АксКерБорж

Он это может, узбекскими лепешками его не корми. Только дай сделать из своих и моих предков халха-монголов, бурятов или калмыков.

Ну щас, только разуюсь. Пешком вы ходили в школу, а алтайские казахи исконные всадники и пешком никогда не ходили. Не могли они уйти в Монголию пешком. Я не зря вам ответил намеком на вашу среду обитания (рождения и взросления), на Узбекистан, потому что быт зависит от окружающей среды. Казахи Монголии не исключение. Живя больше века среди другого народа и в другом государстве они просто вынуждены зависеть от среды. Например, иногда используют для своих юрт детали монгольского гэрного производства, в блюдах порой используют монгольские привычки (соленый чай и пр.), так и по лошадям - надо полагать, что их первоначальное конное поголовье постепенно смешалось с местным западно-монгольским поголовьем. Примеров очень много.

Как он у вас он называется вы почему-то не написали.

Как местный уроженец края (в отличие от вас ), а потому по праву как большой знаток своей родины, северо-востока Казахстана и приграничных российских областей, отвечаю вам на ваш вопрос, что этим орудием я всё своё детство и молодость каждый день управляясь за скотом надёргивал сено из скирды сена возле сарая. Сено у нас зимой прессуется до такой плотности, что его либо надо вот так надёргивать по немногу, либо отрезать секачом сверху вниз. Чаще дергают, чем нарезают. Это орудие не требуется, если сено свеже привезенное, еще не успело сваляться и запрессоваться под тяжестью снега. По конструкции у нас были тот, что в центре, и самый нижний. У нас он называется "шөп жұлғыш" (букв: выдергиватель сена). А как у вас он назывался?

У халха-монголок 21 века мода на чуждый средневековый тюрко-татарский "буктаг" = поздний казахский "саукеле", изготовляемый по средневековым рисункам: Свой исконный традиционный головной убор халха-монголок "эмэгтэй малгай" изящнее и к лицу, потому что свой, родной:

Зачем тогда искажаете этноним?

Удивляюсь почему наш бурятский участник форума Buba-suba не прокомментировал такой интересный момент в посте нашего маньчжуроведа. Потому что, если в халхаской цокающей и укороченной фонетике рубашка - цамц, то в бурятской фонетике - самса. Калмыки слово самса (рубашка) позабыли и перешли на тюркское киилг (рубашка). Вопрос - если "самса" это рубашка, то почему бы среднеазиатские всем известные пирожки с мясом "самса" тоже не "мясо в рубашке"? Если в этом есть рациональное зерно, то тогда выходит, что монгольское "самса - цамц" в корне это персизм. Линк: Журнал "Урало-Алтайские исследования". № 4 (15), 2014 г. Статья Дамбуевой П.П. "Бурятская традиционная одежда": https://iling-ran.ru/library/ural-altaic/ua2014_15.pdf

За точность в километрах я не ручался. Барку на моей карте на Алтае. Я нисколько не удивлюсь, если средневековые барку хоть как-то связаны с местностью и одноименным названием озера Марка там же, на западных склонах Алтая.

Музей Петра Великого (Кунсткамера), МАЭ РАН РФ, г. Санкт-Петербург. С.М. Дудин. 1899 год. Павлодарский уезд. Юрта жилая и юрта кладовая без шангырака (каз: Кигіз үй и Джаба-салма):

Если вы сами казах, то определить его звучание вам, я думаю, невозможно. О красоте звучания того или иного языка, на мой взгляд, можно судить только со стороны, не владея им. Например, я ничего определенного не могу сказать о казахском и русском языках, красивые они со стороны или нет.

Что за ушины? Среди какого народа?

При осаде Самарканда: «… Воины, которые были тюрками, заявили: «Мы — из того же рода, и они нас не убьют». Особо подчеркну, что такая передача рассказа встречается только в русских переводах Рашид ад-Дина и Ибн аль-Асира. К примеру, во французском переводе парижской рукописи «Джами ат'Таварих» К. Д' Оссона, фраза звучит предельно ясно в сточки зрения цели, поставленной тюрками-мусульманами при обращении к тюркам-немусульманам, т.е. к татарам: «... Канглы, составляющие наибольшую часть гарнизона, решили, что, будучи тюрками, они могут рассчитывать на обращение с собой как с соплеменниками.»

Если честно, то ваше Огузоведение уже порядком надоело.

Я же тебе уже говорил, что ты ..................... С ........................ людьми я принципиально не веду диспутов.

Их головные уборы точь в точь как у казашек. У женщин монголоязычных народов таких нет.

«… Хорезмшах подготовился к походу и сразу же после прибытия посла Чингиз-хана выступил, чтобы опередить весть о своем приближении и внезапно напасть на Чингиз-хана. Он пустился в путь и двигался без остановок, так что покрыл все это расстояние за 4 месяца, пока не прибыл к их жилищам (АКБ: у кыпшаковедов и маньчжуроведов-сарлаговедов выходит , что хорезмшах нагрянул в современное приграничье Читинской области Российской Федерации и северо-восточной Монголии в низовья реки Хэрлэн-гол). Но в них он увидел лишь женщин, подростков и детей. Он напал на них, захватил их и отправил женщин с их детьми в неволю. Причиной отсутствия неверных в их жилищах было то, что они отправились на войну с одним из тюркских ханов по имени Кушлу-хан. Они сразились с ним, нанесли ему поражение, захватили его имущество и отправились обратно. По дороге их застигла весть о том, что сделал хорезмшах с оставленными ими. Они стремительно двинулись вперед и застигли хорезмшаха прежде, чем он покинул их становище. Они выстроились друг против друга для сражения и вступили в бой, о подобном которому не было слыхано. Бой продолжался трое суток, и с обеих сторон было убито несметное число людей, и никто не бежал. Что касается мусульман (АКБ: судя по тексту летописи, а также по независимым друг от друга другим источникам, войско хорезмшаха большей частью состояло из тюрков - мусульман), то они стойко держались, защищая свою веру и зная, что если они отступят, то никого не останется у мусульман, и враги захватят после них их страну. Неверные (АКБ: судя по тексту летописи, а также по независимым друг от друга другим источникам, татары/монголы Чингизхана именуются неверными тюрками, тюрками – немусульманами) же упорно бились, желая освободить свои семьи и вернуть имущество. Дело дошло до того, что всадники сходили с лошадей и бились пешими, нанося друг другу удары ножами. Кровь лилась на землю, и из-за ее обилия стали скользить лошади. Обе стороны приложили все свои силы и мужество в этом бою, а вся эта битва велась с сыном Чингиз-хана. Отец его не был в сражении и даже не знал о нем. Подсчитали, что в этом бою было убито двадцать тысяч мусульман, а сколько было убито неверных, подсчитано не было. На четвертую ночь противники разошлись и расположились друг против друга. Когда ночь сгустилась, неверные разожгли свои костры, оставили их гореть, а сами ушли. Так же поступили и мусульмане. Для всех них стало невыносимым сражаться дальше. Неверные вернулись к своему царю Чингиз-хану, а мусульмане — в Бухару. Хорезмшах стал готовиться к осаде, зная о своей слабости. Ведь он не смог одолеть части войска Чингиз-хана, а каково будет, когда они придут все, да еще вместе с их царем?»

Всё фольк и бред в ваших постах. Как всегда. Почитайте внимательно утверждения Ибн аль-Асира, которые я привожу вкратце. Ваши искаженные представления об истории татарских племен прямо противоположны его словам! Поэтому конечно же бред у вас, а не у него. Вам надо спорить не со мной, а самим Ибн аль-Асиром.

Не ищите созвучий. Напрасно. Название "монгол" у Рашид ад-Дина и у других средневековых авторов обманчивое (для вас), потому что под ним скрываются неверные тюрки, тюрки ас-Сини (Китая), татары, к тому же которые никогда не населяли современную Монголию, а тем более Забайкалье.

Есукей был не монгол, а татар. И нирун по происхождению (днк) вовсе не вы (бурят), не Steppe Man (халха), ни mechenosec (калмык) и тем более не Enhd (омонголенный тувинец), а ваш покорный слуга из того самого татарского племени керей[т.]

Причем тут Казахстан? Чем развивать фейковое Огузоведение лучше почитайте источники про лесные племена - барку, ойратов, урасутов, меркитов, кыргызов, байчжиги, уранхаев, теленгутов и др. - все они в источниках локализуются в таежных горах Алтая и в смежных таежных районах западных Саян.

Я не про средневековых татар спрашивал, а про халха-монголов.

Музей Петра Великого (Кунсткамера), МАЭ РАН РФ, г. Санкт-Петербург. С.М. Дудин. 1899 год. Павлодарский уезд. Мальчик обнимает стриженного барана:

Помню конечно, я тогда оказался прав. Фольк.

Источники чего? Других источников от вас двоих я пока не видел.

Из тысячи фактов за тождество поздних кереев со средневековыми керейтами на память пришел один. Г.Н. Потанин записал в 19 веке легенды самих кереев, в которых фигурирует отец Чингизхана (Есекен-батыр из рода Чубарайгыр), сюжет о сидении в воде с железной колодкой на шее и на ногах, и т.д. и т.п. У халха, бурятов или калмыков таких легенд никогда не было.