Kamal

Зия Куртер турецкий историк, скорее всего книга вышла в Турции. Давно ищу эту книгу.

Кстати, в Добрудже проживают Жагалтаи, такой род есть в составе каракалпакского народа и видимо среди ногайцев тоже. А есть ли связь Добруджской орды с Ягалтаевой тьмой?

Незнаю, по мне казахи отличались от каракалпаков большей монголоидностью. По крайней мере кого я знал и с кем общался - отличались (казахи).

Вот это, по моему мнению и описано в книге Зия Куртера "Каракалпаки". Давайте искать эту книгу.

Опять эти Кытаи. Хакан, есть ли у тебя книга Зия Куртера "Каракалпаки". Очень хочу почитать эту книгу, так как в этой книге по отзывам тех, кто ее читал, Куртер пишет именно о кытаях, которые вошли в состав каракалпакского народа. Она, между прочим очень даже стоящая книга, по моим соображениям, в книге описываются события именно 14 века. То есть, книга дополняет те отрывочные данные, которые упоминаются в "Джагфар тарийхы".

Вам виднее. Просто нужно разобраться - занимали ли они эти степи?!

Сейчас нет понятия правобережные или левобережные, мы полностью смешались. А потом, с нами смешались и казахи в период 1930-ых годов. Фактически нет ни одной семьи, в роду которой нет казахов, мы не делились, а наоборот приветствовалось узаконить брачные союзы с казахами. До появления этого самого интернета, я не знал, что мы с казахами какие-то разные народы.

В "ДТ" говорится, что пришли с границ Китая. Но, как известно, Западные Ляо пришли намного раньше, поэтому думаю, возможно они на некоторое время заняли как-раз эти степи, которые позже стали казахскими степями?!

Ув. Turk, хотелось бы узнать (любопытство прям покоя не дает) - о чем Вы с ув. Кылышбаем "сплетничали" за моей спиной? (шучу, конечно). Но если серьезно, то получается такой казус - местные среднеазиатские каракалпаки (аральцы) более европеоидны, чем та часть нынешних каракалпаков, которая как-раз таки пришла с восточной Европы. Поэтому тут только одно предположение, что третья и основная часть каракалпаков все-таки смешалась с кытаями, которые разорили Яицких каракалпаков в 14 веке. Вроде все логично, но меня терзает один вопрос - почему эти кытаи не задели никого вокруг, а напали именно на яицких каракалпаков, и к тому же прозвали себя ногаями? Понятно, что в 14 веке казахов, а в связи с этим и казахских степей еще не было. Но, все же степь должна была кем-то заполняться, если каракалпаки проживали намного западнее, на междуречие Урала-Волги. Или степи как раз-таки были заняты кытаями?

Вполне возможно. Ведь, если включить в научный оборот "Джагфар тарийхы", то там четко говорится, что в 14 веке Кытаи разделили каракалпаков Жаика на три части. Если даже забыть ту часть, которая ушла к башкирам, то одна часть тогда бежала к Аральскому морю еще до смешения с кытаями. Они вполне могут быть предками так называемых поздних аральцев, с кем в конце 18 века смешались и Нижние (Сырдарьинские) каракалпаки, ассимилированные с кытаями. А потом, очевидцы скорее всего описывали каракалпаков левого берега Амударьи, подвластных Хивинскому ханству, которые более европеоидны по сравнению с каракалпаками правого берега. Сейчас конечно, нет понятия левый и правый берег, а есть единый Каракалпакстан, но если смотреть фото 20-ых годов 20 века, то еще можно увидит разнотипных каракалпаков. Например, левобережные - монголоидные черты фактически отсутствуют: Правобережные - яркие монголоиды:

Совпадение или нет, по Бердаху (поэт каракалпакии 1827-1900 гг), настоящее имя нашего Калпака был Разы-Хак, а Калпак его прозвище, которое впоследствии закрепилось как личное имя. В молодости носил чуб, а на голове - черную шапку. А вообще, о каракалпаках в 19 веке у европейцев были такие представления: https://www.perunica.ru/tradicii/9547-karakalpakskaya-narodnaya-vyshivka.html Последовательное изучение этногенеза и культуры каракалпакского народа началось в советское время. Но отрывочные сведения о каракалпаках оставили авторы XVIII—XIX веков; их сообщения о материальной культуре, публикации отрывков устного народного творчества и легенд имеют большую научную ценность. В них неоднократно упоминались далекие от Средней Азии места, как Кавказ, Крым, берега Волги (Едиль) и Урала (Жаик). В XIX веке существовало мнение о европейском происхождении каракалпаков. Авторы опирались на сообщения стариков, на народные легенды, а также на антропологический тип народа. В то время, по их мнению, каракалпаки выделялись от окружающих высоким ростом, белизной кожи, отсутствием монголоидных черт. Пребывание некоторых групп предков каракалпаков в определенные периоды в Восточной Европе действительно оставило след в антропологическом типе, в фольклоре, а также в материальной культуре.

Надо же, я столько раз цитировал эти строки, но никак не догадался связать Калпака в "Шежире" Бердаха с Калпаком, упоминаемым у Абул Фазла Бейхаки. Думется, Калпак в свое время был важной персоной не только в Хорезмском государстве, но видимо его значимость учитывали и степные племена, то есть, Калпак скорее всего был своего рода "дирижером", в значимости своей персоны не уступающий более поздним Ногаю или Едиге. А самое интересное - читал ли Бердах сведения Бейхаки или взято из памяти народной?! Кстати, гулпак (чуб) носили и украинские казаки. Маликтин углы-Разыхак Яшлыгында койды гулпак, Кийген екен кара калпак Шундан “калпак” болган екен (4. С.147).

П.П.Иванов, со ссылкой на источники 11 века (в частности, Абул Фазла Бейхаки) предполагает, что самоназвание Кара-калпаки идут от личного имени военачальника Калпака, служившего хорезмшахам. Он управлял конным войском, состоящим из кочевников. Однажды Калпак прихватив с собой гулямов и всадников удалился в степь, чем сильно побеспокоил хорезмшаха, который опасался, что Калпак может напасть на него. Но каким-то образом, через некоторое время Калпак вернулся обратно к хорезмшаху, к чему он был очень рад, ибо его (Калпака) фигура, видимо, на тот момент имела значимость не только в стабильности Хорезмского государства, окруженного враждебными степными племенами, но и степнякам был хорошо знакома. Здесь мы уже видим взаимоотношения Калпака и Хорезмшаха, которые аналогичны взаимоотношениям Киевских князей и Черных клобуков. Далее, по С.П. Толстову этногенез каракалпаков берет свое начало от слияния части огузов с восточными печенегами, известными в дальнейшем как Торки (узы, гузы), которые под натиском половцев ушли в южнорусские степи. Итого, учитывая уход Калпака к степным племенам и обратного его возвращения к Хорезмшаху по каким-то несложившимся для него обстоятельствам, можно предположить, что его народ скорее всего разделился на две части. Первые вошли в состав кипчаков, вторые теснимые кипчаками оказались в южнорусских степях.

Эту песню точно не пели, хотя с пацанами много чего записывали друг у друга, и казахских песен много было. В моем "репертуаре" в основном были песни туркменского барда Акыша на русском языке, и вперемешку на туркменском, короче, приятно похулиганили. Были когда-то такие беззаботные времена.

Как я и предполагал. Запретная тема. Но меня радует, что ты очень даже думающий молодой человек. Набирайся знаний, заочно.

Согласен, ув. Руст, я как-то не усмотрел политическую подоплеку. Просто вспомнил древних воительниц, всего лишь.

Наверное, опять идем к тому, что история повторяется. [Контент удален]

В подтверждение своих слов приведу одну ссылку, где Верхние и Нижние каракалпаки были двумя самостоятельными ханствами, которые были разделены в два политические лагеря. Но здесь нет ни намека, что кто-то из них зависим от казахских ханов. Причем было еще и третье (Среднее) ханство каракалпаков, где управлял Шайбак хан, старший сын Ишим Мухамеда, который с помощью своего дяди Карасакала (Байбулата) в дальнейшем устранил Султан Мурата (Абдурахмана) и стал править всеми Верхними каракалпаками. Имя Шайбак идет от личного имени самого Мухаммеда Шейбани, что косвенно подтверждает связь древних каракалпаков с шейбанидами, ибо имена дают в честь своих славных предков. Скорее всего Шайбак не старший сын Ишим Мухамеда, так как есть сведения, что у него был еще один сын по имени Алим, которого Бухарцы просили в ханы. Итого пока известны пять сыновей Ишим Мухаммеда - Алим, Шайбак, Бабыт, Каип и Убейдулла.

Вообще-то, тогдашний Хивинский хан был другом детства Ерназара Кенегеса. Они учились в одном медресе (школе) и очень хорошо знали друг-друга. Насчет того, что он был агентом это просто пересуды. Реальные предания каракалпаков говорят, что когда Ерназар Кенегес прибыл в ханский дворец, его очень хорошо обработали - наглядно показали, что будет с каракалпаками, которые подняли руку на избранника Аллаха, и что будет с теми, кто будет на стороне иноверцев. Преподнесли так, что действия каракалпаков связаны с иноверцами (русскими), и что все каракалпаки станут рабами христиан. А он (Ерназар Кенегес) с помощью служителя Аллаха (Хивинского хана) будет свободно править своим народом. Одним словом, Хан нажал на религиозную направленность. Темные люди, отсюда и все беды.

События похожи, но это две разных реальности. Айдос бий, Маман бий, Ерназар Алагоз, Ерназар Кенегес - все реальные люди, их имена есть в архивных документах. После подавления восстания Айдоса, каракалпаки полностью оказались во власти Хивы. Управлять в отдельности каракалпакскими племенами, Хива назначала своих людей. Восстание Ерназара Алагоза было ответным шагом на произвол со стороны хивинских чиновников. Об этом тоже есть архивные данные, также есть данные о награждении каракалпакских военачальников после подавления восстания Ерназара Алагоза, в числе которых упоминается и Ерназар Кенегес. Кстати, он же стал первым Аталыком из каракалпаков после 30 летнего запрета о назначении каракалпаков на высокие должности. После дальнейших восстаний Конратов 1859 года, Хива фактически предоставила каракалпакам Автономию, которая полностью стала самоуправляемой. Таким образом, Ерназар Кенегес с одной стороны тоже предатель как Айдос бий, но в то же время добился Автономии для каракалпаков. В этом случае образы Айдоса и Ерназар Кенегеса не похожи, так как, первый полностью попал в зависимость от Хивы, а другой наоборот добился равноправия дипломатическим путем. Только интересно, твои предположения откуда появились, или так учат нынешнюю молодежь?

А еще, немаловажным этапом вооруженного сопротивления каракалпаков является 1917-1920 гг. В этот период, хивинцы пользуясь смутой в России (октябрская революция) решили завоевать правый берег - территории основной массы Арыса Онторт уру. Тут против Хивы встал Махсум хан (Убейдулла Бахауддинов). Войска Махсум хана не только разгромили захватчиков, но те даже заплатили позорные для себя контрибуции. Эти события между прочим предрешили дальнейшую судьбу каракалпакского народа. Ибо захвати хивинцы правый берег, то и речи о создании Каракалпакской Автономии не было бы. Поэтому, если что-то конкретно известно, то хорошо было бы узнать об этом человеке побольше, так как, в советское время деятельность Махсум хана умалчивалась, потому что его обвинили в пособничестве с басмаческой организацией. То есть, Махсум хан еще одна яркая личность каракалпакского народа, незаслуженно преданного забвению.

Хакан, я конратского роду племени, потомок Айдоса, зачинщиками восстаний всегда были конраты. Ты, Кенегес-омир - из Арыса Онторт уру. Какие есть у вас предания по поводу того, что Ерназар кенегес вдруг встал на сторону Хивы в самый решающий момент восстания Ерназар Алакоза Конрата 1855-56 годов? Ведь, каракалпаки фактически победили, оставалось лишь принять ультиматум о прекращении сопротивления со стороны Хивы. Почему Ерназар кенегес, будучи парламентарием с каракалпакской стороны, вдруг перешел на хивинскую сторону? Кстати, Ерназар кенегес был не таким уж рядовым военачальником, а управлял целым Арысом Он торт уру. Без обид, все это в прошлом, только остается дойти до истины, так как, архивные сведения ничего конкретного не дают, все перепутано и подогнано к интересам и во восхваление хивинского ханского двора. Но истина все же дороже, это наша история.

Ошибка Айдоса в том, что он считал Маман бия старым маразматиком, который придерживается каким-то неписанным нормам приличия (субординации). Он понятия не имел, что Маман бий решает очень важные дела для блага всех каракалпаков, а Аральские правители в этом деле были очень важными шишками. Этого Айдос не узрел, так как, никогда не служил ханам. Зато вообразив себя в качестве ближайшего друга хивинского хана, он думал, что станет очень большим человеком. Вот его вся ошибка.

И это правильно, ибо несмотря на все свои ошибки, его последний отчаянный шаг затмил все его прежние грехи. Просто, молодежи нужно правильно понимать - почему он так долго блуждал, погруженный в свои амбиции. Айдос был молодым полководцем, никогда рядом с ханами не стоял. Другое дело старый Маман бий, которого вся жизнь прошла в службе при дворе ханов, в данном случае, как его отец Оразак батыр, он всегда был правой рукой Кучумовичей, от их имени решал внешнеполитические вопросы. Поэтому его авторитет перед народом был настолько весомым о чем Айдосу и не снилось. Во-вторых, Маман бий не претендовал на ханский трон, а наоборот он выдвигал аральских правителей на совместное сосуществование под защитой России. А Айдосу нужно было больше, он сам намеревался стать единовластным правителем Аральско-Каракалпакского государства. А физически устранив Маман бия, он навлек на себя гнев не только аральских правителей, но и своего собственного народа. И вынужденно искал союзников в лице Хивинского хана. А хану это и было нужно - устранить врага руками другого врага. Айдос думал, что добьется своего лишь путем демонстрации своих сил, объединенных с хивинцами, что каракалпаки тут же переметнутся на его сторону, хотел непослушным каракалпакам показать свою значимость, но все вышло из-под контроля. Сам оказался по локоть в крови, несогласных с ним швырял налево и направо, и даже убил своих родных братьев, в общем, натворил дел.

Девушки в шароварах. Царский скиф в шароварах. Украинский казак в шароварах