АксКерБорж

Провокатор, постоянно притворно жалующийся на оскорбления калмыцкого народа и одновременно сам оскорбляющий казахов, почитай лучше правду. Только 4 из множества высказываний российских этнографов 19 века о казахах: П.С.Паллас: «Многочисленный казахский народ живёт в неограниченной вольности в сравнении калмыков, которые так много малых властителей над собой имеют. Каждый киргизец живёт так, как вольный господин, и потому казахи не так страшны, как другие неприятели» А.И.Тевкелев: комментируя возможность использования при необходимости военных сил казахов Младшего жуза проти Среднего жуза: «киргизец с киргисцом рубиться не будут, и тако оная Киргиская орда вся останется безполезна» В.В.Радлов: «Казахи резко отличаются от тюрков-кочевников Алтая, и по образу жизни и мышления они находятся на более высоком уровне» Г.Н.Потанин: «Казахов можно отнести к числу музыкальных. Они сами сознают это и рассказывают легенду, будто люди научились петь от богини Песни (АКБ: богини Олен, т.е. той, которую почитали еще у скифы), некогда спустившейся с неба и летавшей над землей; где она пролетела высоко, там люди плохо поют, где низко - там живут мастера пения. Над казахской степью она пролетела низко и казахи мастера пения. Они поют чрезвычайно выразительно, переходя от вкрадчивого шепота в бурный мажор. Степные голоса замечательны по чистоте и силе; и верю, что лет через пятьдесят казахов будут поставлять певцов на столичную сцену»

Казачки, пордон, казашки за приготовлением татар-монгольских колбас из конских кишок и конины:

Охотник казах в "скифской" малахае, верхом на степной лошади с охотничьим беркутом и охотничьей борзой-тазы:

Продолжение из "Из Сибири" В.В.Радлова: ... Я кратко перечислю здесь все главные масти по киргизской классификации, сильно отличающейся от нашей (АКБ: от русской): 1) Лошади, основная масть которых белая: кызыл ат (букв. красная лошадь) называются такие, масть которых сплошь белая, а непокрытые шерстью участки кожи у пасти и паха цвета мяса; кöк ат (голубая лошадь) или боз ат (белая или седая лошадь) называются лошади той же масти, но с черной кожей. Разновидности белой по преимуществу лошади: кызыл-кöк (красно-голубая). Белая с рыжиной лошадь, основная масть которой белая, но на голове, задних ляжках, гриве и хвосте заметен коричневый оттенок. кара-кöк, или кара-боз, - когда на этих же местах имеется более темный, сероватый оттенок. 2) Кара ат - вороной. 3) Джирäн ат - рыжая. 4) Гнедые лошади с черной кожей и черными гривой и хвостом: торо - рыже-гнедая; кара-торо - темно-гнедая (АКБ: кстати казахи также называют смуглый цвет кожи, например, "қара торы жігіт" - смуглый парень); кüрöнг - саврасая; кара-кüрöнг - темно-саврасая; сарыт ат (желтая лошадь) - гнедая лошадь с переходящим в желтизну животом; кара-сары - черно-желтая; кызыл-сары - рыже-желтая; 5) Гнедые с белой кожей у пасти и в паху: шабдир ат - темно-гнедая лошадь с белой грудью; кер ат - темная лошадь с белыми гривой и хвостом; 6) Буланые (светло-желтые лошади с темными гривой и хвосом): кара кула - черно-буланая; кызыл кула - рыже-буланая; сары кула - изжелта-буланая; 7) Конгур ат - светлые лошади со светлой гривой. 8) Буурул ат - лошади смешанной масти, т.е. такие, у которых подшерсток темный, а шерсть светлая. Много оттенков: кара буурул - вороная со светлой шерстью; кызыл буурул - рыжая со светлой шерстью; сары буурул - желтая со светлой шерстью. 9) Пегие - ала ат - чисто белые лошади с большими темными пятнами: кöк ала - голубая пятнистая - белая лошадь в крупных серых пятнах; кара ала - черно-пятнистая - белая лошадь в больших черных пятнах; кызыл ала - красно-чалая и т.д. сары ала - желто-чалая и т.д. 10) Барсовая лошадь - шыбар ат - светлая лошадь в небольших темных пятнах (чубарая) (АКБ: от "шубар"): кöк шыбар - в мышастых пятнах; кара шыбар - в черных пятнах; буурул шыбар - в пестрых барсовых пятнах и т.д. Хочу подчеркнуть, что великий наблюдатель В.В.Радлов описал не все существующие у казахов названия мастей лошади, а только перечислил основные. И конечно фонетика их слегка неточная. Чуть позже приведу казахскую классификацию конских мастей более подробную.

Уважаемый Aiba, не отвечайте на дурацкие посты, у этого мерзавца не цель история и обсуждаемые темы форума, у него какие то комплексы неполноценности, зависть и желчь и поэтому он везде пытается нагадить и нахамить казахам. Он сам и его пошлости не стоят того, чтобы обращать на него внимание. Давайте лучше обсуждать прекрасную тему о прекрасной казахской породе степных лошадей!

детский сад.... Похоже что вы лично совершенно незнакомы с реалиями кочевого образа жизни на тот период времени. Пьянка протяженностью почти в месяц характерна скорее для жителей городов Средиземноморья, и немыслима для кочевников. Поэтому не надо тут делать удивленные глазки и изображать взрослый вид. Не устал из себя строить корифея кочевнических наук. Самому уже не смешно, что потомок лесного племени учит уму-разуму потомка степняков-скотоводов? Это все равно что в вопросах философии каратэ учил бы уму-разуму какого-нибудь японца с десятым даном.

Вы про каких своих прямых предков сейчас толкуете, про кереев что ли или гиреев. А кто вам сказал что кереи, гиреи, караиты (чёрные собаки) и прочие созвучия это то же самое что и монголоязычные кереиты (ворон). По тюркски ворон - карга, если вы не помните. Поэтому не хлопайте в ладошки от радости - созвучий. Я понимаю хочется присосаться к кереитам, но имейте уважение к своим предкам и к своим соплеменникам. Все не уймешься трольчонок? Зависть гложет? Хе-хе, к сожалению каждому свое, радуйся тому что есть, сдай быстрее днк-тест и убедись, имеешь ли ты шанс считать себя причастным к наследию кочевых татарских племен 12-13 веков.

Тем более, если "до пупа в то время никто бород не отращивал", то чем же тогда приглянулась китайцам и татарам борода гур-хана (Елюй Чуцая), если она не была длинной? Ведь судя по средневековым миниатюрам бороды носили практически все, и татары, и китайцы. Значит дело все таки не в длине, а в другой его особенности. Выше я предположил, что это было связано с европеоидным оволосением на лице именитого полководца. У меня появилось еще одно предположение, что фраза "у-ту са-хэ-ли" (кит: человек с красивой бородой), которую мои товарищи читают как "урт сахал" (монг: длинная борода), могла быть и такой: "мурт-сахали" (каз: человек с усами и бородой, т.е. усато-бородатый ). Словарь для тех кто не верит: http://www.google.ru/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=1&cad=rja&uact=8&ved=0CB8QFjAA&url=http%3A%2F%2Fwww.classes.ru%2Fall-kazakh%2Fdictionary-kazakh-russian-term-20997.htm&ei=REY2VKaDB6afygOQ34CoAg&usg=AFQjCNHeI2qsBvym7FRy2LjGFdQHsIRk3g&bvm=bv.76943099,d.bGQ Можно говорить и "сақал-мұрт" и "мұрт-сақал".

На глупый вопрос: Всегда существует глупый ответ:

Я привел только выдержки и только из одного труда. Даже прочитав которые у всякого калмыка или халхасца (буряты в этом сродни казахам) должны отпасть глупые вопросы, как это казахи могут есть конину, своего товарища. Ответ проще паренной репы - из приведенных цитат четко видно, что у казахов лошади делились по предназначению: 1) табунные, на свободе, на круглогодичных пастбищах; 2) при хозяйстве и юрте - мерины для работ и подсобных нужд (раньше среди них были и предназначенные для почтовой повинности); 3) при хозяйстве и юрте - кобылицы для дойки и приготовления кумыса; 4) при хозяине семейства - любимые скакуны (кроме бедняков); 5) при хозяине семейства и его сыновьях - их личные лошади (их товарищи, друзья и вторые попутчицы на протяжении всей жизни). Так вот, забой на мясо производился из многотысячных свободно пасущихся табунов, практически диких лошадей, которых отлавливали для этих целей. Нынче картина практически такая же, на зимний забой "соғым" бьют лошадей с пастбищ, но домашних никогда!

Зря минусы ставишь, Ашина Шэни, прочитай Рашид-ад-дина и убедишься, что мое предположение небеспочвенное. У него ничего не говорится про бороду Елюй Чуцая. Я считаю потому, что окладистая бородёнка гур-хана, вызвавшая у татаров оживление и эпитеты, для чернобрового перса была обычным явлением.

Про миф об удобстве для стремени монгольско-маньчжурского массивного безкаблучного сапога с вздернутым вверх носком и о достоинствах в этом вопросе казахского изящного сапога с гнутыми каблучками: "... Киргизы ездят верхом в коротких стременах, а т.к. каблук киргизских сапог расположен чуть ли не посередине подошвы и, как французские каблучки наших дам, наклонен вперед, в стремена можно продеть вообще лишь треть стопы. Ляжки наездника свисают совершенно свободно и вовсе не прилегают плотно к туловищу лошади, только колено касается переднего края очень высокого седла. Таким образом, всадник, сидя свободно, балансирует и держится в седле только благодаря своей посадке, ничуть не досаждая лошади излишним давлением." "... Киргизы вообще ездят только шагом или галопом. При езде рысью они стоят в стременах, пригнув голову вперед к самой шее лошади. При езде шагом и при галопе они сидят прямо, при скачке в карьер они тоже нагибаются вперед. Погоняют лошадь только кнутом, который висит на ременной петле на среднем и указательном пальцах правой руки всадника. Повод всадник держим в левой руке, обычно в кулаке. Так ездят и мужчины и женщины." Польза от лошади (про кишки и колбасы тоже): "... Киргиз получает от лошади следующие продукты: 1) МОЛОКО .... КУМЫС оседлых татар в России и на волжских курортах не похож на киргизский. Киргизский кумыс - очень приятный на вкус... Когда кумыс еще не дозрел он называется сау-мал. Это же слово является поэтическим названием кумыса вообще. 2) МЯСО - КОНИНА ценится киргизами очень высоко, они предпочитают ее не только говядине, но и баранине.... На пирах мясо молодых жирных кобылиц - самое большое лакомство. Самое большое лакомство - нутряной жир (казы), его солят и им набивают кишки, а затем его коптят и употребляют как колбасу. На вкус эти жировые колбасы, действительно, очень приятны и пикантны. Почетного гостя на пиру всегда угощают нутряным жиром. Кишки лошади считаются чистыми, их употребляют в пищу, у прочего же скота их считают нечистыми и выкидывают собакам. От лошади люди не едят только легкие - их сразу же после забоя бросают собакам (АКБ: автор забыл упомянуть еще, что вместе с легкими не употребляются также семенники мужских особей, скорее всего считал это само собой разумеющейся нормой, откуда ему было знать, что их едят кавказцы и монголы)))))) 3) ШКУРА. 4) Конский ВОЛОС.

О том, что из всех известных пород домашних лошадей казахская лошадь самая близкая к диким лошадям "тарпану" и "тахы" (Пржевальского): "... Киргизская лошадь живет на свободе в табуне. Каждый конский табун пасется по отдельности, и глава табуна - жеребец - не позволяет лошадиным семьям из соседних табунов смешиваться с его лошадьми. Каждый табун (üüр) состоит в лучшем случае из 50, а самое меньшее - из 15 голов." "... Обычно семейство лошадей состоит из одного жеребца (айĝыр), защитника и хозяина семьи, девяти кобыл-маток (биä), девяти новорожденных жеребят (къулун, а зимой их уже будут называть жабаĝы), восьми жеребят-второгодок (тай), пяти-восьми жеребят-трехлеток (къунан), пяти-шести жеребят-четырехлеток (дöнöн) и нескольких более старых меринов (ат) (пятилеток называют бестä ат, шестилеток - алтыда ат)." "... Хороший жеребец покрывает до девяти кобыл, плохой - только пять или шесть. Кобылы жеребятся в марте. Жеребец покрывает (кашырады) кобылу только на пятом году, поэтому и холостят жеребцов на пятом году. При выборе жеребца обращают внимание только на породу и стати, но не на масть коня, и поэтому у киргизов встречаются лошади самых удивительных мастей и особенно много пятнистых.... Но господствуют буланые, затем следует гнедая масть, затем белая, вороные встречаются редко." Казахская лошадь как человек и отличается от многих животных: "... Жеребец - защитник и охранитель стада. Он защищает стадо от нападения диких животных. У хорошего жеребца волк не украдет жеребенка. Он терпит рядом с собой соперника и изгоняет всякого жеребца, приблизившегося к его кобылам. Когда молодые жеребцы вступают в четвертый год жизни, родной отец кусает их до тех пор, пока они не покинут табун, и бедные изгнанники пасутся тогда в одиночку в известном отдалении от табуна, пока хозяин не присоединит их к другому табуну. Жеребец также никогда не покрывает собственных жеребят-кобылиц. Если молодая кобыла в период течки бросается на отца, он кусает и ее, пока она не покинет табун. Тогда она бежит прямо против ветра, пока не наткнется на другой табун. Точно также молодой жеребец, которого придают стаду, никогда не покрывает свою мать. Если его оставляют жеребцом-производителем в собственном табуне, то приходится удалить из него мать." "... Как гласит киргизская пословица, "продажа лошади мешает росту табунов". Практичность, то есть возможность многостороннего использования казахами лошади: "... Главная выгода киргизу от лошади - использование ее для верховой езды или на убой и для дойки." Степная лошадь и казах прирождены друг к другу: "... Киргизы ездят на лошадях с раннего детства, уже в младенчестве их привязывают к ашамай (детскому седлу). Поэтому неудивительно, что каждый взрослый мужчина - превосходный наездник. В седле киргиз сидит твердо и спокойно, хоть его посадку при верховой езде никак нельзя назвать красивой. Лошадь под киргизом не устает. Не раз я имел возможность с восхищением наблюдать это: во время моей поездки в Кульджу выбилась из сил лошадь сопровождавшего меня казака и он поменялся лошадьми с нашим проводником-киргизом, но через два часа и эта лошадь под казаком устала и не желала сдвинуться с места, тогда он снова пересел на свою лошадь, отдохнувшую тем временем под киргизом, а тот снова сел на свою лошадь, которая еще более часа безотказно несла его." А это специально в ответ на троллинги Джамуки, что казахи учатся верховой езде только к 15-18 годам: "... Для детей 2 - 4 лет имеются детские седла (бала ашамай), к которым ребенка привязывают. Дети старше 4 лет ездят верхом уже в обычных седлах."

Как уже надоели эти тролли разных мастей, не дают сконцентрироваться непосредственно на теме! Зависть и желчь которых толкают их вставлять мне повсюду палки в колеса и мельтешить перед глазами. Но вернемся к описанию нашей казахской степной породы домашней лошади. Араб, ахалтекинец, мустанг и другие породы рысаков не спорю, красивы и грациозны, но у них напрочь отсутствуют качества, свойственные степной казахской лошади! Читаем в труде великого российского востоковеда, тюрколога и этнографа В.В.Радлова "Аus Sibirien", 1884 г. (русский перевод "Из Сибири", 1989 г.): О чрезвычайно выносливости: "... Киргизскую (казахскую) лошадь отличает выносливость. Как и весь киргизский скот, она сама отыскивает себе корм и поэтому не капризна; она может долго терпеть голод, не теряя сил. Это - подлинная степная лошадь, дикая и горячая. Не столь злая как монгольская, но в любом возрасте - коварная и своенравная." О наличии скакунов - рысаков у казахов: "... Кроме киргизских лошадей у киргизов южной степи встречаются (АКБ: как показал выше, не только у южных, но и у сибирских) порой и отдельные арабские породистые лошади, высокие и очень красивого сложения. Называют их аргымак, чаще это жеребцы и мерины. Все аргымаки содержатся в качестве верховых лошадей у богачей, и зимой их кормят сеном." Что значит лошадь для казаха (в ответ на троллинг Джамуки, что мол казахи ничего другого не знают, как употреблять своих друзей в пищу): "... Для киргиза лошадь - это высшее средоточие красоты, жемчужина среди всех его животных. Он любит свою лошадь больше, чем возлюбленную..." "... Конокрадство рассматривается как некий подвиг, в то время как кража другого животного может вызвать только презрение." "... "Свое уважение к коню киргиз выражает уже при помощи имени, которое дает ему (АКБ: монголы такой традиции не знают)." "... Киргизы - подлинный народ всадников. Детьми они вырастают вместе с жеребятами и до смерти живут со своими лошадьми. Надо ли удивляться, что во всем, что с ними происходит, важную роль играет лошадь. Вместо того, чтобы сказать "слева", киргиз употребляет выражение минäр жакъ (т.е. сторона, с которой садятся на лошадь), а вместо "справа" - выражение къамшы жакъ (т.е. сторона, с которой держат кнут). В любом возрасте, на любом семейном торжестве лошади отведено почетное место. Даже на поминальном пиру (АКБ: трагическом мероприятии), чтобы почтить умершего, устраивают верховые состязания. Киргизу лошадь представляется идеалом красоты. Когда невесту ведут в юрту жениха, певец обращается к ней (Радлов приводит различные примеры)." "... Верховая лошадь - гордость девушки и юноши. Хваля коня, выражают похвалу всаднику и оскорбляют его, осуждая его коня. Нанести удар чужому коню, значит нанести удар всаднику. Верховая лошадь доставляет юношу к невесте и, усталая. стоит на привязи у юрты, пока он весело проводит время со своей возлюбленной; верховая лошадь несет героя на битву, и ей по праву принадлежит честь участвовать в оплакивании мертвого героя. Когда умирает богатый киргиз на седьмой день люди собираются и устраивают пир. Седло умершего кладут перевернутым на его верховую лошадь. На нем раскладывают платье умершего, а поверх кладут его шапку-малахай, и в таком виде лошадь привязывают за недоуздок к юрте умершего. Под пение причитаний лошади обрезают гриву и хвост. На такую лошадь уже никто никогда не сядет, ее называют овдовевшей (тул ат). Если киргиз умер на чужбине, то его лошадь с перевернутым седлом доставляют домой и только у дома обрезают ей гриву и хвост." "... Лошадь, кроме того, единственное животное, достойное того, чтобы определять по ней цену человека. В лошадях исчисляется калым, выкуп за невесту, в лошадях назначаются штрафы как эквивалент жизни человека или его поврежденных членов (АКБ: къун).

Ах вот оно что, оказывается мои различного рода версии на форуме по вопросам истории, географии, культуры и языка кочевых черных татар времен Чингизхана, именуемых нынче монголами, которые я обязательно стараюсь обосновывать ссылками на письменные источники, средневековые карты, глоссарии и иные документы и памятники, для этого товарища это «ОСКОРБЛЕНИЕ БРАТСКИХ НАРОДОВ»! Ну не идиот ли? Запомни, мой юный друг, что такие версии нужно и можно не обвинять и клеветать, а только опровергнуть аналогичным образом, то есть путем документального обоснования своей, противоположной позиции, своего не согласия. И не надо наводить тень на плетень, я никогда и нигде не утверждал, что «монголов и их истории на самом деле не существует, что всё это миф» (правда не понятно кого вы подразумеваете под монголами), не передергивайте слова и не переиначивайте смысл моих фраз. Устроили кругом бабские ссоры, базар и ругань. Прекращайте троллить и хамить, здесь не место для ваших увлечений. Если есть что сказать по теме пишите, а нет, то, как говорится, попрошу вас.

Если вы имеете в виду историю кочевых татарских племен времен Чингизхана, то какое отношение имеете к ней вы, Джамука и Enhd, ваши прямые предки, предки калмыков и ойрад-тувинцев, ведь были лесными племенами и не относились к кочевым татарам (мунгулам), это совершенно разные этносы. У вас к их истории только опосредованное отношение, можно сказать соседи. Нет прямой связи ни по географии и территории, ни по языку, ни по традициям, обычаям, нравам, ни по верованиям, ни по родоплеменному составу, ни по этнонимам, ни по способу хозяйствования и быту, ни по ДНК наконец. Что же вы так распереживались за историю моих прямых предков, которая по всем перечисленным признакам совпадает с татар-мунгульской на все 100%?

Судя по сохранившимся образам китайского гур-хана и полководца Елюй Чуцая (см: ниже), никакой длинной бороды у него не было, вероятно поэтому, что на его надгробном памятнике речь шла возможно об этом: «[Елюй] Чуцай был роста в восемь чи и [у него] были красивая борода и звучный голос". То есть не о длине до пупа, а о необычной красоте. Я подозреваю еще, что прозвище гур-хана, транскрибированное и переведенное Н.Ц.Мункуевым как "у-ту са-ха-ли" не означало "длинную бороду", а означало ее пышность или что-то в этом роде, то есть то, чем его борода отличалась от бород всех окружающих его черных татар (монголов), например, наличие бороды не на одном подбородке, характерного монголоидам, а от виска до виска, как у европеоидов: В таком случае все приведенные халхаские, бурятские и калмыцкие значения вообще не подходят!

Не можете понять что за связь здесь? Пожалуй надо привести вам ваши же слова:

Тоже мне нашелся цэнгэльский синолог. Однако гладко у всех у вас всё получается, когда вам надо натянуть что-нибудь под себя, то сразу и "р" то пропадает, то вновь появится, и "л" оказывается не существует, и литературный монгольский (халхаский) игнорируется, и правила тюрко-монгольского склонения имен существительных игнорируются и т.д. и т.п. Ерунда все это. Бурятский переводчик китайской эпитафии каракитайского гур-хана, покойный Мункуев Николай Цырендоржиевич наверно лучше знал китайский чем наш синолог-казаховед. Его транскрипция и дословный перевод "у-ту са-хэ-ли" (длинобородый, красивобородый) семантически и фонетически ближе к казахскому "ата сакъаллы" (красивобородый), чем к монгольским вариантам (длиннобородый): халхаскому "урт сахалтай", калмыцкому "ут сахлта", бурятскому "үта hахалта". И еще. По культуре ведения диалога сразу видно кто откуда, все совки, и только Peacemaker резко отличается на вашем фоне, точно он из Монголии.

Да что вы говорите. Так кому верить то, Ашине, который решил, что "р" автоматом выпала у картавого китайца, когда тот трудился над шелковицей, моему другу Peacemaker'у, у которого "р" на месте или же ReicheOnkel'ю с Джамукой, которые предположили, что этот китаец в свое время владел калмыцким и бурятским наречиями из 21 века. Но кроме шуток, то ни один из вас не смог объяснить присутствие явного тюркского словообразовательного суффикса "-ли/лы" (рус: "-ый"). По сути "Сахалы" в тексте (бородатый) это все равно что иметь дело с фразой "Халхалы" (халхаский) - вроде слово ваша, а суффикс наша. Ну как? (я уже молчу о самом фразообразующем и смыслонесущим тюркском словом "сахал/сакъал" (борода)))))

Вы про себя что ли?

Для тех, кто любит и доверяет Википедии: ... По левую сторону Волги — малорослая киргизская (АКБ: казахская) лошадь с густым волосяным покровом и более грубыми формами. По правую - калмыцкая, она, находясь в более мягких климатических условиях, рослее, нежнее и несколько благородна. ... Из степных лошадей, вообще более пригодных для верховой езды, наиболее распространены киргизские.

Уважаемый Aiba, я у этого товарища ничего кроме хамства и троллинга пока ни разу не читал, конкретно по историческим вопросам он не дал ни одного внятного ответа на поставленные вопросы и не смог привести ни одного обоснования своим мнениям, это станет очевидно любому читающему его диалоги. Поэтому за неимением аргументов лучшее оружие хама и тролля это переход на личности и безосновательные обвинения другой стороны, это я про якобы мои оскорбления братских народов (до чего же глупое выражение, как будто можно оскорблять не братские народы). Обратите внимание, что везде где троллит этот товарищ, там везде сплошной оффтоп, преднамеренный увод от темы, провокации, переход не только на личности, но даже попытка перейти на весь народ, хамства и оскорбления и в то же время - полный ноль по существу форума и его тем. Вот и здесь та же картина. А действительно, почему молчит админ? Взывать к Стасу, значащемуся модератором, толку никакого, он напротив лайкует этого товарища. Я предлагал ему дать внятное обоснование своему утверждению, что "[лесные] ойраты на своих конях громили Кушлука" со ссылками на источники. Он не смог, поэтому я обоснованно вправе называть его фольком. Я предлагал ему обосновать свою уверенность в тождестве ойратов 12 века и ойратов 21 века со ссылкой на источники, но не только на основе фонетического созвучия. Он не смог, поэтому я обоснованно вправе считать его фриком. Теперь я предлагаю ему привести обоснование своим обвинениям в мой адрес, что я оскорбляю народы. Если не сможет, то буду считать его еще и клеветником. Не думаю, что даже троллю будет приятно считаться одновременно хамом, фольком, фриком и клеветником. Пока еще не поздно отмыться от всего этого перейдя к нормальной дискуссии и извинившись.

Брокгауз и Эфрон: "... Из степных лошадей, вообще более пригодных для верховой езды, наиболее распространены киргизские (казахские): они разводятся в Оренбургских степях в числе около 4 миллионов голов. Имеют густое сложение, крепки, выносливы и быстры. Среди них много иноходцев."

Не ожидал, что калмыки способны опускаться до такого уровня диалога. Очень надеюсь что не все такие как бескультурный и необразованный Джамука. И вправду, зачем судить о народе по одному отщепенцу? Кто подскажет как включить функцию игнора?