Тема не про сходства, о чем на форуме много тем, а про ряд принципиальных отличий между казахами и монголами:
При всех внешних больших сходствах – в быту, традициях, языке, верованиях, облике, общих исторических событиях, заметны и кардинальные (а может принципиальные?) отличия.
Откуда они? Что лежит в их основе? Какова причина? О чем они свидетельствуют?
При этом многое из того, что присутствует у казахов, средневековыми историками и путешественниками отмечено и у татар, т.е. средневековых монголов 12-13 вв., но отсутствует у современных монголоязычных народов.
Опять же вопрос – почему?
Давайте порассуждаем все вместе.
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Примечания:
* Взглядом обывателя…
* Прошлое и современность…
* А – казахи, Б – монголы (в основном это халха, буриаты и ойраты):
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Итак,
А - вход в юрту обращен к восходу солнца.
Б – вход в юрту обращен к югу.
А - отсюда правая сторона – юг (правый, юг – оң; от этого: онғы, онгут?), левая – север.
Б – отсюда правая сторона – запад, левая – восток.
(переселение предков двух народов шло, соответственно, у первых с запада на восток, а вторых с севера на юг?... см: Прим-1)
А - мужскую половину юрты считают правой, а женскую левой - исходя из позиции «төр» (почетного места напротив входа) лицом к входу.
(в связи с чем все правое «оң» и справа считается сакральным, даже по сей день умерших кладут и выносят в помещениях справа «оң жақтан»)
Б - мужскую половину юрты считают левой, а женскую правой, т.е. наоборот, исходя из позиции «вход» лицом к «хоймор» (почетному месту напротив входа).
А - юрта с высоким куполом, а изогнутые по нижним концам купольные жерди дают прочность все конструкции, полов не стелят, дверей 2 – деревянная и войлочная, стены юрты обставляются по периметру и внутри в качестве перегородок-ширм плетенными циновками «ши» из одноименного растения, степного тростника (отсюда рус. Ширма - перегородка? )
Б - юрта с низким куполом, а из-за прямых купольных жердей и как следствие нагрузки купола на центр юрты светодымовой обруч «цагираг» обязательно подпирается двумя опорными столбами, зачастую имеется деревянный пол, дверь только деревянная, «ши» отсутствуют.
А - не было.
Б - существовали стационарные квадратные жилища с «П»-образными канами - с лежанками над дымоходами.
А - категорически не стригут гривы и хвосты лошадям, что считается плохой приметой, ведущей к смерти хозяина - изредка стригут только жеребятам и тем взрослым лошадям, у которых умер хозяин и поэтому таких лошадей называют «тұл», т.е. вдова, которая подлежит забою на поминки хозяина «тұлдау».
Б - стригут и это даже торжественный обряд.
А - таврят лошадей и верблюдов обязательно с левой стороны.
Б – таврят лошадей и верблюдов не обязательно с левой стороны, зачастую с правой.
А - садятся на лошадь обязательно с левой стороны.
Б - посадка на лошадь строго не регламентируется.
(к примеру С.И.Вайнштейн дает аналогичное сравнение в книге «Проблема происхождения оленеводства в Евразии», с.37, 38, 43, 46, где приводит мнения Г.М.Василевича и М.Г.Левина: «Тувинцы-тоджинцы и тофалары (АКБ: тюрки) садятся на оленя слева, а эвенки и эвены (АКБ: тунгусо-маньчжуры) – справа…. Действительно, различия между этими двумя типами очень велики. Саянские оленеводы садятся на оленя слева, тунгусские – справа…. У оленеводов Саян посадка на оленя слева сохраняла традицию коневодства и тогда, когда была освоена верховая езда на седле со стременами (аналогичном конскому)…. причем особенности первого развились под влиянием тюрок-коневодов, а второго под влиянием коневодов-монголов…. Возникает вопрос, почему в тунгусских языках название вьючного оленьего седла «эмэгэн» созвучно названию конского седла «эмээл» у монголов. Имеются и некоторые другие тунгуссо-монгольские параллели в оленеводстве эвенков и коневодстве монголов. Заметим также, что тунгусское и монгольское названия для лошади совпадают»)
А – любимым лошадям непременно дают имена.
Б – ?
А - доят коров, яков и кобыл с левой стороны.
Б - доят коров и яков с правой стороны, кобыл - ?
А – при забое животных в обязательном порядке выпускается кровь.
(полагаю ислам здесь ни причем)
Б – кровь при забое животных преднамеренно оставляется внутри.
А – не употребляют грызунов.
(полагаю ислам здесь ни причем)
Б – употребляют сурков и пр., причем это деликатесное мясо, к примеру, блюдо «тарваган боодог».
А – рыба хоть и не мясо, но от нее не отказываются, а широко промышляли и употребляют ее в основном живущие у крупных водоемов: Каспий, Арал, Балхаш, Зайсан нор.
Б – существует сакральный запрет как на ловлю рыбы, так и на ее употребление.
А – при варке специально переваривают мясо.
Б - специально недоваривают мясо и едят полусырым.
(см: Прим-2)
А - солят еду обильно, а для мяса делают специальный рассол «тұздық».
Б - недосаливают пищу.
А - пьют обычный чай.
Б - пьют подсоленный чай.
А – сеют в основном просо.
Б – ничего не сеют.
А – не держали свиней и не употребляли свинины.
(полагаю ислам здесь ни причем; см: Прим-3)
Б – держали и ели свиней.
А, Б – запах верхней одежды:
(почему-то считается, что у тюрков и монголов различный запах халатов, хотя сейчас они одинаковые - ныне «тюркским» можно назвать женский запах, а «монгольским» мужской))) может все дело в завязках с разных сторон, что отмечал к примеру в 1253 г. в Крыму Рубрук «…татары отличаются от тюрок именно тем, что тюрки завязывают свои рубашки с левой стороны, а татары всегда с правой»)
А - наличие в музыкальном творчестве, наряду с медленными, быстрых композиций «күй», исполняемых на домбре, ярко передающих состояние степной удали, всадничества, верховой охоты и конной скачки.
Б – отсутствует.
А - «барымты» (по-русски «баранта») как способ принудительного исполнения судебных решений и как способ тренировки военных набегов в мирное время.
Б – отсутствует.
А – охота с ловчими птицами.
Б – отсутствует.
А –охота с борзыми собаками.
Б – отсутствует.
(Потанин Г.Н. на основе рукописей Муссы Шорманова пишет: «…истые же кочевники-степняки (Акмолинской и Семипалатинской областей середины 19 века), вполне поглощенные уходом за своими стадами, знают только один промысел, да и тот вполне кочевой, именно охоту с ручными ястребами и отчасти с борзыми собаками.»)
А – до ислама единобожие – вера в Тәңір, черты которой соссуществуют с исламом.
Б – до буддизма многобожие – вера в 99 Тэнгриев, черты которой сосуществуют с буддизмом.
А – практика многоженства при условии возможности материального обеспечения, отсюда: главная жена – бәйбіше, средние – орта, младшая – тоқал.
(полагаю ислам здесь ни причем)
Б – отсутствует.
А – традиция сватовства детей с их младенчества (и даже с люльки) и несовершеннолетнего возраста.
Б – отсутствует?
А – традиция длителього сватовства с одним избранным родом/племенем, что передается словами «құда-андалы», «құда мынжылдық» и др., т.е. наличие института «материнского рода».
Б – отсутствует?
А – плата родителям невесты за воспитание дочери «қалын мал», по-русски «калым».
Б – отсутствует.
А – институт аменгерства (аменгерлік, левират), когда овдовевшая женщина выходит замуж за брата покойного мужа или когда сыновья при смерти отца брали в жены приемных матерей, т.е. мачех.
Б – отсутствует.
А – институт аманатства (аманат) как обеспечение мира и ненападения путем взятия и содержания заложников из семей знати.
Б – отсутствует.
А – женщина в возрасте, женщина мудрая, умная в большом почете, ее слова порой выше мужского мнения.
Б – ?
А – традиция возведения в ханы обязательно поднятием избранного на белой кошме к Небу.
Б – отсутствует.
А – запрет на браки внутри ближайших семи колен.
Б – отсутствует.
А – традиция подробных и разветвленных родословных «шежіре» и обязательное требование об обязательном знании мужчинами как минимум 7 колен предков.
Б - ?
и т.д...
---------------------------------------------------------------------------------------------------
Прим-1:
Прим-2: (прошу братьев монголов не оскорбляться на устаревшие заметки Потанина Г.Г. по поводу опрятности)
Прим-3:
Не надо забывать, что форум русскоязычный и в нем участвуют в основной массе т.н. "русскоязычные" казахи и это преобладающее меньшинство мнений, а в "зазеркалье", т.е. на казакоязычных сайтах мнения совсем иные, прошу это учитывать всех уважаемых братьев во всех вопросах, не только в этом.