Kamal

Не всегда так, присутствие в составе тех же конратов с мангытами подродов, более древним происхождением могут иметь отношение к иранцам. Вамбери в 19 веке сделал заключение, что каракалпаки имеют более высокий рост и крепкое сложение из-за иранского влияния. К тому же в составе нынешних каракалпаков есть бывшие рабы, то ли иранцы, то ли арабы.

А как по паспорту? Дело в том, что понятие узбек пришло с шейбанидами. А местные могли частично принять этот этноним, примыкая к главенствующей партии. Отсюда и деление на каракалпаков и узбеков по поверию, но не по национальной принадлежности.

Привет, Полат! Я тоже об этом же, но задавая вопрос, сам же натыкаюсь на вопросы. Еще подозреваю, что поисков связи с черными клобуками и вовсе не было, а исследователи видя близость ДНК каракалпаков к ДНК народов, населявших когда-то Золотую Орду с легкой руки взяли да сделали вывод. Потомками тех черных клобуков могут быть и некоторые нынешние узбеки, казахи, ногайцы, татары, башкиры и т.д., а не только исключительно нынешние каракалпаки. Все исследования о каракалпаках проводились советскими историками и все едины во мнении. Из отечественных только С.Камалов проводил некоторые параллели, общий смысл его работы также сходится с мнениями Толстовых, Жданко и других. Также и другие историки, проводившие не специальные, а косвенные исследования, в вопросах с черными клобуками тоже соглашались с мнениями вышеуказанных ученых. Кроме того, энциклопедия Ефрона и Брокгауза, некоторые цитаты Вамбери, исторические очерки татарских историков, шежире башкир, исторические сочинения булгар, изучения исторических документов в российских архивах и т.д. и т.п. говорили об одном и том же. О богатстве каракалпакского фольклора говорить даже не стоит. Таким образом, к началу 90-х годов 20 века, общее изучение истории каракалпаков имело как бы законченный характер, по крайней мере для каракалпаков. Как отмечал выше, ДНК-проект может указать на смешение народов, но не раскрывает исторические вопросы.

Названия этих племен возможно внедрены монголами. Следовательно, можно считать, что их в составе черных клобуков не было. Каракалпаки образовались из-за ассимиляции приграничных друг другу остатков огузов и печенегов в Приаралье. Этот союз, судя по историческим сведениям о каракалпаках, враждовал как с огузами, так и с печенегами, несмотря на свое родство с ними. В 11 веке, изгоняемая кипчаками, часть этих огузо-печенегов дошла до Киевской Руси и приняла покровительство киевских князьков, поступила на их службу, обосновала поселение из нескольких укрепленных районов на Поросье, с главным городом Торческ. Дело в том, что племена черных клобуков, попавшие под влияние монголов, в последующем также могли принять монгольские названия. Хотя четыре из шести нынешних основных племен каракалпаков носят названия созвучные с монгольскими, в их составах есть подроды с древним происхождением, которые присутствуют и у других ближайших тюркских народов, но входят в другие племенные конфедерации или идут отдельно. То есть, присутствует раздробленность одних и тех же племен, что говорит о постоянном движении кочевников от одной политической группы в другую и наоборот. Присутствие в составе нынешних конратов, мангытов, кытай, кенегесов подродов с более древним и более молодым происхождением говорит о том, что они примкнули к своим главным племенам по политическим мотивам, видимо, монголы провели некую реконструкцию или это складывалось хаотично само по себе. Например, если Кенегес (примерно 13 век, если считать их монгольским племенем) Отец, то его подрод Араншы (примерно 5-6 век, Приаралье) по отношению к Отцу является Прадедом (по возрасту), значит Араншы по всем правилам не может быть подродом Кенегеса. Проще говоря, нет хронологии, а структура шежире, должна идти строго от старшего к младшему. А полный хаос в структуре внутри каждого племени, несет в себе собирательный характер, то есть племена носят различные ДНК, а не строго соответствует ДНК своего "родоначальника". Но вполне возможно, что "родоначальник" просто напросто принял имя победителя, стараясь выжить. Одним словом, сказать, что конраты, мангыты, кенегесы, кытаи, кипчаки были в составе черных клобуков архисложно и остается полагаться только на фольклор или на специальные исследования. Исторические вопросы каракалпаками не изучается, ученые заняты археологией, за последних 20-30 лет, кроме цитирования результатов некоторых археологических работ, каракалпаками не издана ни одна историческая работа, хотя представители братских народов в этом деле преуспели. Может быть каракалпаки выжидают, пока все выскажутся. Шестое племя каракалпаков муйтены, но о них уже есть отдельная тема.

Все оттуда же. Летописцы Шейбанихана в 16 веке называют три народа Дешти-Кипчака, узбеки, казахи и мангыты (под мангытами имеются ввиду каракалпаки, кажется по Миллеру). С другой стороны Мангытский юрт Едиге, тянувшийся от Нижнего Поволжья до Хорезма и связанные с этим нынешние подоплеки между каракалпаками и ногайцами по поводу личности Едиге (каракалпак или ногаец). При Б.Годунове (16 век) в переписках упоминаются мангытское племя черных шапок (каракалпаки по-татарский) переселившиеся из Оби в Бухару во времена Кучума. Бердах в своей поэме "Шежире" называет мангытов и конратов самыми многочисленными племенами каракалпаков. Одним словом, знак равенства между мангытами и каракалпаками имеет место быть. По поводу каракалпаков Ногая есть сочинение булгар от середины 17 века. Булгарский летописец каракалпак Юсуф Аль Булгари называет авторов этого труда, то ли его дед или прадед написал, сейчас не помню, короче какие-то предки руку приложили. Сам он жил в 18 веке. Также каракалпаки упоминаются в шежире Карабека (Габдуллы), где они совместно с некоторыми племенами переселяются из Крыма и основывают Казанское ханство. Но все это события уже монгольского периода, в русских летописях черные клобуки уже не упоминаются. В любом случае ДНК-проект не историческая наука, проследить историю отдельно взятого народа строго по ДНК сомнительно. http://s155239215.onlinehome.us/turkic/10_History/Djagfar_Tarihi/KazanTarihy/DjagfarTarihiV1KazanTarihyP1Ru.htm

Но еще нужно обратить внимание на то, что черные клобуки разбиты монголами, кто уцелел бежали подальше от монголов, но вполне возможно, что они были разделены еще до монгольского нашествия под натиском тех же русичей и даже половцев. Кто попал под влияние монголов это конечно же нынешние каракалпаки. А узбеки, казахи, ногайцы это народы обособившиеся на осколках Золотой Орды, то есть более поздние народы, с кем на протяжении 300 лет (с 13 по 16 вв) неразрывно была связана судьба и нынешних каракалпаков. В отличие от каракалпаков, карапапахи и гагаузы избежали Золотоординский коктейль. В любом случае нет никакого основания исключать какую-либо связь каракалпаков с черными клобуками. Более точный ответ возможен лишь после детального изучения всех вопросов относительно ногайцев. Существует мнение, что каракалпаки обособились в период распада Ногайской Орды. Если это так, то нужно выяснить вопрос, а что их связывало с ногайцами, какие у них были взаимоотношения, были ли они единым народом или союз держался исключительно на взаимных интересах? То есть, я хочу сказать, что сперва нужно решить вопрос с промежуточным звеном прежде чем сделать какие-либо выводы. В летописях древних булгар говорится, что кипчаков темника Ногая соседние племена называли каракалпаками. А это 13 век, то есть, задолго до появления собственно и самих ногайцев.

Почему же черные клобуки могут быть какими-то загадочными?! Они были, как были древние саки, массагеты, гунны, хиониты, эфталиты, печенеги, огузы, кипчаки и т.д. Вы считаете, что в их составах были конраты, мангыты, кытаи и кенегесы, а в составе черных клобуков их не было? Или конратов, мангытов, кытаев и кенегесов Вы считаете 100 процентными монголами? Или все, что было до монголов выдумка и жизни на Земле не было? Мне просто не понятно, почему Вы акцентируете внимание на племенах монгольского периода? Я никогда не утверждал, что каракалпаки генетически далеки от узбеков, казахов, ногайцев. Если даже где-то умолчал о нашем родстве, значит считаю этот вопрос давно решенным. А карапапахи могут быть как раз той ветвью, ушедшей вместе с сельджукидами. По крайней мере, эта версия в кругу ученых затрагивается. Азербайджанский профессор Низами Мамедов посвятил целую графу "Об исторической общности хазаров, карапапахов, каракалпаков и гагаузов". Есть и другие работы, утверждающие о существовании каракалпаков в Приаралье еще до появления на Руси тех самых черных клобуков. Одним словом, без каких-либо значимых причин, народ просто так не принимает название народа, которое существовало раньше. Это говорит о том, что каракалпаки вели свое существование непрерывно и лишь в 16 веке заявили о себе, как об отдельном народе. Тоже самое произошло и с карапапахами. Они тоже обособились в 16 веке. То есть, в одно и тоже время, в мире появляются два народа с одинаковым корнем. Какое может быть созвучие или совпадение в названиях, если о себе заявляют одновременно два народа, расположенных друг от друга на огромном расстоянии?

[quote name='Valikhan' timestamp='1362235337' post='143274 Вывод о том, что нет связи между современными каракалпакаи и древними клобуками двойственен. Результатов древних как раз и нет, что позволяет делать любые выводы. Но есть и другой вариант - вообще не делать никаких выводов. Почему кто-то должен указывать нам и делать свои сомнительные выводы? Нет результатов, значит незачем делать публичные заявления и обманывать себя и других. А каково каракалпакам читать ничем необоснованные чьи-то мнения?! Хотя бы об этом подумали бы. Мы свято верим и чтим предания своих предков, между прочим, подкрепленных некоторыми исследованиями. Как-то некрасиво, господа ученые.

Я и огласил свою претензию. Мне не понятно мнение ученых, проводивших исследование 50 каракалпаков, имевшихся у них под рукой как они сами заявляют. Почему например, исследуются каракалпаки 21 века, а потом оглашается мнение ученых, якобы нынешние каракалпаки и черные клобуки 12 века не имеют ничего общего? При чем здесь черные клобуки и откуда такая уверенность? И вообще, кто исследовал черных клобуков и имеются ли результаты? На счет родственны ли те 50 каракалпаков. Если они все из одного района, то вероятность, что они родственники огромная независимо от того являются ли они представителями одной или нескольких родоплеменных групп. Принадлежность роду определяется сугубо по мужской линии. К тому же надо еще учитывать смешанность браков. Представители одного и того же рода могут показать разные генетические данные, а данные нескольких родов могут быть едиными. Но главная претензия в том, почему черные клобуки или древние каракалпаки, не могут быть предками нынешних каракалпаков? Откуда такое мнение и чем обосновывается?

Уалейкум-ассалам, Чияль! Благодарю за разъяснение. По исследованиям 2005 года мне вроде более менее понятно. Я писал о последних исследованиях по 50 каракалпакам, где делается сомнительный вывод. Что касается процентным соотношениям в ДНК узбеков, казахов и каракалпаков, то узбеки претерпели больше смешения с местными жителями Мавереннахра, казахи локализовались в том состоянии, как это было у населения государства кочевых узбеков, а у каракалпаков на протяжении всего их скитания на огромной территории набралось и оттуда, и отсюда, к тому же процесс смешивания у нас продолжался и в 20-м веке. Хотя бы к примеру, что население ККР в 20 веке состояло почти поровну от узбеков, казахов и каракалпаков. Лишь процентов 10-15 из других национальностей. Процент смешанных семей у нас очень высокий, а это влияет на наш генофонд, который постоянно обновляется. Поэтому делать какие-либо выводы по генетике каракалпаков намного сложнее, как кажется. Тут нужен более расширенный подход. Я уверен, что те 50 каракалпаков выходцы из одного района, почти родственники, семейный подряд гостарбайтеров и скорее всего жители северных регионов ККР в большинстве своем состоящих из казахского населения.

В теме "Каракалпаки" я подробно описал государственное устройство каракалпаков начиная с 1598 по 1873 год. Почти 300 лет каракалпаки вертелись вокруг предков нынешних узбеков и казахов. Стоит ли доказывать близость каракалпаков к узбекам или казахам? Если на то пошло, то и до 1598 года каракалпаки вместе с узбеками и казахами (их предками) составляли единое население улуса Абулхаира, иначе говоря государство кочевых узбеков Дешти-Кипчака. Поэтому по всем законам, нынешние каракалпаки должны быть генетически ближе и узбекам, и казахам. Еще хочу сказать, что в истории казахов были тяжелые времена в 30-х годах 20-го века. Приграничные с Каракалпакстаном население Казахстана хлынуло к нам в Каракалпакстан, в основном на северные регионы. Есть много каракалпакских семей воспитавших казахских детишек-сирот. У меня у самого есть такие родственники. Естественно они выросли каракалпаками в дань уважения к своим приютивших их родителям и дали продолжение следующему поколению каракалпаков. Видите, как все запутанно даже в последние 100 лет. Поэтому, уважаемые узбеки и казахи, мы все братья и не стоит что-то кому-то доказывать. Просто ответьте мне на мой вопрос. Я хочу опровергнуть мнение, якобы мои древние предки вовсе не мои предки. Кто-то из третьеха Рейха сказал "отбери у народа историю...".

Привет, Чиаль! Что-то тебя давно слышно не было. Надеюсь, под "многое значит" ты не подразумеваешь, что каракалпаков от узбеков разделили большевики, как говорится, сколько у них было черных шапок, столько каракалпаков и появились, всем узбекам шапок не хватило. Честно говоря, насчет монгольского периода у меня никаких вопросов нет, тут все ясно. Меня интересуют, скажем так, древние каракалпаки и почему они не имеют ничего общего с нынешними каракалпаками?! Как я понял, тут проведена какая-та научная работа по генетике каракалпаков и общее или личное мнение ученых такое. Я хоть не ученый, но есть какое-то понятие, что, когда выдвигается такого рода гипотеза, то должны будут приведены какие-то сравнительные данные. Рассматривая каракалпаков до монгольского и после монгольского периодов, нужно привести сравнительную таблицу или структуру их генофонда, как было до и как стало после. В данной работе более менее рассматривается нынешний генофонд каракалпаков. О древних каракалпаках ничего не говорится и вдруг делается вывод, что "по нашему мнению...". Как можно сделать такой вывод, если о древних-то ничего не известно?! Вот этого я никак в толк не беру, значит бестолковый я. Буду очень рад, если кто-то толково объяснит мне.

Нет, вопрос был задан конкретно: на чем основывается вышесказанное утверждение? Ясное дело, что каракалпаки если и не непосредственные, то прямые потомки черных клобуков. Какой-то процент древних каракалпаков влился и в нынешний состав, тем самым выделяя определенное количество тюрков в отдельную народность еще в 16 веке и впервые в послемонгольский период выходя на политическую арену. И вели непримиримую борьбу не с окружающими их народами, а против политики их Чингизидов вплоть до 1873 года (до официального вхождения в состав Российской империи). Каракалпаки были и в монгольский период, но не имели политического веса смешиваясь в среде монголо-тюрков ЗО. Поэтому не мудрено, что генетически близки населению Золотой Орды, тут как говорится комментарии излишны.

А какие есть доказательства об отсутствии генетической или какой-либо связи между Черными клобуками и каракалпаками? Есть ли какие-нибудь источники, где говорится, что каракалпаки приняли свое название даже не подозревая, что в древности уже был такой народ? И кого в 14 веке переселили монголы? Украинцы о переселении называют период между 1340-1390 гг. Есть и другие источники, а также предания наших предков. И в конце-концов, почему народ принял этноним именно каракалпакский, ведь можно же было оставаться теми же ногайцами, узбекцами, татарцами и т.д. Зачем нужно было обособляться? Вопросы только и сыплются, а всего лишь хотел спросить: На чем основывается Ваше утверждение?

Бегло пробежался и уже понял, о чем Канишка речь ведет. Его позиция такая, что все каракалпакские конраты это хорезмские узбеки, в 20-м веке превратившиеся в каракалпаков. Это не правда. Каракалпакские конраты стали каракалпаками как минимум в конце 16 века. И ни один узбек в 20-м веке каракалпаком не стал, а вот узбеками стали многие из каракалпаков, в том числе конраты, оставшиеся за пределами Каракалпакской АО в 1924 году. Верно только одно, что генетически близки. Это не от того, что каракалпаки разделились от узбеков совсем недавно, а от некоторых политических событий, происходивших в конце 16 века, скажем, из-за самоутверждения каракалпаков в отдельную народность и выходом из состава Бухарского ханства. Вот тут и происходит разделение конратов на каракалпаков и не каракалпаков. Говорю не каракалпаки, так как, не уверен, что все оставшиеся конраты, в тот период считали себя узбеками этнически.

Каракулак (черное ухо) или распространенное название Каракал (степная рысь) раньше водились у нас, сейчас не знаю. Море потихоньку исчезает и вместе с ним исчезают многие виды фауны и флоры. В Индии, оказывается, каракала называют "Маленьким гепардом". Может быть, наш гепард на самом деле каракал, потому, что раньше в наших краях я не слышал о гепарде.

Конечно, это относится к теме "Каракалпакский язык", но по случаю так скажу. В поэме Бердаха "Шежире" (Родословие), у каракалпаков определены 6 племен. Но наверное, с вхождением правобережья Амударьи в состав Российской империи, мы разделены в два Арыса. Именно в Арысе Онторт урыу больше кипчакского и этот говор в последующем лег в основу каракалпакского литературного языка. Мангит, Ходжейли, Конрат, Муйнак это левый берег, а мои предки из Муйнака, говорили больше на огузо-кипчакском. Даже мой предок Бердах, писал свои стихи именно на огузо-кипчакском. Но все его произведения и не только его, но и Ажинияза, Кунходжы и других классиков 19 века, переведены на современный литературный язык. Вместе с тем и южный Каракалпакстан, Турткуль, Беруний, Бостан, хотя и расположены на правом берегу, а говор хорезмско-кипчакский. Одним словом, в разновидностях диалектов нашего маленького народа и кроется его большое прошлое.

Верно, кабан питается чистой пищей. А свинья ест все подряд. Говорят, свинья тоже когда-то был человеком, из-за своей грязной натуры, склонностью употреблять всякую падаль, спать там, где гадит, Богом превращен в свинью. Недаром Мухаммад Пайгамбар запретил нам есть свинину, так как, Он истинный Сын Божий. Еще говорят, что сердце у свиньи человеческое, Бог эту породу людей вообще хотел умертвить, но сжалился и оставил жить в облике свиньи.

Я еще заметил, что казахи пекут в каждую пятницу, но не знаю с чем это связано, спросить было неудобно. А у нас "ийис шыгарыу" только по четвергам и то не всегда. При этом обязательно молла или кто-нибудь из аксакалов молитву должен почитать. По крайней мере у нас в Нукусе так было, насчет других регионов не знаю, хотя думаю, что все каракалпаки так делают. Еще есть "созбан" или "катлама", тоже разновидность шелпека, но кажется готовятся без всяких ритуалов. Если честно, Полат, я позабыл все эти наши формальности, давно уже за пределами Каракалпакстана. Супруга не мусульманка, а я ее не заставляю придерживаться наших традиции, живем, будто в гостях у кого-то. Твои вот такие посты меня очень радуют, приходят воспоминания, чувствую запах Родины.

Мотив "Сухейля и Гульдурсун" немного похож на легенду о "Гульдурсуне", у каракалпаков есть эпос "Гульдурсун", но я не читал его, не довелось. Действия происходят в Хорезме, по времени совпадают, обе Гульдурсун, дочери падишахов, влюбляются в врага своего народа. Только, татарская Гульдурсун освобождает пленника, бежит с ним и умирает, а каракалпакская Гульдурсун ради своей любви к врагу, предает свой народ и также умирает. Возможно, Сайф Сараи в 14 веке немного переиначил эту легенду?! Или было две истории, связанные с Большим Гульдурсун и Малым Гульдурсун. Руины этих городов находятся на территории Каракалпакстана, на земле Древнего Хорезма. Для тех, кто не разбирается: Хорезмская область РУз и Древний Хорезм не одно и тоже. 90 процентов территории Древнего Хорезма это нынешний Каракалпакстан. http://sovminrk.gov.uz/lang/ru/karakalpakstan/history/monuments/ http://ayimtour.com/RU_legends.html Рядом с руинами городов Гульдурсун есть развалины города Койкрылганкала, где была обсерватория. Движение Земли вокруг Солнца хорезмийцам было известно еще до нашей эры.

Почти все древние города Хорезмского оазиса построены в одно время, возможно с приходом сюда муйтенов. Пока только Топраккала включена в список исторического наследия ЮНЕСКО. Но много и других, например Койкрылганкала своим архитектурным обликом напоминающая Аркаим, Джамбаскала, другие города и разные культовые сооружения. Много памятников и из Кердерской эпохи (опять же упоминаются муйтены), словом все вместе от 300 (известных) до 1000 (предполагаемых) памятников древностей. Нашему поколению ученых не под силу все это раскопать и растолковать. Приходится искать информацию из других источников. Я надеялся найти какие-либо специальные труды советских ученых-коллег Толстовых, Жданко и других, посвятивших себя Каракалпакстану.

На стенах Топраккалы, построенной еще до нашей эры зафиксированы тамги племен, построивших этот город-крепость. Наличие среди них тамги муйтенов наряду с тамгами и других каракалпакских племен, вроде подтверждают высказывания указанные ниже. То есть, город построен главным образом муйтенами с привлечением местных, тогда еще массагетских племен. Хоть и несколько авантюрный "трактат", но некоторые факты верны. http://www.code-lilia.narod.ru/tarih/burgarm.htm Мнения башкирских ученых относительно муйтенов. Только, наряду с общим мнением, они еще рассматривают (вторая версия) появление муйтенов в Приаралье через Урал, то есть это период распада Золотой Орды, указывая на идентичность тамги муйтенов с тамгами башкирских племен. Мне кажется эта версия сомнительна, во-первых, на примере Усерганов, те называют себя детьми Муйтена, а реликвии (в нашем случае, Тамга), как правило передаются от предков к потомкам. Во-вторых, у каракалпакских муйтенов есть веские доказательства пребывания их в Приаралье еще до нашей эры (тамга на стенах Топраккалы). http://www.protobulgarians.com/Russian%20translations/Bashkiri%20istoriya.htm Одно из мнений ученых народов Кавказа, где также затронуты муйтены. http://maxpark.com/community/3823/content/1748987

Некоторые вопросы относительно происхождения муйтенов от древних Переднеазиатских народов рассматриваются башкирскими учеными, так как, большинство их родоплеменных подразделений как Усерганы, Тангауры и др., своими родоначальниками считают Муйтена, а своей древней родиной считают Приаралье. Также юрматы в прошлом находились в тесном контакте с конратами, в состав которых в монгольский период вошли и муйтены. Кавказские народы, в частности Кумыки также рассматривают некоторую связь муйтенов с их племенами. Каракалпакская версия рассматривает западную группу муйтенов в контексте с печенежскими племенами, так как, в средневековье племена Приаралья двинулись на запад не одновременно, а в несколько этапов с различными племенными группами (хазарский период, огузо-печенежский период, кипчакский и монгольский периоды). Также выделяются два пути возвращения муйтенов да и других каракалпакских племен в Приаралье: северный путь и южный путь. Других каких-либо работ по муйтенам мне не встречались. Все имеющиеся в Республике научные коллективы ведут археолого-поисковые работы, которых нет конца и края, так как, мы находимся на территории древней цивилизации. До изучения истории отдельных племен, самим каракалпакам видимо недосуг. Но все же мне хотелось бы знать о происхождении муйтенов, так как, вопрос перед учеными разного направления, поставлена еще лет 40 назад, половина которых приходится в советскую эпоху.

Муйтены являются самым древним пластом каракалпакского народа. Значительная часть всех легенд и преданий каракалпаков приходятся на долю муйтенского племени, в том числе знаменитый героический эпос "Кырк кыз" (Сорок девушек). По их легенде, в стародавние времена муйтены жили в Приаралье, потом в Аравии, дальше в Крыму, потом Волго-Урале, Туркестане. В конце 18 века переселены в дельту Амударьи, но вполне возможно, что основная часть находилась в южном Приаралье постоянно. Следы муйтенов обнаруживаются и на Кавказе, и в Крыму, на Урале (башкирские Усерганы), Хорезмской и Сурхандарьинской областях Узбекистана. Вопрос: являются ли каракалпакские муйтены потомками древних мидийцев? В своей работе "Некоторые вопросы исторической ономастики Хорезмского оазиса" Толстова Л.С. поставила такой вопрос на всестороннее исследование. Но кроме незначительных очерков по этому вопросу, никакая полноценная работа до сих пор не проводилась. Если у кого-то есть какие-либо ссылки и дополнение буду благодарен. Боевой клич муйтенов "Акшолпан". Согласно легендам, после истребления муйтенов Жаилганом живыми остались два мальчика, их воспитывает Ак-Шолпан, имя которой сохранена в виде урана (клич) муйтенов—каракалпаков, а «Жаилган» — уран кунгратов—каракалпаков. Кунграты, по мнению Т. А. Жданко, присоединились к каракалпакам в монгольском этапе формирования каракалпаков. Значит есть основание полагать, что легенды о поголовном истреблении муйтенов Жаилганом могли возникнуть во время завоевания монгольскими кунгратами Крыма, где в то время проживали часть каракалпаков. Каракалпакское шежире состоит из двух Арысов: Конрат и Он торт уру. Муйтены, как и Кияты входят в Арыс Конрат, но имеют отдельные от конратов тамги и боевые ураны (клич). «Нагадай-би ага (старший) журта - Всех конратов предок. Он отец тридцати сыновей… С ураном Жайылган все конраты – Потомки этих тридцати сыновей. Отличный (другой) от Жайлгана уран имеющими, Муйтен и Кият были…» (Бердах. поэма "Шежире") Древнее шежере Муйтенов 16 века: 3) МҮЙТЕН (Мүйит, Митан, Мудун) Арысы. Ураны «Ақшолпан!». Тамғасы Ψ (шанышқы). 1. Айлар тайпасы. Үйсин, Байүйсин. 2. Байлар тайпасы. Тели, Кердерли, Айтели, Байтели, Жантели, Жабағы, Жандар, Тыңсары, Суўсары, Мәнтик, Жалпақбас, Жайынбас, Бөденебас, Бөргебас, Жарлығаш, кеўлимқош, Ырысберди, Бекберди, Аллаберди, Хақберди, Тәңирберди. 3. Алпылар тайпасы. Жуўантаяқ, Узынсыйрақ, Шақшақ, Бақшақ, Тентек, Тобаяқ, Наршақ, Жарышақ, Жаўбузар, Таўбузар, Елбақ, Қойбақ, Қозыбақ. 4. Абызлар тайпасы. Ақшайық, Қарашайық, Сарышайық, Ақбуўра, Көкбуўра. 5. Баршалар тайпасы. Кеңтанаў, Самат, Жекенсал, Барын, Ийтақ, Сазан, Бәйбишеқараған, Тоқалқараған, Баймурат, Жолан, Бекаў, Ақкиси, Қуўкиси, Әўез, Қосар, Жолмығай, Қосағайин, Үшағайин, Көпағайин.

http://lib7.com/narody-srednej-azii-i-kazahstana/1529-istoricheskie-svedenija-o-karakalpakah.html ИСТОРИЧЕСКИЕ СВЕДЕНИЯ Процесс формирования каракалпакского народа из различных пле­мен и народностей древности и средневековья происходил на территории Приаралья и был тесно связан с этногенезом других тюркоязычных наро­дов Средней Азии, в первую очередь казахов и узбеков. Древнейшими из племен, принявших, по всей вероятности, участие в этногенезе кара­калпаков, были жившие у южных берегов Аральского моря в первых ве­ках до нашей эры апасиаки, аугасии, и некоторые другие, входившие в сако-массагетскую конфедерацию племена, упоминаемые древними авто­рами. Археологические раскопки памятников культуры этих племен, про­водившиеся в последние годы Хорезмской экспедицией Академии наук СССР, позволяют определить своеобразные черты их хозяйственной жиз­ни, некоторые элементы материальной и духовной культуры. Апасиаки занимались земледелием, скотоводством, рыболовством и ремеслами (гон­чарство, кузнечное, ювелирное и др.). Под посевы использовались не только каирные влажные земли дельт Сыр-Дарьи и Аму-Дарьи, но и бо­лее засушливые территории, орошаемые при помощи каналов. Наряду с остатками временных кочевых жилищ археологи обнаружили полуосед- лые сельские поселения апасиаков, укрепленные крепостными стенами городские поселения (Чирик-Рабат, Бабиш-Мулла, Баланды), курганы и величественные погребальные сооружения из сырцового кирпича и пахсы. Некоторые произведения каракалпакского эпоса (эпическая поэма «Кырк кыз») до сих пор сохранили следы архаических традиций этой от­даленной эпохи — столь характерных для сако-массагетских племен пе­режитков матриархата, древних обычаев их семейно-бытового уклада и верований. На этнической базе сако-массагетских племен, в результате частичного смешения их с нахлынувшими в нриаральские степи с востока гуннами (конец II в. до н. э.—IV в. н. э.), а затем тюрками (VI—VIII вв.), формирова­лись раннесредневековые народы Приаралья—печенеги и огузы. Доказано, что эти этнонимы имеют преемственную связь с именами древних апасиа- ков и аугасиев (см. стр. 78). Эта преемственность наблюдается в хозяй­стве и культуре аугасиев и огузов при археологическом изучении их горо­дищ, расположенных на побережье Аральского моря, между устьями Сыр-Дарьи и ныне пересохшей Кувандарьи. Подобно томукак сако-массагетские племена были связаны с населением и культурой могуществен­ных государств, возникавших на территории древнего Хорезма (см. стр. 52), таки средневековые огузы и печенеги находились под сильным политическим влиянием Хорезма и воздействием хорезмской цивилиза­ции, сохраняя вместе с тем своеобразие комплексной скотоводческо-рыбо­ловно-земледельческой культуры и полуоседлого образа жизни. В этногенезе печенегов, по сравнению с огузами, большую роль играли угорские элементы — племена Урала, вошедшие впоследствии в состав башкирского и других народов; язык печенегов был близок к булгарскому и суварскому — древним тюркским языкам и отличался от более развитого тюркского — огузского. В X в. государство огузов было весьма обширным — на юго-востоке оно граничило с областями Тараза (Джамбул) и Чача (Ташкент), а на западе охватывало часть плато Устюрт и граничило с владениями хазар. Во главе Огузского союза стоял правитель — ябгу, резиденцией кото­рого был г. Янгикент в низовьях Сыр-Дарьи (современные развалины Джанкент близ Казалинска). Племена печенегов и огузов VIII—XI вв. были той этнической средой, в которой началось формирование собственно каракалпакской народно­сти. Однако огузы, оказав значительное влияние на этногенез каракалпа­ков, в основном вошли в состав туркменского народа. К государству огузов примыкали владения Печенежского племенного союза; восточные группы составлявших его племен были тесно связаны с огузами, входя даже частично в их государство; до конца IX в. тер­ритория печенегов простиралась от Урала, доходила до Волги и граничила с владениями мадьяров. В начале X в. огузы («узы» или «торки» русских летописей), объединившиеся с хазарами, вытеснили западную часть пече­нежских племен, хлынувших в южнорусские степи. Постепенно печенеги заняли обширные пространства юга Киевской Руси от Хазарского кага­ната до Византии. Оставшиеся на территории Приаралья восточные пече­неги, называемые в исторических источниках «тюркскими» (в отличие от западных — «хазарских»), прочно объединились с огузами и в дальней­ших исторических событиях] неизменно выступали на политической аре­не совместно с «торками» на их стороне, даже в тех случаях, когда послед­ние вступали в борьбу с родственным им западным ответвлением Печенеж­ского союза племен. Именно эта группа восточных печенегов, связавшая свои судьбы с огу­зами, по мнению современных исследователей (П. П. Иванова, С. П. Тол- стова и др.)> стала основой формирования каракалпакской народности. Предания каракалпаков свидетельствуют о совместной с огузами жизни в областях Приаралья и об участии некоторых групп каракалпаков в гран­диозном сельджукском движении XI в. из бассейна Сыр-Дарьи через Хорезм и Нуратинские горы на юго-запад, в нынешнюю Туркмению, Хорасан и Малую Азию. В материальной культуре и искусстве потомков огузов — туркмен сохранилось много общих черт с каракалпакской культурой. В XI в. государство огузов подверглось завоеванию многочисленного тюркоязычного народа, выделившегося из среды кимакских племен,— кыпчаков, пришедших из Сибири, с бассейна Иртыша; под натиском кыпчаков (половцев, команов) часть огузов и объединившихся с ними восточ­ных печенегов продвинулась в пределы Киевской Руси и поселилась в бас­сейне р. Рось (приток Днепра). В XII в. впервые появляется в русских летописях в применении к этим поселенцам этноним «каракалпаки» в фор­ме «черные клобуки» — так переводил летописец тюркские слова «кара­калпак», буквально — «черная шапка». «Черные клобуки» вступили в до­говорные отношения с русскими князьями, получив от них пограничные земли для поселения под условием защиты границ Руси от половцев. «Чер­ные клобуки» постоянно упоминаются в летописях; они активно участво­вали в политической жизни Киевской Руси, и, входя в состав ее населения, по выражению летописца, становились «своими» на этой новой для них родине. В том же XII в. этнический термин «каракалпак» появляется и в Приаралье, где он применялся, очевидно, по отношению к оставшимся там восточнопеченежским племенам. В состав Кыпчакского союза, вклю­чавшего в свою территорию бывшие огузские владения, входило племя кара-боркли; этот этноним идентичен названию «каракалпак». Современные исследователи предполагают, что этноним «каракалпак» («черные клобуки», «кара-боркли») — кыпчакский термин, применявший­ся пришельцами из Прииртышья к огузско-печенежским племенам завое­ванного ими Приаралья и бассейна нижней Сыр-Дарьи и вызванный ти­пом и цветом их головных уборов; от половцев заимствовало этот этноним, по всей вероятности, и население Киевской Руси. В составе Кыпчакского союза определился не только этноним каракал­паков, но и их язык; они восприняли язык завоевателей — кыпчаков. Свидетельством связи каракалпакского этногенеза с родоплеменными союзами степей Приаралья XII—XIII вв. является тот факт, что одним, из многочисленных каракалпакских племен в XIX — начале XX в. было племя кыпчак, с родом печенежского происхождения— канглы. Эти же этнонимы сохранились в родоплеменной структуре узбеков, казахов и других тюркоязычных народов, формирование которых было связано с одной эпохой, территорией и этнической средой. В XIII в. консолидирующиеся племена каракалпаков были завоеваны монголами, разделив судьбы народов Средней Азии и Восточной Европы, в том числе своих собратьев «черных клобуков», жителей Руси. Пребывание каракалпаков в составе Монгольской империи отразилось на их родоплеменном составе, включающем множество племен и родов с названиями монгольского происхождения (кунграт, кият, мангыт и др.). Однако не всегда монгольское наименование свидетельствует о монгольском же происхождении. Известно, что население монгольских улусов, в осо­бенности улуса Джучи, в который входили области Приаралья, было в ос­новном тюркоязычным по своему составу; монголы представляли здесь лишь незначительную прослойку знати и войска. Остатками зависимых от монгольских нойонов тюркских племен с монгольскими названия­ми и были, вероятно, многие из каракалпакских и других тюркоязыч­ных племен Средней Азии, сохранивших до XIX — начала XX в. монголь­ские этнонимы. Скудость источников не дает возможности проследить исторические! судьбы каракалпаков в послемонгольский период, когда разгромленная Тимуром (конец XIV в.) Золотая Орда распалась на несколько самостоя­тельных владений, в числе которых наиболее значительными были Ногай­ское и Узбекское ханства. Однако лингвистические данные и уже освещенные источниками события более позднего периода (XVII в.) неос­поримо доказывают факт вхождения каракалпакских племен в состав Ногайского ханства. Из всех тюркских языков каракалпакский язык наиболее близок ногай­скому. Все предания каракалпаков упоминают в качестве районов их обитания в прошлом наряду с низовьями Сыр-Дарьи области, входившие в пределы Ногайского ханства,— «Едиль» (Волгу), «Жаик» (Яик — р. Урал), а иногда и Крым. В каракалпакском фольклоре чрез­вычайно силен так называемый «ногайский пласт», связанный с именами известных ногайских ханов и мурз (Эдигей, Орус, Ормамбет и др.). Нако­нец, в русских документах XVIII в. имеются указания на совместные воен­ные действия каракалпаков и ногайцев Алтыульского улуса (располагав­шегося на Яике). Совокупность этих данных позволяет установить, что каракалпаки в XV—XVI вв. входили в состав ногайцев. В рамках их полити­ческого объединения завершился процесс этногенеза каракалпаков, окон­чательно сформировался язык и основные черты каракалпакской культуры, характерной своей связью как с древними центрами среднеазиатской циви­лизации (Хорезм), так и со степями Дешти-Кыпчак и нижнесырдарьинскими районами (Казахстан) и, наконец, с культурой народов Восточной Европы — Приуралья, Поволжья и Северного Кавказа. В среднеазиатских документах конца XVI в. каракалпаки впервые упоминаются как особая народность, живущая в бассейне средней Сыр-Дарьи, в окрестностях г. Сыгнака. Источники XVII в. дают возможность более точно определить территорию расселения каракалпаков: основная часть их занимала присырдарьинские районы между г. Туркестаном и горами Каратау и была подчинена Бухарскому ханству. Другим центром расселения каракалпаков был район верховьев рек Урала и Эмбы; отсюда каракалпаки вместе с казахами совершали набеги на окраины русских владений в Сибири; во время колонизации Россией Закамского края они принимали участие в восстаниях башкир. Третья группа каракалпаков в конце XVII в. находилась в долине Зеравшана; источники сообщают о восстании этих каракалпаков в 1681 г. против бу­харского Субхан-Кули-хана, которому они были подвластны. Каракал­пакское войско участвовало в походах бухарских ханов и высоко цени­лось; они считались «надежными людьми в бою». Каракалпаки принима­ли деятельное участие в политической жизни не только Бухарского, но и Хивинского ханства, участвуя в борьбе узбеков отложившегося от хан­ства Аральского владения (расположенного в дельте Аму-Дарьи) против центральной власти хивинских ханов. Отдельные группы каракалпаков, по-видимому, издавна жили и в Хорезме. В низовьях Сыр-Дарьи в конце XVII и в XVIII в. каракалпаки, как и их далекие предки, вели комплексное хозяйство, сочетая занятие земле­делием со' скотоводством и оседлый быт с полукочевым. Социальные отношения у каракалпаков, как и у других кочевых и по­лукочевых народов Средней Азии, в массе не вышедших еще из стадии натурального хозяйства, были патриархально-феодальными. Сохраня­лись еще пережитки древней патриархально-родовой организации. Во гла­ве каждого племени или отдельного рода стоял знатный предводитель — бий. Власть бия была велика; ему обычно принадлежало предводительство во время военных действий, а также право разбирательства спорных дел между отдельными членами рода или племени, в том числе и вопросов, связанных с распределением пастбищ. Бий же представительствовал от своего рода или племени среди окружающих соседей. Многие бии переда­вали свою власть по наследству. Наряду с биями в пределах каждого пле­менного объединения известную роль играли прославившиеся военными подвигами батыры, старшины-аксакалы, а также мусульманское духов­ное сословие, к которому относились шейхи, шпаны, ходжи и др. Эта господствующая часть общества существовала за счет угнетенного кре­стьянства. Низшую ступень социальной лестницы у каракалпаков зани­мали рабы. Труд рабов использовался не только в домашнем быту, ной в хозяйстве (выпас скота, отчасти земледелие). Исторические документы конца XVIII в. свидетельствуют об отсутст­вии у каракалпаков, живших на Сыр-Дарье, института ханской власти. Каждое племя обычно управлялось своими биями. Длительное соседст­во с казахами хотя и оказывало значительное влияние на хозяйствен- но-политическую жизнь каракалпакского народа, однако не повлекло за собой ни распыления его среди массы окружающего казахского насе­ления, ни окончательного подчинения его казахским ханам, несмотря на то, что номинально каракалпаки считались подданными ханов Млад­шего жуза. Оспаривая у казахских феодалов господство над массами «своего» народа и стремясь укрепить свое положение установлением самостоятель­ных внешних связей, феодально-родовая знать каракалпаков пыта­лась в первые десятилетия XVIII в. перейти со своим народом в русское подданство. Из грамоты, направленной каракалпакскими правителями Петру I, видно, что в числе основных мотивов, побудивших каракалпак­ские господствующие слои искать союза с Россией, большое место занима­ли интересы торговли. Как ввиду отдаленности, так и вследствие ряда других причин переговоры о русском подданстве при Петре не были реали­зованы; это было осуществлено позже.