Kamal

На каракалпакской земле сменялись четыре религии, последняя религия Ислам. У Кенегесов тамга в форме креста, возможно унаследованный нашими предками от христиан несторианского толка. Кияты также древнее племя. Существовали также религии Зороастризм и Буддизм. http://sambuh.ru/blog/karakalpakiya-terra-incognita.-chast-i.html Эта земля – археологический, этнографический, исторический и географический заповедник, одно из самых удивительных мест на земном шаре. Для экстремального эксклюзивного туризма тут открываются широчайшие перспективы. Несколько дней путешествия к северо-западу Каракалпакии – это возможность увидеть Аральское море и устье древней Амударьи, Джейхуна, Оксы, как называли эту реку в древности. Эта река помнит войска Александра Македонского, побег царя Бесса из Бактрии в Согдиану, она помнит четыре религии, которые сменяли друг друга и даже пытались объединиться, – это единственное событие подобного рода в истории. На этой земле вообще любят цифру четыре и «слияние четырех», и, наверное, это не случайно. Недалеко от Нукуса находится древнее городище Миздахкан, первое упоминание о котором мы можем найти в книгах ибн Рустема в 10 веке, затем в рассказах аль-Макдиси в 11 веке и в 13-ом веке о нем рассказал в своих книгах ибн Батута. Все они описывали Миздахкан как огромный красивейший город на холме, расположенный недалеко от Гурганджа, столицы древнего Хорезма. Удивительное дело, но до завоевания арабов на этой земле мирно существовали три основные религии, – зороастризм, христианство несторианского толка, и буддизм, принесенный из Китая царем Канишкой. Несторианство, по сути, именно здесь обрело свое рождение, после того как через 200 лет после смерти Иисуса Христа, епископ Несторий появился в Мары. Об этом написал аль-Бируни в своей книге «Памятники минувших поколений», получив сведения от своего учителя Абу-Сахля ( арабизированное – Саваоф) аль Масихи ( арабизированное – Мессия), который сам был несторианцем. Религия царя Дария – зороастризм получил свое второе дыхание именно в Хорезме и дал миру главы (гаты) Авесты. Четвертая религия – это ислам, который принес Кутейба ибн Муслим. Разумеется, из этой земли в последствии изгнали только арабских завоевателей, а религию оставили.

Кажется нет, я тоже не встречал. Задавал вопросы в разделе Жалайыры, там ответили, что они добровольно присоединены казахским Жалайырам в 1748 году. Первая половина 18 века для каракалпаков была очень тяжелой. Нашествие джунгаров полностью предопределило дальнейшую судьбу всего каракалпакского народа. Этот период у нас называется "Годы великого бедствия", у казахов известно как "Актабан шубырынды". В 1723 году джунгары все свои силы обрушили на Сырдарьинский бассейн в города Сайрам, Туркестан, Ташкент, где в тот период основном располагались каракалпаки. По численности в эти периоды каракалпаки уменьшились в 10 раз, а племена рассеялись в среде казахов и узбеков, лишь немногие сохранили кое-какой костяк и разделились на Верхних и Нижних каракалпаков. Нижние в 1743 году вытеснены из Сырдарьи Абулхаиром, ханом Малого жуза. Верхние смешались с узбеками Бухары и Коканда, а Жалайыры ушли к казахам Старшего Жуза.

Научное название или русский перевод жуери Сорго, другое русское название нашего жуери Джугара. Оказывается, в мире есть более 50 сортов Сорго, один из них в Каракалпакстане, сорго зерновое. Говорят, часть жалайыров присоединились казахам из каракалпакских жалайыров в середине 18 века. Они скорее всего проживают в СКО и делятся на Бирманаков. Когда семена поспеют, колосья обретают белый цвет.

Не знал, что кукуруза по-казахски жугери. А как тогда у них будет наше жууери? Я думал, что казахское жугери и наше жууери одно и то же. Мы правильно произносим жууери. А кукуруза по-нашему макке или майыс, кроме прямого использования в пищу в виде жареных горошек, муки и крупяной сечки, из нее еще масло выжимают. По латыни маис вроде, очень похожее на наше произношение.

Барекелла! Почти толгау. На дутаре звучал бы еще круче. +100.

Жугери старинная сельхозкультура каракалпаков. Известно, что Сырдаринские каракалпаки выращивали это зерновое еще в 18 веке, а каракалпаки Хорезмского оазиса, возможно и еще раньше, так как в большей степени они были земледельцами. К тому же Хрущев кукурузовед, а это разные виды зерновых. Стебели одинаковые, но кукуруза в початках и желтого цвета, а жугери в колосьях и белого цвета. Из жугери каракалпаки пекут хлеб Загара нан, готовят гуртик (бешбармак), а стебли идут на корм скоту. Очень экономичная и высококалорийная культура, все идет на потребление. Часто бывает, что когда каракалпаки обрабатывают новую землю, в первый год выращивают жугери, так как на следующий год с этого участка можно получить богатый урожай, на почву хорошо воздействует. Можно сказать, что жугери это национальная сельхозкультура каракалпаков, все сельчане выращивают его.

Еще различают диалект с туркменским акцентом. Есть с казахским акцентом, к тому же каракалпакский от казахского мало чем отличается. Разницу можно уловить, если произнести целое предложение, а отдельные слова фактически одинаковые за исключением некоторых нюансов. Но большинство говорят на своем родном языке, разработанном на литературной основе, которая при разговорном произношении сильно ломается. Например, часто употребляемые слова все те же Жок, Жаксы (по литературному), в разговорном почти не произносятся. Еще есть и другие слова с различиями между литературным и разговорным.

Еще раз об Айгабагаре. Айгабагар при солнечном свете сопровождает Солнца, а при лунном сгибается, то есть опускает голову и поклоняется Луне. Может быть по этому характеру Айгабагар получил свое название у каракалпаков, вопреки общепризнанному названию у других народов?!

Одна из разновидностей каракалпакского диалекта это каракалпакский с узбекским акцентом. Город Ходжейли в 20 километрах от столицы РКК Нукуса. Родина Полата. http://www.youtube.com/watch_popup?v=JnnU6u7KS2Y&vq=medium

Меня тоже интересует слово Айгабагар, по-русски Подсолнух. В казахском варианте идет прямой перевод от русского, Кунбагыс. А у нас Лунезависимый. А как у других тюркоязычных народов пишется это слово? Все тюркоязычные народы, так как мясоеды, говорят Ет (мясо), а мы Гош. Только каракалпаки говорят Ауа (да) или есть народы, которые солидарны с нами? Оговорюсь, в казахском есть слово Ауа (воздух), а у нас воздух (хауа). Слово Нет (жок, джок, йок, йук) у нас будет Як или Ягау, Ягей в зависимости от заданного вопроса и темы вопроса. Еще некоторые часто употребляемые слова Кише (тетя), Жора, Кощым (приятель), Якши (хорошо, то есть в солидарном выражении) и т.д. По научному каракалпакский язык входит в кипчакскую подгруппу вместе с казахским и ногайским языками. В то же время и каракалпакский язык внутри себя подразделяется на несколько диалектов, хотя существует единый литературный язык. Слова в множественном числе всегда оканчиваются на Лар, Лер.

http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000180/st024.shtml Есть в Средней Азии, кроме пяти союзных социалистических республик, одна автономная, она входит в Узбекскую ССР. Это республика небольшого народа каракалпаков. Но история народа не становится ни более короткой, ни более спокойной от того, что он насчитывает не миллионы, а сотни или десятки тысяч людей... Каракалпаки - вот название, которое как будто легко понять: по-тюркски оно и сегодня значит "черные шапки". Большой есть соблазн у ученых связать сегодняшнее население Каракалпакской АССР с племенем черных клобуков, упоминаемым в древних русских летописях. Черные клобуки принадлежали тогда к числу "своих поганых", были союзниками русских князей в их борьбе против половцев. Неизвестно точно, с теми же или другими древними племенами, носящими это имя, столкнулись монголы на левобережье Волги, по соседству с древними булгарами и башкирами; во всяком случае, историки времен походов Чингисхана и Тамерлана упоминают народ с таким названием, живущий в этих местах. Среди самих каракалпаков распространено представление о том, что они пришли на свою теперешнюю родину, на земли к востоку от Аральского моря, с Волги. Опять-таки у башкир - вспомните - среди родоплеменных названий встречается и имя каракалпаков. Значит, во всяком случае какие-то из предков современного каракалпакского народа пришли в Среднюю Азию с северо-запада. Правда, рассказывают еще, что и до появления на Волге их предки жили все-таки в Средней Азии. С одной стороны - далековато друг от друга Северное Причерноморье и Средняя Азия. С другой стороны - и то и другое лежит в полосе степей, а предки каракалпаков были кочевниками... Конкретное объяснение того, как каракалпаки Причерноморья появились в Поволжье, изложил в книге "Идолы, курганы, монеты" известный археолог, доктор исторических наук Г. А. Федоров-Давыдов. После разгрома монголами Киевской Руси подчинявшиеся русским князьям черные клобуки оказались подвластны монгольским золотоордынским ханам. И те заставили своих новых подданных перекочевать в Поволжье, поближе к столице Золотой Орды, Сараю, туда, где черных клобуков можно было всегда иметь под рукой и для сбора с них дани, и для использования их как военной силы. А воинская слава каракалпаков продержалась несколько столетий, хоть им и приходилось воевать в основном под чужими знаменами. Восточные летописцы позднего средневековья не раз говорят о доблести и упорстве каракалпаков в бою. Какова же все-таки роль старых черных клобуков в возникновении современного народа? Они стали одной из его составных частей, смешавшись с теми родственными тюркскими племенами, что и не уходили из Средней Азии; а потом вместе с ними - под давлением казахских ханов - отошли на юг, где и заняли свои нынешние земли.

У каракалпаков есть предание, что в завоевании Шибанидами Мавереннахра и Хорезма непосредственное участие принимали каракалпаки. Согласно этой легенде, Шибаниды обещали каракалпакам Туркестанский вилайет, если они помогут Шибанидам завоевать Самарканд и Бухару. Каракалпаки выполнили это условие, но Шибаниды от своих слов отказались. В подтверждение этому, каракалпаки в начале 17 века в одиночку завоевали Туркестан, но надолго закрепиться не смогли. Главной причиной этого стало не Чингизовские корни хана каракалпаков Абдал Гаффара, прозванного лжецарем. Окончательному краху каракалпаков послужило нападение джунгаров в 1723 году, главный их удар пришелся именно по каракалпакам на Сырдарье, после чего, сперва каракалпаки разделились на мелкие ханства: верхние, средние, нижние и просто разбрелись в мелкие группировки. Все попытки объединения вновь не имели никаких успехов, так как этому воспрепятствовали теперь уже соседние ханства. Возможно, каракалпаки приняли весь удар джунгаров на себя, тем самым спасая соседние ханства от большего разорения. Пора бы памятник поставить каракалпакам от имени братских тюркских народов, нас окружающих.

Я назвал серьга, так как это не просто кольцо, а нечто крупное и называется "арабек", возможно унаследованное от арабов. Ее носили в носу, продетое через специальное отверстие в правом ноздре, то есть специально прокалывали. Нос прокалывался один раз, значит и замужние, и не замужние носили только в правом ноздре, в любом случае ее носили молодые женщины. Пожилые женщины носили в зависимости от разных обстоятельств и таинств своего положения.

Я два раза был в том лагере, в Муйнаке еще родственники жили. Казалось, что Муйнак со всех сторон был окружен морем. Забирался на крышу дома и частенько подолгу наблюдал над морем, словно прощался. Корабли будто плавали по небу, так как, горизонта не было видно, небо и море сливались. При воспоминании аж душа плачет.

Недалеко от этого обелиска находился пионерский лагерь "Орленок", где я отдыхал в детстве. Было очень весело слушать шум прибоя по ночам, бывало и просыпался, когда стоял сильный ветер. Чуть дальше находилась курортная зона. Теперь только воспоминания о былом и остались.

Насчет численности каракалпаков, Вамбери вообще взял с потолка, так как сам Хивинский хан не знал, сколько у него подданных. Еще в начале 19 века, в Хиве каракалпаков было более 100 тысяч. Это более близко к архивным данным, так как в середине 18 века только морских каракалпаков было 10 тысяч дворов, а к концу 18 века к ним присоединились еще часть нижних Сырдарьинских. К тому же каракалпаки проживали из-за пустынь не компактно, а раздельно, скорее всего, Вамберм увидел только какую-то отдаленную часть каракалпаков, если допустить, что он считал всех по головам. http://www.karakalpak.com/demographics.html Исторический рост народонаселения Число каракалпаков, проживающих в Аральском регионе в начале 19-го века было порядка 100.000. Андрианов ссылается на доклад ЧП Величко, директор Оренбургской таможни, сделанные в 1803 году, по оценке которого каракалпаки было 20000 палатки кочевника. К тому времени большая часть так называемых "низших" каракалпаки мигрировали вниз по Jan'a Дарья к Аральскому дельты. Сегодня средний размер семьи чуть ниже 6, но в 19 веке - когда младенческая смертность и смертность была значительно выше - мы предполагаем, что составляет около 5. численность населения каракалпакском в 19 веке могут быть также получены из налоговой и другие записи поддерживается Хивинского хана. Каждые десять домохозяйств был обязан предоставить хана с одним всадником на военную службу и Андрианов дает подробную информацию о ранних документов 19 века, перевод М. В. Сазанов, показывая, что каракалпаки предоставлена ​​1986 Атли или всадников. Это означает, население 19860 домохозяйств, или около 100.000 человек. Это число домохозяйств совпадает с бременем каракалпакском налога в 20000 Тилли . Поздний документ, налогов, от 1855, но относящиеся к более раннему периоду, содержит аналогичные цифры. Сразу же после русского завоевания в Хиву в 1873 г., А. Л. Кун, А. В. Каульбарс было поручено съемки население Хорезма, посетив основные населенные регионы и анализа записей Хивинского налога. Они подошли с двух отдельных, но аналогичные оценки для числа домашних хозяйств, каракалпакском - 20364 и 20400 соответственно. Подразумевается, что было очень мало роста населения каракалпакском между 1800 и 1873 гг. Некоторые девятнадцатом веке путешественники записаны данные о количестве жизни каракалпакском в Хорезмской области, не предоставив никаких оснований для того, как они были получены. Вполне вероятно, что они должны были быть не более чем показательно. Муравьев грубо над сообщила населения каракалпакском в 1819 году, ссылаясь на отдельные цифры в 70000 и 100000 семей (имеется в виду от 350.000 до 500.000 человек). Он не посетить дельту, но остался в Хиве. Однако он сделал подчеркивают, что такие цифры были неопределенными и заметил, что даже сам хан не имел ни малейшего представления о количестве своих подданных. Капитан Джеймс Эббот, который провел некоторое время в Хиву в 1840 году, по оценкам, число каракалпаков в Хорезме при 40000 семьи или 200000 человек. Однако Арминия Вамбери в 1863 году вычислил общее число каракалпаков в Хорезме при 10000 палатки, эквивалентную примерно 50.000 человек. Герберт Вуд, который много путешествовал через дельту в 1874 году, был столь же консервативными: "Численность этого племени являются на сегодняшний день 50000 душ, в очень расчета за пределами ..." Первый надлежащего обследования населения, проживающего в Центральной каракалпакском Азии были проведены царской России, но исключены цифры ханства Хива и Бухара, которая в то время была протекторатом, а не часть русского Empire:

Басорау в прямом переводе "наматывать на голову платок", обычно наматывают длинную цветную, в основном красного цвета легкую ткань, есть синоним этого слова, называется "салле". Пожилые женщины наматывают белую ткань, то есть цвета зависят от возраста, чем старше женщина, тем цвет проще. Каракалпачки еще носили серьгу на носу. http://www.sanat.orexca.com/rus/archive/2-03/history_art3.shtml Женские ювелирные украшения каракалпачек XIX - начала XX в. представляют собой богатство и разнообразие форм, техники изготовления и функционального назначения; в них аккумулирован огромный художественный опыт преемственности разных исторических эпох и народов. Женский костюм и ювелирные украшения составляли единый стилевой ансамбль и целостный эстетико-поэтический образ каракалпакской женщины. При этом соблюдались строгие правила социальной и возрастной дифференциации - в комплексах украшений прослеживается тенденция к усложнению их набора - с детского до брачного возраста и постепенного его упрощения к старости. Особую роль играли ювелирные украшения в обрядовой практике каракалпаков, а также в ритуальных традиционных действах. Так, украшения девушек отличались обилием амулетов и талисманов, наделенных способностью "отгонять" злые силы.

Вроде о генетике каракалпаков. http://www.karakalpak.com/genetics.html

Вроде, на генетическом уровне доказали эту близость. Анклава каракалпакском в Сурхандарьинской уже была установлена ​​в первой половине 18-го века, некоторые каракалпаки бежали в Самарканд и за ее пределами после разрушительного нападения Джунгарского в 1723 году. Действительно, это может быть даже старше - Qon'ırat есть легенда, что они пришли в Хорезм из страны Жидели Байсун в Сурхандарьинской области. Это говорит о том, что некоторые каракалпаки изначально отправился на юг с фракциями с Шейбани-Орды в начале 16 века. Тот факт, что каракалпакский Qon'ırats оставшиеся в этом регионе имеют аналогичные племенной структуры к узбеков Хорезма является мощным свидетельством того, что племенная структура Аральского каракалпаков была широко кристаллизуется до их миграции в Аральское дельты. русского этнографа Татьяны Жданко было первый учебный сделать углубленное изучение структуры каракалпакском племени. Она не только обнаружили сходство между племенными структурами узбекском и каракалпакском Qon'ırats в Хорезме, но и близостью своих обычаев и материальной и духовной культуры. Она пришла к выводу, что не следует просматривать только сходство между узбекской и каракалпакской Qon'ırats в историческом смысле, но также должны видеть общность их современных этнических отношений. BF Чориев добавил, что "такого сходства должны быть не только искать среди каракалпаков и Хорезма Qon'ırats, но и среди Сурхандарьинской Qon'ırats. Они все имеют одинаковые этнической истории". Такие этнографические исследования оказывать поддержку выводы, что вышли из недавних исследований Центральной Азии генетики. Вместе они указывают на общность происхождения каракалпакском и узбекской конфедерации. Они предполагают, что каждый был сформирован из того же смешение племен и кланов, населяющих Дешт-и Qipchaq после распада Золотой Орды, обширное пространство, начиная северу от побережья Черного моря до Западной Сибири, а затем на восток к степям окружающих нижней и средней Сырдарьи, охватывающих весь Аральского региона по пути. конечно изучению генетики современных популяций дает кумулятивный результат сотни тысяч лет человеческой истории комплексе и взаимодействии. Теперь нам нужно установить сроки, отслеживание генетических изменений в популяциях прошлом использованием человеческого скелета остается извлечь из саков, сармат, тюркского, татарского, и в начале узбекском и каракалпакском сайтов археологических захоронений. Такие исследования могут определить примерные даты, когда важные этапы генетического перемешивания произошло. Постскриптум (Колдаулы) Sha'rigu'l Payzullaeva вспоминает интересную встречу в краеведческом музее в No'kis в течение месяца августа 1988 года. Тридцать восемь стариков оказались вместе, чтобы посетить музей. Каждый носил различный вид головного убора, некоторые с различными видами taqıya , другие с головы, завернутые в двойной платок. Они представились каракалпаков от Jarqorghan района Сурхандарьинской Viloyati , к северу от афганской границы. Один из них сказал: "О дочь, мы становимся старыми сейчас. Мы решили приехать сюда, чтобы увидеть нашу Родину, прежде чем умереть". ходе своего визита в музей они сказали, что поедет в Qon'ırat района на следующий день. Sha'rigu'l было любопытно знать, почему они специально хотели посетить Qon'ırat. Они объяснили, что это было, потому что большинство мужчин из клана Qon'ırat. Один из мужчин представился Sha'rigu'l. «Меня зовут Mirzayusup Khaliyarov, имя моего клана Qoldawlı Узнав, что Sha "rigu'l также Qoldawlı глаза его наполнились слезами, и он поцеловал ее в лоб.

Мужская одежда каракалпаков и туркмен фактически одинаковая. В женской одежде и украшениях также аналогии много. В 9-10 веках, предки каракалпаков Печенеги и предки туркмен Огузы вели совместное хозяйство в Приаралье, налажены некоторые родственные связи, например туркменские Салыры по материнской линии являются каракалпаками. Костюм невесты. Каракалпаки. Сырдарьинская обл. Конец XIX в. Фонды РЭМ.

Хивинцы были карликами по сравнению с каракалпаками, поэтому чтоб компенсировать свой рост, носили высокие папахи, как у Сеид Магомеда, похоже на то. А вообще, все население Хорезмского оазиса носило такой вид головного убора (шогирме), я имею ввиду период до 16 века. А за каракалпаками черная шапка вообще закрепилась в виде самоназвания народа "Каум икуллях иссиех".

Не то что близки, а одно племя и все это история одного племени. В создании династии принимали участие как предки кочевых узбеков, так и каракалпаков из конратского племени. Нынче среди узбеков модно приписывать каракалпакских конратов к узбекам, полагая, что в результате русского присутствия в Хиве, некоторые узбекские конраты стали называться каракалпаками. Сам я из Конратского племени, род Колдаулы, но узбеками мы не были. До 1924 года, даже вопрос принадлежности конратов к узбекам или каракалпакам не рассматривался, а выдвигались предложения о создании единого тюркского советского государства под названием Великий Казахстан или Великий Узбекистан и т.д. и т.п. Все написано в проблеме национально-государственного размежевания тюркских республик Средней Азии.

Допустим, что Кучум имел некие монгольские корни, но к 16 веку его окружали уже не монголы. К 16 веку рождались и умирали поколения Чингизидов, ни разу не увидевшие Монголию и вряд ли их можно назвать выходцами из Монголии. Они рождались на территории бывшей Золотой Орды, а не Монголии. Монголия там, далеко на востоке, а действия разворачивались в Приаралье, Средней Азии, Казахстане, Сибири, на Урале, на Волге...

http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000180/st024.shtml Есть в Средней Азии, кроме пяти союзных социалистических республик, одна автономная, она входит в Узбекскую ССР. Это республика небольшого народа каракалпаков. Но история народа не становится ни более короткой, ни более спокойной от того, что он насчитывает не миллионы, а сотни или десятки тысяч людей... Каракалпаки - вот название, которое как будто легко понять: по-тюркски оно и сегодня значит "черные шапки". Большой есть соблазн у ученых связать сегодняшнее население Каракалпакской АССР с племенем черных клобуков, упоминаемым в древних русских летописях. Черные клобуки принадлежали тогда к числу "своих поганых", были союзниками русских князей в их борьбе против половцев. Неизвестно точно, с теми же или другими древними племенами, носящими это имя, столкнулись монголы на левобережье Волги, по соседству с древними булгарами и башкирами; во всяком случае, историки времен походов Чингисхана и Тамерлана упоминают народ с таким названием, живущий в этих местах. Среди самих каракалпаков распространено представление о том, что они пришли на свою теперешнюю родину, на земли к востоку от Аральского моря, с Волги. Опять-таки у башкир - вспомните - среди родоплеменных названий встречается и имя каракалпаков. Значит, во всяком случае какие-то из предков современного каракалпакского народа пришли в Среднюю Азию с северо-запада. Правда, рассказывают еще, что и до появления на Волге их предки жили все-таки в Средней Азии. С одной стороны - далековато друг от друга Северное Причерноморье и Средняя Азия. С другой стороны - и то и другое лежит в полосе степей, а предки каракалпаков были кочевниками... Конкретное объяснение того, как каракалпаки Причерноморья появились в Поволжье, изложил в книге "Идолы, курганы, монеты" известный археолог, доктор исторических наук Г. А. Федоров-Давыдов. После разгрома монголами Киевской Руси подчинявшиеся русским князьям черные клобуки оказались подвластны монгольским золотоордынским ханам. И те заставили своих новых подданных перекочевать в Поволжье, поближе к столице Золотой Орды, Сараю, туда, где черных клобуков можно было всегда иметь под рукой и для сбора с них дани, и для использования их как военной силы. А воинская слава каракалпаков продержалась несколько столетий, хоть им и приходилось воевать в основном под чужими знаменами. Восточные летописцы позднего средневековья не раз говорят о доблести и упорстве каракалпаков в бою. Какова же все-таки роль старых черных клобуков в возникновении современного народа? Они стали одной из его составных частей, смешавшись с теми родственными тюркскими племенами, что и не уходили из Средней Азии; а потом вместе с ними - под давлением казахских ханов - отошли на юг, где и заняли свои нынешние земли.

Араны Устюрта (из книги "Историческая прародина тюрков. От Арана до Алтая") May 11, 2012 http://kultura.az/articles.php?item_id=20120511034514407&sec_id=11 Несколько лет тому назад археологами на плато Устюрт были найдены следы огромной системы загонных сооружений древних тюрков — аранов. Протяженность системы измеряется многими десятками километров и ее фрагменты с высоты птичьего полета напоминают загадочные стреловидные знаки, указывающие куда-то в глубь пустыни. Учёные определили, что выявленные на Устюрте араны - стреловидные загоны предназначались для отлова джейранов, муфлонов и сайгаков. Вышеприведённые картинки это не кадры из какого-то фантастического фильма. С прискорбьем и сожаленьем, сообщаю, что это Устюрт, Мангышлак и Приаралье, древнетюркские земли, которые, к сожаленью, советская власть обрекла на погибель. Журналист Никита Вихрев в статье «По ком сохнет Арал» написал о страшной трагедии Аральского моря и современных тюрков-каракалпаков: «Советские руководители хоть и имели нередко сельскохозяйственное образование, но, видимо, получали его уж очень заочно… Поля давали рекордные урожаи, но потом засолялись. Каналы удлиняли и орошали новые земли, и уже более четверти воды впитывалось просто песками каналов... Так началось стремительное высыхание Арала. Впрочем, не столь стремительная гибель моря была бы все равно неизбежна, поскольку расход воды в Средней Азии и Казахстане вырос многократно. Сельскохозяйственные, бытовые и промышленные нужды к сегодняшнему дню забрали почти весь сток Амударьи и Сырдарьи…Солончак Большого Арала быстро зарастет пустынными растениями и станет сухой степью, слившейся с бескрайними степями Приаралья». (178) Константин Плахов, долгие годы работавший в должности заместителя директора по научной работе Устюртского заповедника, говорит о загонах- аранах следующее: «Наиболее примечательными памятниками истории региона считаются так называемые «стреловидные планировки» (араны) — остатки древних загонных сооружений для охоты на копытных, преимущественно устюртских горных баранов. На территории Устюртского заповедника особенно их много на участке от колодца Кокесем до некрополя Табан-ата. Здесь на расстоянии около 40 километров протянулись многорядные системы загонов, часто смыкающихся друг с другом. Их расположение на длинных, выступающих далеко вперед мысах — «тумсуках» и приуроченность к местам выходов устюртских горных баранов на пастбища позволяют считать, что они использовались для охоты именно на них. В ходе исследований, проведенных в Устюртском заповеднике в период с 1985 по 1989 годы, удалось обнаружить почти полностью сохранившийся загон. Изучив находку, мы смогли понять и воссоздать строение аранов. Следует признать, что древние проектировщики и строители «стреловидных планировок» прекрасно знали повадки устюртского горного барана. Это позволило им разработать и соорудить такие загоны, которые позволяли бы эффективно охотиться на копытных, привлекая к этому минимум людей».(180) Заведующий сектором археологии Каракалпакского филиала Академии наук Узбекской ССР В. Н. Ягодин: «Араны были обнаружили совершенно случайно. Впервые странные стреловидные знаки, никогда ранее в археологической практике не встречавшиеся, были замечены при анализе и дешифровке материалов аэрофотосъемки. При обычных методах археологического обследования местности знаки эти заметить невозможно. Гигантские размеры делают их совершенно незаметными с высоты человеческого роста, рельеф их сглажен, и можно сотни раз проезжать по стрелам, не ведая о том, что под ногами у тебя уникальный памятник...Удалось выявить десятки таких стреловидных планировок, почти непрерывной цепью протянувшихся в широтном направлении от мыса Дуана на Аральском море в глубь Устюрта. Каждая планировка представляет собой фигуру в виде мешка с втянутой внутрь верхней частью, разорванной широким проходом, к которому на некоторых из планировок ведет направляющий вал. Верхние острые края мешка образуют, таким образом, две растопыренные стрелы, имеющие наконечники в форме удлиненных треугольников — узкий проход ведет в них из тела стрелы. На вершинах треугольников расположены кольца десятиметрового диаметра, служившие, вероятно, когда-то ямами. Схематический рисунок системы напоминает военную карту, на которой жирными стрелами указано направление массированного удара. Длина каждой из планировок 800—900 метров, а вместе с направляющим валом достигает полутора километров, ширина — 400—600 метров, высота ограды в нынешнем состоянии не превышает 80 сантиметров, в прошлом она была, конечно, больше. Циклопическую систему удалось проследить пока на ста километрах, но ученые уверены, что она тянется дальше, по территории Казахстана». (181) Доктор биологических наук А. Г. Банников пишет о загонах Устюрта следующее: «История донесла до нас их названия — араны. Араны представляли собой каменную изгородь высотой в четыре локтя — около полутора метров, перед которой шел глубокий ров. Ямы глубиной более двух метров имели отвесные стены, а дно их покрывали остро отточенные колья. В одну такую ловушку за один загон попадало до двенадцати тысяч сайгаков или сотни куланов! Араны служили по многу лет и подновлялись перед сезонной миграцией». (181) В журнале «Вокруг света» за 1990 год в статье «Костры на Устюрте» рассказывается о работе Волго-Уральской археологической экспедиции Института археологии АН СССР. Начальник экспедиции Л. Л. Галкин об аранах рассказывает сдедующее: «Кочевые племена начали создавать араны, очевидно, еще в XIV–XII веках до нашей эры, то есть в эпоху бронзы. Обнаруженный каменный наконечник стрелы – меж камней завалился – эту датировку мне и подсказал». (181а) В дальнейшем подобные сооружения были обнаружены также в Казахстане, Узбекистане и на севере Туркмении. Строились они в незапамятные времена, а подновлялись и использовались для загонного лова вплоть до начала XIX века. Термин аран сохранился в каракалпакском языке до наших дней. Одно из подразделений племени кенегес именуется араншы, т.е. те, которые сооружали араны. Описание загонной охоты с помощью аранов содержится в "Шежире" ("Родословная") - произведении классика каракалпакской литературы Бердаха. Знаменитый тюркский историк начала 17 века Абу-л-Гази-хан в «Родословной туркмен» приводит интересные сведения о договоре заключённом между туркменскими племени кара-oйли и арсари: «В те времена кара-ойли обеднели. По этой причине все они, во главе с Халилем, отправились к знатным людям народа арсари и сказали: “Мы были вашими слугами. Мы очень изголодались и отощали. Наша просьба к вам следующая: Если вы отдадите нам птиц и годные для [орошения] посевов источники Больших Балханов и Малых Балханов, то все, что вы потребуете, мы будем ежегодно давать вам…Лучшие люди из арсари собрались, посидели и сказали: “На Больших Балханах, которые путем покупки приобрел наш прадед Арсари-бай, есть шесть источников проточной воды, десять гнезд соколов и восемнадцать гнезд балобанов, a на Малых Балханах — четыре гнезда соколов и шесть гнезд балобанов. Сколько ни будет получено зерна (ашлык) с [помощью этих] источников, половину его отдавайте нам. А еще давайте две тысячи [вьюков] камыша для постройки загонов для скота (аран)». Термин аран/аланг зафиксирован в словаре Махмуда Кашгари: «Аран — скотный двор, конюшня (ДТС, стр.-51.), аланг- плоский, ровный (о местности): аланг йазы- плоская равнина. (ДТС, стр.-33.)». В словарном фонде некоторых современных тюркских народов термин «аран» - низина, впадина- сохранился в форме «алан/ елан»: азерб.- aran, тат., башк.- alan; каз., ног., кар.- alanq; якут.- alaas, orun (местность); тув.- alaaq; чув.- vırăn (местность); шорск.- čalaŋ. В этимологическом словаре М. Фасмера записано: «елань, яла́нь ж. также ела́нка, диал. – "луг, поляна, просторная просека в лесу", пенз., тамб., воронежск., самарск., сиб. Заимств. из тюркск.: ср. башк., тат. jalan, алт., тел., кюэр., леб. jalaŋ "поле, долина, равнина", шорск. čalaŋ "равнина"». Топонимический словарь Новосибирской области: «Аранкуль, тюрк. “аран” — стойло, “куль” — озеро, буквальный перевод — стойло для скота у озера». Краткий топонимический словарь водоемов и населенных пунктов Западной Сибири: «Арынцасс- гидроним разъясняется из тюрских слов "аран" - луг и "сас" – болото». Гумбатов Гахраман