Ашина Шэни

Здорово, это с музея или выставки? Опубликован где либо приказ?

Буду искать тогда

Тут увы не знаю онгутский или нет.

Я это уже посмотрел, тут вы скорее правы. Хотя я честно до сих пор не пойму до каких времен длился среднекитайский, Сабиров кажись писал что при Юань китайский уже почти современный вырисовывается, так что там чтение останется Уэргу, если бы не момент с Ляо. Впрочем, по этому источнику я сомневался изначально потому что Синь Юань ши составлена аж в 20 веке, и это больше современная компиляция получается а не первоисточник.

В этом плане я бы предпочел подождать с выводами, так как по жаппас онгутам и энгутам туметам данных пока нет. Связь вырисовывается неплохая, ведь онгуты это потомки шато, шато ветвь Чжуе, которых привязывают к чигилям из карлуков. Не вы ли аргынов с карлуками связываете и согдийцами? У шато то согдийский компонент был весьма значительный.

По онгутам я пока видел только тестирование на мтДНК с гробниц Чэнбоцзы http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1002/ajpa.20450/full

Асан-кайгы, а есть ли тесты казахских жаппас-онгутов и монгольских тумэт-энгутов? Сравнить бы их с нашими аргынами.

"Тюрки превыше всего чтут огонь, почитают воздух и воду, поют гимны земле, но поклоняются же Единственному тому, кто создал небо и землю, и называют его богом. Ему в жертву они приносят лошадей, быков и мелкий скот и своими жрецами ставят тех, которые, по их мнению, могут дать им предсказание о будущем". Византийский историк Феофилакт Симокатта http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Simok/07.php Книга 7, глава 8, пункт 14 [Великая Степь в античных и византийских источниках: Сборник материалов / Составление и редакция Александра Николаевича Гаркавца.– Алматы: Баур, 2005. – с.625]

Только сейчас подумал: не является ли эта цитата из Синь Юань ши потенциальным доказательством наличия группы Аргу/Уэргу у онгутов и дополнительным в пользу теории Атвуда что аргыны потоки онгутов? Получаем таким образом схождения китайских (Синь Юань ши) и европейских (Марко Поло) сведений об онгутах клана Аргун.

МЕНЬШЕ 10,000 ШАТО ОДОЛЕЛИ МНОГОМИЛЛИОННЫЙ КИТАЙ Важен другой момент: Шато, завоевавшие Китай, были очень маленькой группой; их лидер Ли Кэюн командовал не более чем 10,000 солдатами, свидетельствуя о том, что вся популяция Шато не могла насчитывать больше 100 тысяч человек. Значительная часть даже этой армии состояла из китайцев, татар и других иностранцев нешатосского происхождения. Даже позже всегда были иностранные контингенты в национальной армии шато. Это меньшинство правило больше 19 миллионами китайских семей, или 53 миллионами человек; Шато не составляли даже 2 процентов населения! Немецкий синолог и тюрколог Вольфрам Эберхард [Eberhard, Wolfram. The Sha-t’o and Their Culture //Conquerors and Rulers: Social Forces in Medieval China - Leiden: E. J. Brill, 1952 - p.90-91]

Арабская надгробная надпись из Узгена (1228) Галька светло-серого цвета, неправильной формы. Текст высечен неряшливым насхом примитивных очертаний без точек и огласовок. Начало надписи утрачено вместе с верхней частью камня, сильно повреждены первые три из сохранившихся строк. Оригинал ‬(١) ‬و د‭ ‬‮++++ ‮(٢) ‬‭‬روىر‮ ++++‬ ‮(٣) ‬فى السابع‮ [‬من‮] ++++‬ ‮(٤) ‬سنة إثنى و ستّمائة و مات ‮(٥) ‬يوم الأحد فى الحادى ‮(٦) ‬و العشرين من ذى القعدة ‮(٧) ‬سنة خمس و عشرين و ستّمائة ‮(٨) ‬غفر اللّه له و لوالديه و لجميع ‮(٩) ‬المؤمنين‮ ‬ Перевод (Владимир Настич) 1) и ... 2) ... 3) седьмого ... 4) года шестьсот второго и умер 5-6) в день воскресенья, двадцать первого зу-л-ка'да 7) года шестьсот двадцать пятого (22 октября 1228 г.), 8) да простит Аллах его и родителей его, и всех 9) правоверных! Комментарий Владимира Настича: Привлекают внимание две даты, указанные в надписи. Если последняя является датой смерти погребенного, то первая (7-е число какого-то месяца 602/1205-06 г.), возможно, дата его рождения. В таком случае эпитафия посвящена юноше, умершему в расцвете лет. [В.Д. Горячева, В.П. Настич. Эпиграфические памятники Узгена XII-XX вв. //Е.А. Давидович (ред.), Киргизия при Караханидах - Фрунзе: Илим, 1983 - c.185-186]

Мощь Ильханидской нумизматики

МОНГОЛЬСКИЕ ИЛЬХАНЫ - В МУСУЛЬМАНСКОЙ ИСТОРИИ ВТОРЫЕ ПО КОЛИЧЕСТВУ ОТЧЕКАНЕННЫХ МОНЕТ Ильханы, иранские монголы, отчеканили величайшее число монет в исламской нумизматике после индийских Моголов. И хотя пик их мощи был коротким, территориальные владения Ильханов были одними из крупнейших среди Исламских империй, их суверенитет простирался от Центральной Азии до Бергамы на краю Анатолии и от Кавказских гор до Индийского океана. На этой обширной земле все народы были подданными Ильханов и чеканили монеты от их имени. До нынешнего дня я лично встретил от порядка шести до семи тысяч различных видов монет Ильханов. Турецкий нумизмат Омер Дилер, автор ныне самого полного каталога монет Монгольских Ильханов [Omer Diler. Ilkhans. Coinage of the Persian Mongols - Istanbul, 2006 - p.15] Золотой динар ильхана Абага из Табриза

Почти полная транскрипция по буквам оригинала печати Гуюка от моего монгольского друга

Арабская надпись на кувшине из Нишапура (1227/1228) Глазурованное изделие, отлитoe из фриттового фарфора, полностью покрыто бирюзовой глазурью за исключением внешнего дна основания. Высота 17 см, максимальный диаметр 13.2 см, диаметр основания 6.8 см. Надпись на кувшине полностью не дешифрована, но включает слово ка’с (чаша). Оригинал شفا (؟) ... بكاس Перевод (Маниджэ Баяни) Healing (?) … in the cup… Исцеление (?) …в чаше… [Manijeh Bayani, Inscriptions : reading and translations //E.J. Grube, Cobalt and Lustre : the first centuries of islamic pottery, coll. The Nasser Khalili collection of Islamic Art, vol. IX, London, 1994 - p. 323, 336 (no. 392)]

Арабская надпись на миске из Бамиана (1227/1228) 2 Благословляющая надпись, украшающая миску, полностью не дешифрована, но включает в себя слова “Слава” и “Богатство”. Очень темный фиолетовый используется для нанесения коротких штрихов на внутренней части ободка. Пальметты (растительные орнаменты) украшают основание. Миска сделана в вертикальной форме из двух частей и не украшена изнутри. Общая глазурь останавливается где-то в 3 см от подножия, оставляя часть отлитого украшения не глазурованной. Оригинал [العز و ... الدو[لة] (الدولة) ... العمر [السالم Перевод (Маниджэ Баяни) Glory, and … wealth, … immune life … Слава и… богатство,… свободная жизнь [Manijeh Bayani, Inscriptions : reading and translations //E.J. Grube, Cobalt and Lustre : the first centuries of islamic pottery, coll. The Nasser Khalili collection of Islamic Art, vol. IX, London, 1994 - p. 329, 336 (no. 406)]

Арабская надпись на миске из Бамиана (1227/1228) Изделие из Бамиана из фриттового фарфора покрыто бесцветной глазурью с добавлением бирюзы и фиолетового, не глазурованные части снаружи покрашены красным пигментом. Миска украшена флорированной куфической надписью, пока что не дешифрованной полностью, но включающей слово ал-‘изз (Слава). Оригинал العز و الإقبال (؟) ... Перевод (Маниджэ Баяни) Glory and prosperity (?)… Слава и процветание (?)… [Manijeh Bayani, Inscriptions : reading and translations //E.J. Grube, Cobalt and Lustre : the first centuries of islamic pottery, coll. The Nasser Khalili collection of Islamic Art, vol. IX, London, 1994 - p. 326-327, 336 (no. 400)]

Арабская надгробная надпись из Самарканда (1247) Высота камня - 65 см, размеры лицевой стороны - 17 см. Размеры текста - 42 на 12 см. Надпись в восемнадцать строк, выполнена своеобразным почерком, напоминающим иджаза или тавки. Сохранность памятника хорошая. Оригинал كلّ‭ ‬نفس ذائقة الموت‮ (= ‬قرآن،‮ ٩٢‬،‮ ٧٥) ‬ هذا مرقد العبد الضعيف الراجى ‬‭‬إلى رحمة اللّه تعالى القاضى الإمام الأعزّ‮ ‬الأفضل ‬‭‬الأوحد الورع المتّقى الزاهد العامل الفقيه جمال الدين جلال الإسلام فخر الأئمّة ‬‭‬بدر العلماء وجيه الفقهاء تاج المذكّرين ‬‭‬سراج المحقّقين سيّد الشبابى أفرع الإنسان محمّد بن محمّد إبن القاضى الإمام الأجلّو‮ (‬؟‮) ‬الخطيب حسام الملّة و الدين شمس القضاة جلال الخطباء محمّد بن القاضى الإمام الأجلّ ‬‭‬الكبير المقدّم جمال الدين سيّد ‬‭‬القضاة و الخطباء محمّد بن محمّد بن محمّد بن علىّ‭ ‬بن أحمد بن الفقيه‮ ‬غريب‮ (‬؟‮)‬ نصر بن محمّد بن إبراهيم السمرقندىّ غرق فى نهر الكبير‮ [‬المدعو‮] ‬رود كهك و مات فى‮ ‬يوم إثنين ‬الثامن عشر من شهر ربيع الآخرة ‬‭‬سنة خمس و أربعين و ستّمائة‮ Перевод (Лола Додхудоева) ‬"Всякая душа вкушает смерть" (Коран 29:57). // Это могила раба слабого, уповающего на // милость Аллаха всевышнего, кади, имама славнейшего, благороднейшего, // единственного, благгороднейшего, набожного, аскета, действующего,// факиха, красы веры, величия ислама, чести имамов,// полнолуния ученых, образа факихов, венца участвующих в зикре, // светильника убежденных в истине, сейида [среди] юношей (?), самого благочестивого [среди] людей // Мухаммада б. Мухаммада, сына кади, имама славнейшего, хатиба, меча общины, солнца судей, // величия хатибов, Мухаммада сына кади, имама славнейшего, // великого, предводителя, красы веры, господина [среди] судей и хатибов, Мухаммада б. Мумммада б. Мухаммада б.// Али б. Ахмада. сына факиха... // Насра б. Мухаммада б. Ибрахима ас-Самарканди. // Утонул в большой реке, называемой (?) руд и // Кухак. Умер в четверг // восемнадцатого [числа] месяца раби' ал-ахир // года шестьсот сорок пятого". 18 раби' ал-ахир 645 г.х. = 22 августа 1247 г. Ссылки Оригинал, описание, перевод: [Додхудоева, Л.Н. Эпиграфические памятники Самарканда XI-XIV вв. Том I - Душанбе: Дониш, 1992 - с.218-219]

Рустам агай, вообще то нам китайцы ясно пишут что эфталиты произошли с севера китайской границы и спустились в Афган с Алтая. А мы то знаем чьи земли были на севере Китая Те же китайцы нам пишут что родня эфталитов это гаоцзюй и описывают эфталитов как типичных кочевников. Сами себя эфталиты звали хун (по любезному сообщению Игоря Сабирова), их так и соседи звали, в особенности согдийцы и индусы. Индусы хунами звали до эфталитов лишь сюнну, а согдийцы после эфталитов хунами звали тюрок Ашина. Как я уже говорил, спустились эфталиты в Афган с Алтая, а на Алтае как раз в эпоху откочевки эфталитов Вэйшу фиксирует сюнну. Очевидно что эфталиты осколок хуннов, сохранивший свое имя. Имена иранские конечно у них есть, это естественно с учетом того что они правили в основном иранцами. Но и тюркских тоже предостаточно, в том числе и среди тех что перечислили вы: Акшунвар - Ак Шонгар (белый сокол, этимология Вамбери), а по Михиракуле и Торамане нам вот что ученые пишут: Так, теофорное имя царя индийских эфталитов Михиракулы, имея в основе средне-персидский вариант имени Митры, второй частью имеет слово qula~gula, которое поддается дешифровке лишь из тюркских языков, восходя либо к ogul "сын", либо к qul "раб" (в целом "сын Митры" или "раб Митры"). Имя Тораманы дешифруется из Torа - чуваш. tora "бог" +man - характерный, уже мертвый в тюркских языках суффикс образования собственных имен, отраженный в этнониме türk+man, ko-man и др." [С.П.Толстов. Древний Хорезм. - М.: МГУ, 1948 - стр. 277] Существуют, как указано выше, некоторые доказательства использовантя тюркского языка среди эфталитов. Имя Михиракула возможно представляет собой санскритизацию тюркского обозначения михр-кул "раб Митры", знакомая теофорная формация. Бактрийские документы также демонстрируют несколько тюркских королевских титулов, хотя эти можно также объяснить поздней тюркской инфильтрацией южнее Окса. A.D. Bivar, "Hephthalites" //Encyclopedia Iranica http://www.iranicaonline.org/articles/hephthalites последний абзац Индийская надпись Торамана Шаха "Какой бы ни была благодетель от этого, пусть будет это для обретения высшего знания родителями, учителями Джамбудвипы что знаменита кормилицами и кормильцами - разделение будучи предпочтительным - более того, братьями, сестрами, женами, сыновьями и дочерями лорда Вихара Рота-Сиддхавриддхи, всеми королевами, принцами и принцессами великого короля Торамана Шаха Джаувла и всеми созданиями". Комментарий Дж. Бюхнера: "Имя Торамана ни санскритское ни пракритское но скорее всего чужеземное. Профессор Дж. Карабачек из Вены информирует меня что оно тюркское, где töramân, tûramân или töremen означает "мятежник" или "восставший", и он склонен связывать Джаувла с jvl "сокол". Лага-Турман упомянут Аль-Бируни, том 2, с.13 (перевод Sachau), как последний король тибетской (?) или тюркской династии Шахи из северной Индии, из которой происходил Каник (Канишка?)". [G. Bühler. The New Inscription of Toramana Shaha //Epigraphia Indica I - Calcutta, 1892, (reprint.) New Delhi, 1983 - р.239, 241] И в целом в первоисточниках эфталиты тюрки - для согдийцев они Хун, для индусов они Хуна и Турушка, для арабов и сирийцев они Тюрки, для китайцев они родня Гаоцзюй, для тибетцев они Абделы из 12 племен Бугчор Другу-Тюрок.

Монета ильхана Хулагу надпись: Великий хан Хулагу Ильхан обратная сторона: Ла Иллаха Илла Аллах Мухаммад Расул Аллах - Нет Бога кроме Аллаха, а пророк Мухаммед посланник Его (тамга Хулагу Ильхана) [Badarch Nyamaa. The Coins of Mongol Empire and Clan Tamgha of Khans (XIII-XIV). - Ulaanbaatar, Mongolia, 2005 - p.211]

Монета Берке-хана из Крыма надпись: Ал Насир ли-Дин Аллах, Глава правоверных (багдадский халиф) (тамга хана Берке) обратная сторона: Нусрат ад Дуниа в ад-Дин - Помощь Мира и Веры [Badarch Nyamaa. The Coins of Mongol Empire and Clan Tamgha of Khans (XIII-XIV). - Ulaanbaatar, Mongolia, 2005 - p.194]

Farquhar, David M. The Official Seals and Ciphers of the Yuan Period //Monumenta Serica, vol. 25, 1966 https://www.dropbox.com/s/z4lx1lh5jbeefwl/The official seals and ciphers of the Yüan period.pdf?dl=0