всяких там шарлатанов, а интересовались своей историей, изучали и знали правду, ибо идёт очень большое информационное давление, а нынешняя молодежь, как вам известно, книг не читает. Есть много сведений об "аральцах" в серии книг "Археология Приаралья". Обводнение нынешней дельты Амударьи и экологический кризис в Ургенче в конце 16 века, привело к оттоку людей к новому оазису, где образовалось Аральское ханство, куда также начали стягиваться люди и из восточных берегов Каспия, а также из берегов Сырдарьи, которые и вошли в состав нового ханства, с которыми на рубеже 18-19 веков и смешалась новая волна "ордынцев", то есть остатки Нижних каракалпаков, которые смогли навязать на местных лишь свое имя, а культурно подчинились равно как древние "узбеки" растворились в гуще местных сартов навязав лишь свое имя. Известно, что в Хиве в конце 17 века, поддерживаемые местными каракалпаками Кучумовичи боролись за власть, Табурчак султан был убит, а Хасан султан бежал. Про последнего в источниках говорится, что управлял Хивинским ханством, хотя я считаю, в качестве хана он мог быть среди аральцев. Кроме того в Хивинских хрониках упоминается и имя каракалпакского хана Ишим Мухамеда (сын Хасан султана) как хана Хивы, но в книге "Археология Приаралья" его имя упоминается среди аральских правителей, стало быть он считался также и ханом Аральцев. Кроме того в этой же книге есть сведения о Уразак батыре, который при жизни Ишим хана был ближайшим помощником по внешним делам. В 1731 году он от имени Аральских правителей наладил отношение с Россией (через Тевкелева) по поводу подданства. Есть также сведения в турецких источниках 18 века о совместной 40 тысячной каракалпакско-аральской армии, готовившейся к войне против Надир шаха, а если даже эти цифры завышены, то нас здесь интересует не численность войск, а их совместное действие. В общем, свидетельств о былой связи аральцев с ордынскими каракалпаками множество, если даже поэму Бердаха "Шежере" как фольклора в расчет не берём. Вопрос - почему тогда ордынцы сразу не обьединились с Аральцами и не завоевали все Хивинское ханство? Ответ - у "ордынцев" в самый важный момент их дальнейшего бытия начались междоусобицы среди правящей верхушки, где прохивинский Айдос бий убил пророссийского Маман Бия. Последний был связан с Аральскими правителями, которые обещали отомстить за убийство своего покровителя, кроме того Маман был сыном Уразак батыра, ближайшего друга Аральских правителей. Вот и Айдос бий со своими людьми бежал к хивинцам, и отсюда же его страсть к войне с Аральцами. В общем, это история, и это наши предки, дураки-не дураки, но с этим мы живём.

Для понимания тонкости истории края надо принимать во внимание последствия событий конца 18 начала 19 веков. Почему-то этот промежуток времени из истории каракалпаков всегда выпадает с поля зрения разного рода любителей истории. Каракалпаков рисуют исключительно как пришлых, якобы просивших земли у Хивы. Но тут есть целый ворох событий, который полностью противоречит сложившимся таким мнимым стереотипам. Если вкратце, то в этот период существовало два ханства: 1. Остатки Сырдарьинских каракалпаков называемые Нижние. 2. Аральское ханство. Первые, после долгого противостояния против натисков соседних ханств, предпочли оставить свои земли и частью присоединились Хивинскому ханству, частью объединились с Аральским ханством, причем в дальнейшем прохивинские каракалпаки во главе с Айдос бием были главными инициаторами войны с Аральцами, над которыми вышли победителями из многовекового хивинско-аральского противостояния. В результате последние были ликвидированы как Ханство, а территория перешла под управление Айдос Бия как соправителя (вассала) Хивинского хана. Но вскоре между этими соправителями вспыхнула новая война, в ходе которой Айдос бий был убит, после чего было ликвидировано всякое каракалпакское автономное управление, вся чиновничья верхушка назначалась из Хивы. Так длилось до 1855-1859 годов, когда каракалпаки снова вернули себе свою Автономию. Таким образом, хотя в начале 19 века прежнее Аральское ханство было ликвидировано, но территория все равно осталась за каракалпаками, а прежнее аральское население полностью смешалось с пришлыми каракалпаками, ставшие вместе единым народом. На момент прихода русских в 1873 году, понятие Аральцы (кстати, которые никогда не были отдельной неведомой нацией) полностью было забыто, были лишь каракалпаки, которые рассказывали о своей истории исходя из преданий своих предков. Потому и, было непонятно (кстати, до сих пор спорят), почему, будучи пришлые, каракалпаки помнят много чего из древностей края.

Туркменские предания на которых ссылается Агаджанов все же авторитетнее, согласуются и с нашими преданиями, которые охватывают тысячелетний период истории. Арский ближе к истине наполовину, пишет, что с незапамятных времён обмениваются дочерьми, и в то же время пишет, что забыли когда бросили свои волчьи малахаи. Здесь два противоречия у него, о чем он скорее всего не задумывался. Первое - с незапамятных времён, значит давно, что границы памяти стерлись. Второе - о забытых волчьих малахаях он все же отталкивается от дештийских каракалпаков сближая их с казахами, башкирами, ногайцами, которые пришли из тех степей на рубеже 18-19 веков. Но, к 1873 году многие пришельцы ещё были живы, чтоб забыть что-то или обмен дочерьми стал незапамятными временами. Ережеп бию (главный бий хивинских каракалпаков в 1873 году) на рубеже 18-19 веков по его словам было 9 лет, а он знал историю своего народа за последние 360 лет, и она начинается у него из Казани. Короче, с одной стороны Арскому известны кое-какие местные предания, а с другой известно и то, что какие-то каракалпаки пришли с северо-запада, вот и попытался совместить не совместимое.

Но, притча существует. До обсуждения на форумах я не знал о казахских родах, знал только адайцев, что они казахи, так как были знакомые из казахских аулов, к которым ездил в гости. Встречались мне или Адай аулы, или просто Казах аулы, из-за чего я даже думал, что это синонимы. И войн, и врагов у каракалпаков было очень много, чтоб кого-то выделить особо. Но причинами чего-то глобального могли быть и адайцы.