asan-kaygy

I. Первой династией, правившей в Золотой Орде были потомки Бату. Они правили до 1380. Последние представители династии: Тохта, Узбек, Джанибек, и в особенности Бердибек занимались физическим устранением своих ближайших родственников, так что не удивительно, что после смерти Бердибека ослабевшие Батуиды в лице Кельдибека, Науруза, не смогли удержать власть в своих руках. Часть Батуидов была марионеточными ханами у Мамая. В смутное время появилось много различных претендентов: рассмотрим показания восточных авторов (Шами, Йезди, Родословие тюрков) [СМИЗО т.2 стр.106, 146, 207] о правлении ханов в ту эпоху: После Бердибека правили: 10. Кельдибек 11. Науруз 12. Черкес 13. Хызр-хан 14. Муруд (в родословии назван сыном Хызыра) 15. Базарчи 16. Сасы-Нокай (Шами), Сасы-Бука (Йезди), Тукай, сын Шахи (Родословие) 17. Туглук-Тимур (племянник Нокая) 18. Мурад-ходжа (брат Туглук-Тимура) 19. Кутлук-ходжа (в родословии назван сыном Шахи) На западе было три мамаевца-батуида Замечания: 1. Кельдибек назван непосредственно приемником Бердибека (в русских источниках преемник Бердибека Кулпа; Возможно Кулпа – это Кельдибек, так как приемником Кулпы в русских летописях был Науруз, что совпадает с преемником в восточных летописях). Так же Кельдибек назван самозванцем в Чингиз-наме [Чингиз-наме стр. 113]. 2. Черкес здесь отнесен к ханам, возможно, он, как писал, Хондемир был действительно сыном Джанибека [Зайцев стр. 17] 3. Базарчи, как писалось выше, был потомком Тангута [МИКХ стр.38] В Чингиз-наме он назван потомком Бувала [Чингиз-наме стр. 113] Мы его отождествляем с Орда-Меликом (Орда-шейх), так как с одной стороны Базарчи присутствует в восточных летописях, но отсутствует в русских летописях. И то же самое с Орда-шейхом (хотя он и встречается в Анониме, но там отсутствует Базарчи). По Чингиз-наме Хызр стал второй раз ханом, убив Базарчи[Чингиз-наме стр.113], а по Анониму Искандера Хызр царствовал после Орда-шейха [СМИЗО т.2 стр.130] 4. Согласно Чингиз-наме, Хызр правил два раза: первый раз сразу же после смерти Бердибека, второй раз после Базарчи [Чингиз-наме стр. 112-113] 5. Согласно Чингиз-наме, Кара-Ногай правил после смерти Бердибека три года на берегах Сырдарьи. [Чингиз-наме стр. 113] Согласно Муиззу Кара-Ногай сын Сасы-Буки, сына Туканчара, сына Бай-Тимура, сына Тука-Тимура, сына Джучи. [Муизз стр.44] 6. После Нокая правил его племянник Туглук-Тимур. По Муиззу он сын Бучкака, брата Нокая [Муизз стр.44] 7. После Туглук-Тимура правил его брат Мурад-ходжа. Муизз не знает таких братьев у Туглук-Тимура. По Муиззу у Туглук-Тимура были три брата: Багатак, Йадгар, Хайду. [Муизз стр.44] 8. Кутлук-ходжа, в родословии назван сыном Шахи (а значит братом Нокая). В Муиззе ему соответствует брат Нокая Букри-Кутлук-ходжа [Муизз стр.44] сподвижник Нокая в деле восстановления ханской власти [Чингиз-наме стр. 111-112] II. Эмиры В его время было много смут. Кыйат Мамай забрал правое крыло и ушел с племенами в Крым, [а] левое крыло увел на берег реки Сыр Тенгиз-Буга, сын Кыйата Джир-Кутлы.[Чингиз-наме стр.108] Другой внук Исатая Кията Салчен (сын Амата и дочери хана Джанибека) захватил власть в Астрахани [Зайцев, стр.18-19] В 1361 году сын золотоордынского эмира Нангудая из племени конырат и дочери Узбека Союн-бике, Хусейн Суфи образовал независимое от Сарая Хорезмское владение. [СМИЗО т.1. стр.155] В смутное время в Золотой Орде захватывали власть такие эмиры как Хаджи-Черкес [Зайцев стр.17], Мир-Пулад (эмир Пулад) [Похлебкин стр.22], Булат-Тимур, сын эмира Нугана [Сафаргалиев стр. 119], Сеит-бей [Похлебкин стр.22], Тагай [Сафаргалиев стр. 119]. II. Династия Хызыра [МИКХ стр.37] Хызыр захватил власть, борясь с Батуидами и эмирами. Его убил его сын Тимур-ходжа [МИКХ стр.37] Спустя некоторое время брат Хызыра Мурид стал ханом [МИКХ стр.37] III. Сыгнакские Тука-тимуриды Правили в восточной части Улуса Джучи. Как говорилось выше Кара-Ногай одновременно с Хызыром (1-ое правление) стал ханом. После него правил его племянник Туглук-Тимур (Сын Бучкака) После Туглук-Тимура стал править его брат Мурад-ходжа После него стал править брат Кара-Ногая Букри-Кутлук-ходжа IV. Шибаниды (потомки Менгу-Тимур-хана) После его смерти и смерти Джанибека, дети Минг-Тимура стали вмешиваться в дела улуса Бату. Пулад в 1364, потом его брат Айбек (Эльбек) в 1374-1375, потом сын Айбека Каганбек в 1375-1377, потом сын Пулада Арабшах в 1375-1378 годах. [Похлебкин стр. 22] Кроме вышеперечисленных ханов в разных частях Золотой Орды правили: 1. Хызр-хан, сын Ибрагима, сына Пулада [МИКХ стр.35] 2. Хаджи-Мухаммед-хан, сын Али, сына Беккунды, сына Минг-Тимур-хана. 3. Джумадук-хан, сын Суфи, сына Бабы, сына Суйунч-бая, сына Савинч-Тимура, сына Минг-Тимура. 4. Махмуд-ходжа-хан, сын Каганбека [Абусеитова стр. 381; МИКХ стр.35] 5. Абулхаир-хан, сын Даулет-шейха, сына Ибрагима, сына Пулада [МИКХ стр.34-35] 6. Мустафа-хан, сын Мухаммеда, сына Хасана [Абусеитова стр. 381] 7. Йадгар, сын Тимур-шейха, сына Туглу-хаджи, сына Арабшаха. 8. Шах-Хайдар, сын Абулхаира. Также в разных источниках названы другие ханы из династии шибанидов: Баян-ходжа, генеалогия неизвестна. [История Золотой Орды: Сборник материалов. Стр 178] Потом ханами названы Саид-Баба-хан, сына Абулхаира и Хуш-Хайдар-хан, сын Шайх-Хайдара [МИКХ стр.35] Мухаммед Шейбани увел часть узбеков в Согдиану. Также ханами были Аминек, Абулек, сыновья Ядгара. После их смерти оставшиеся узбеки ушли в Хорезм V. Урусханиды К представителям данной династии относятся Урус-хан, его сыновья Токтакия, Тимур-Мелик, Кайрджак, сын Кайрджака Барак, а также основатели казахского ханства Джанибек бен Барак и Гирей бен Булад бен Токтакия [МИКХ стр.42] В определении отцовства возникали некоторые проблемы: некоторые его называли сыном Мухаммеда [Летопись стр.201], но известно, что мусульманским именем Уруса было Мухаммед [Летопись стр.198]. VI. Потомки Тохтамыша. VII. Потомки Нумкана. Большая Орда в некоторых документах называлось Намангановым улусом. Из письма Менгли-Гирея казанскому хану Мухаммед-Эмину, написанного 10 марта 1491 г., следует, что в Астрахани незадолго до этого был Абд ал-Керим: «А из Старханской, Абдыл Керим в головах, в Намаганском юрте все собрався, против нас стоят». Из этого упоминания становится очевидным, что Астрахань была в то время частью «Нама- ганского юрта». К этой династии кроме них относились Тимур-Кутлук-хан (сын Тимур-бека, сына Кутлук-Тимура и т.д.), его дети Пулад-хан, Тимур-хан, двоюродный брат Шадибек (Сын Кутлу-бека), сын Шадибека Гиясаддин, сын Гияс аддина Мустафа-хан [МИКХ стр.40, Зайцев стр.29], Кичи-Мухаммед (сын Тимур-хана), а также к ним относились ханы Большой Орды, Астраханского ханства, Аштарханиды, некоторые ханы в Касимове и Казани и даже один русский царь Симеон Бекбулатович. VIII. Крымские и происходящие от них Тука-Тимуриды. Первым ханом этой династии был Таш-Тимур-хан, его потомки правили Крымом. Он с братом Али служили у Тохтамыша. Их брат Хасан считался богатым скотовладельцем. Следующим ханом из этой династии был Кудайдад [Похлебкин стр.23]. Его генеалогия всегда вызывала вопросы, но согласно Нусрат-наме он сын Али, брата Таш-Тимура [МИКХ стр.39]. Наш взгляд на появление Улуг-Мухаммеда был показан выше в статье про Хаджи-Мухаммеда. Мы считаем, что Улуг-Мухаммед стал ханом после смерти кузена Кудайдада в 1424 году. После Улуг Мухаммеда следующим ханом из этой династии был Давлет-берды, сын Таш-Тимура. Он правил в основном в Крыме. Также правил его брат Гиясаддин-хан [МИКХ стр.40] Хаджи-Гирей, сын Гиясаддина впоследствии основал династию крымских ханов. IX. Случайные ханы из различных династий: 1. Бек-Булат. Его генеалогия неизвестна. 2. Дервиш. Согласно Муиззу он сын Тукрака, сына Алты-Куртуки, сына Туктая, сына Тимур-ходжи, сына Тактака, сына Ачика, сына Урагнбаша, сына Тука-Тимура [Муизз стр.44-45] Согласно Нусрат-наме он сын Алты-Куртуки, сына Мамки, сына Менгасира, сына Абая, сына Уз-Тимура (Согласно нашей трактовки Кин-Тимура). Мы склоняемся к версии Нусрат-наме, так как там генеалогии Тука-Тимуридов более полные (Исключая эпизоды с внуками Тука-Тимура и линией Уруса). 3. Чекре Его генеалогия упоминается только в Нусрат-наме: Он сын Акмыла, сына Менгасира, сына Абая, сына Уз-Тимура (Согласно нашей трактовки Кин-Тимура). 4. Бек-суфи. Согласно Арсюхину Е. (статья «Комплес монет из старого Крыма») в Крыму чеканились монеты Бек-суфи в 822-823 годах Хиджры. Мы отождествляем Бек-суфи с Бек-суфи из Нусрат-наме. Его генеалогия: Бек-суфи, сын Бектута, сына Дашменда, сына Баяна, сына Тука-Тимура [МИКХ стр.42-43] Взято из моей книги: Сабитов Ж.М. "Генеалогии Джучидов 13-18 века" Стр.26-36

спасибо

спасибо еще раз. Уже написал им. Надеюсь ответят

список династий Золотой орды http://forum.tore.kz/index.php?showtopic=137

Большок спасибо за информацию. А есит ли у них e-mail?

А можно сделать раздел "правители и генеалогии", где можно было бы разбирать генеалогии и разные версии. А туда можно было бы закинуть топики с обсуждением разных правителей и их генеалогий.

Узбек был ключевым ханом Золотой Орды. После него поменялось все устройство золотой орды, о престолонаследия до внутреннего устройства

В начале 18 века казахский султан Есим был приглашен на трон Восточного Туркестана. Его генеалогия неизвестна [Абусеитова стр.309-310]. Мы отождествляем его с Есимом, дядей Аблай-хана [Ерофеева стр. 105, 173], так как время жизни двух Есимов и имена совпадают. Сабитов Ж.М. "Генеалогия Джучидов 13-18 века" стр.44

2. Сабитов Ж.М. - Алаша-хан Родоначальником казахских Чингизидов являлся Алаша-хан Проблема Алаша-хана волновала очень многих ученных. В числе исследователей этой проблемы можно отметить таких ученных как Шокан Валиханов, Мухамеджан Тынышпаев, Копеев М.-Ж., Левшин А.И., Потанин Г.Н., Артыкбаев Ж.О., Чулошников А.П. и т.д. Некоторые исследователи считали, что Алашой ханом был Ахмед Алача-хан киргизский. В сказании о Ташкенте в казахский торе Салимсак, обращаясь к своим родственникам, называет их Алашаханиды (потомки Алаша-хана). В примечаниях Чехович О.Д. указывает, что Алаша-хан – это Ахмед Алача-хан. [1] Но нам известно, что казахские торе не были потомками Ахмеда Алачи, и, скорее всего, тут Чехович О.Д., незнакомый с преданиями казахов, отождествил Алаша-хана казахского и Ахмеда Алачу киргизского. Ахмед Алача во-первых, управлял не казахами, а киргизами, во-вторых, в это время уже существовало казахское ханство, в-третьих, он не был родоначальником казахских ханов. Мухамеджан Тынышпаев считал,что Алаша-хан и Хак-назар одно лицо: 1. Он разделял два термина алаш и Алаша-хан, пытаясь объяснить слова Шокана Валиханова, о том, что Тимур убил детей Алаша. У него тут Алаш выступает не как хан, а как этноним. Он приводит примеры, как казахи используют этот оборот. Например, казак баласы (казах) или орыс баласы (русский). 2. На основании легенды, записанной Левшином, он отождествляет Ак-Нияза с Хак-Назаром. К тому же Алаша-хан по той легенде погиб, воюя с Бухарой. Хак-Назар погиб от рук Баба-султана ташкентского (по выражению Тынышпаева казахи не делали разницы между Ташкентом и Бухарой). Это дало ему повод отождествить двух ханов. 3. В Абдулла-наме Хафиза Тыныша не упоминался мавзолей Алаша-хана, но упоминался дважды мавзолей Джучи-хана. Отсюда Мухамеджан Тынышпаев сделал выводы, что Мавзолей Алаша-хана еще не существовал. 4. Также Мухамеджан Тынышпаев опроверг претензии Шадияра Токсабина из рода Алаша (Младший жуз) на то, что Алаша-хан его предок в 11 колене. [2, 54-56] Некоторые исследователи (Курбангали Халид и Артыкбаев Ж.О.) утверждают, что имя Алаша-хана упомянуто у Рашид-ад-дина и Абулгазы под именем Аланчи-хана. Они отождествляют Аланчу-хана и Алаша-хана. В этих произведениях Аланча-хан внук Огуз-хана, сын Кок-хана, предок монголов и татар Точка зрения Ж.О. Артыкбаева отражена в его статье Алаша-хан: «Алаша-хан - не современник Яфета, а его потомок в шестом колене: Яфет - Тюрк - Тутук - Ильча-хан - Диб-Бакуй - Киюк-хан - Аланча-хан. Последняя интерпретация - более правдоподобна. Как бы то ни было, Алаша-хана от времени Великого потопа отделяет более или менее значительный отрезок времени. Абулгазы дает следующую характеристику мифической эпохе правления Аланча-хана: "Аланча-хан много лет правил государством. Со времени Ноя - Мир ему! - до времени Аланча-хана все потомки Иафета были мусульмане: при Аланче юрт улучшился, народ сделался богаче. Но, как гласит пословица узбеков, собака, если разжиреет, кусает своего хозяина. Когда у них умирал кто-либо любимый, сын, или дочь, или брат, то делали похожую на него статую и, поставив ее в своем доме говорили: это такой-то из наших ближних. Оказывая ему любовь, первую часть от кушанья клали перед статуей, целовали ее, натирали мазями лицо, глаза и кланялись ей. Из таких повторяющихся действий возникло идолопоклонство. У Аланча-хана было два сына-близнеца: старшему имя было Татар, младшему - Монгол. Аланча-хан, когда состарился, разделил свои владения между сыновьями. Оба брата провели жизнь в благополучии и счастье, не делая друг другу худого". В видении Курбангали Халида Алаша-хан - родоначальник вообще всех ханов и праотец монголов и татар. В подтверждение своих выводов К. Халид приводит материалы исторического фольклора казахов. Время Алаша (Алынша) - хана - доисторическая эпоха, когда народы алтайской языковой семьи были едины и не существовало тех различий, которые имеются между тюркоязычными (казак), монголоязычными (калмак) народами и т. д.» [3] Такая точка зрения могла возникнуть, когда многие знатоки шежире начали знакомиться с письменными источниками той эпохи. И отсюда Курбангали Халид отожествил Алаша-хана казахского и Аланча, предка монголов и татар. Потанин, Валиханов, Чулошников, Левшин не занимались отождествлением Алаша-хана с историческими лицами, но они имели свой взгляд на его проблему: Их видение проблемы мы рассмотрим ниже при рассмотрении различных легенд об Алаша-хане. Рассмотрим легенды об Алаша-хане: 1. Копеев М.-Ж. Предание называет первым наставником Алаша-хана известного по многочисленным легендарным сюжетам мудрого Майкы (Майкы-би). Как повествует данная легенда, "Майкы-би с рождения был хромым, ездил в двуколке, в которую запрягали. Майкы-би привез пегого изгнанника к своему народу, устроил по этому поводу великий пир. Через некоторое время он дал пегому мальчику в сопровождение сто джигитов во главе со своим сыном Уйсыном и направил их в Сарыарку (в предании говорится о местностях Улытау, Кишитау, Каракенгир, Сарыкенгир и т. д.). Вещий мудрец точно определил, что мальчику суждено стать правителем. "Хан должен быть справедливым, народ же его - упорным и терпеливым, и тогда по черной земле они смогут проплыть на корабле" - сказал Майкы-би, напутствуя их. Так было положено начало казахскому народу. Об этих событиях получил известие и хан-отец. Он захотел вернуть своего сына и послал к старцам Котану, Когаму, Кондыгеру, Коболу и Майкы посла с требованием вернуть сына. На поиски Алаша и его людей в степь направился сын Котана Болат. Его тоже сопровождали сто джигитов. Вместо того чтобы возвратить Алаша, прибывшие, поддавшись на уговоры, соблазнились степным привольем и остались в Сарыарке. Кызыл Арыстан (хан-отец) не терял надежды и решил еще раз уговорить старцев вернуть сына. На этот раз отправился в степь сын Когама Алшын с сотней джигитов, а вместе с ними - тринадцать уважаемых аксакалов. Имеется поговорка у казахов, если народ достигнет своим числом трехсот тринадцати человек, то против него никто не устоит, даже если весь свет будет врагом. Так число казахов достигло этой цифры. Собравшись все вместе, три сотни посадили пегого мальчика на алаша (ковер) и провозгласили ханом. Это случилось на горе Улытау. И стали они народом единым, и стали известными всему миру. С тех пор потомков старшей сотни во главе с Уйсыном они прозвали Старшим жузом. Между собой условились, что Старший жуз составит надежный тыл и будет снабжать войско. Та сотня, которая пришла в Улытау второй, стала называться Средним жузом. Во время военных действий они обязывались находиться рядом с ханом и оберегать его. И, наконец, те, что пришли вместе с Алшыном, сыном Когама, стали называться Младшим жузом. Они, не жалея живота своего, первыми бросаются на врага. Так было положено начало трем казахским жузам". М.-Ж. Купеев особо отмечает нарицательное значение слова алаш: "До Алаша-хана казахи не были единым народом и государством, и другие народы не признавали их в таком качестве. Выбрав пегого мальчика правителем, они произносили его имя во время войн как уран - боевой клич. У них был уговор бросаться на врага с этим ураном, а тех, кто не произнесет этого имени, будь он даже родным отцом, убивать, как ярого враги. С тех далеких времен остались слова: "Когда Алаш стал Алашем, когда стал ханом Aлаш, когда нашим домом стала деревянная юрта, когда нашим ураном стало имя Алаша, тогда стали мы казахами, детьми трех жузов ..." [3] 2. Шокан Валиханов. Шокан Валиханов упоминает о детях Алаша-хана, убитых в 1391 году. В Туркестане был правитель Абдолла (Абдул Азиз). У него родился сын с болезнью под названием Алапез (пигментация кожи). Он был пестрым. Он приказал отвезти его юг Сырдарью и бросить в Каракум. Его подобрал бедняк и воспитал. Позже сын хана повзрослел и стал популярным. Абдолла послал одну сотню схватить Алаша-хана, но те присоединились к нему, тоже самое произошло со второй сотней, третья сотня во главе с Алаш-батыром (чужеземцем) перешла на сторону Алаши-хана и провозгласила его ханом. [4] 3. Потанин Г.Н. Около 780-790 годов хиджры (70-80 годы 14 века) у хана одного из 32 племен родился сын от пленницы. Он был пестрый (ала). Имя ему дали Алаша (ала). У хана под властью было 500-600 семейств и 2 советника: (Котан бай - легендарный предок аргынов) и Майкы бай (основатель бийского совета, живший в 13 веке.). По совету байбише (старшей жены) хан отвез ребенка за Сырдарью, где его усыновил какой-то бедняк. Юношей он прославился богатырскими подвигами. Советники посоветовали хану вернуть сына, и он послал за ним сотню во главе со старшим сыном Котан бая Уйсуном. Уйсун присоединился к младшим сыновьям Котан бая. [5] 4. Чулошников А.П. "Казахский народ сложился еще а первой половине XIV века., и первым ханом его назывании Алача, прокаженного и гонимого сына туранского или туркестанского государя". Далее он отмечает следующее: "...эти казахи XIV в. ... были первой не совсем удавшейся попыткой соединения всех недовольных и бунтовавших элементов степи". Изучая казахские исторические предания, один из талантливых краеведов начала XX в. А. П. Чулошников отмечает следующее: "исторические легенды", под которыми мы подразумеваем здесь связанные народные повествования о собственном своем происхождении ... могут быть разделены на три более мелких разряда: 1) легенды и предания, вызванные определенным стремлением найти объяснение собственному национальному имени "казах"... 2) легенды и предания, непременно связывающие казак-киргизский народ с арабами и первыми прозелитами мухаммеданства... 3) наконец, легенды и предания, просто и бесхитростно повествующие о происхождении своего народа, не связывая его с правоверным мусульманством и не пытаясь отыскивать какой-либо особенный смысл в собственном его наименовании. Они-то, по большей части упоминающие об одной и той же мифической личности Алача, первом казахском хане, и есть наиболее ранние и наиболее ценные для нас, так как в них нашла свое выражение действительно древнейшая народная традиция о своем далеком прошлом". [3] 5. Левшин А.И. Рассмотрим две легенды: 5.1. Многие киргиз-казаки думают, что они составляли некогда один и тот же народ с алатами, или сибирскими татарами, что отделились от них по внутренним несогласиям, что сначала были они управляемы несколькими султанами, что потом один из них, по имени Алача, приобрел власть над всеми прочими и сделавшись главою народа, решился напасть на Бухарию с тремястами воинов, но был побежден, взят в плен вместе со всеми оставшимися после сражения в живых и поселен с ними в Туркестане. Чрез несколько лет после того он умер, но пленные и по смерти его сохранили прежнее разделение свое на три отряда, или на три сотни, из которых одну назвал он большою, или старшею сотнею (улу-юз), другую среднею (урта-юз), и третью меньшою сотнею (кичи-юз). Впоследствии времени, когда число их возросло, один из средней сотни, по имени Даир-ходжа, убедил большую часть людей, к ней принадлежавших, свергнуть с себя иго чуждой власти и удалился с ними на берега реки Ори, где освобожденные им из плена соотечественники признали его своим ханом. По смерти Даир-ходжи заступил его место, сын его Кара-ходжа, разделивший владение свое пяти сыновьям: Аргину, Найману, Кипчаку, Уваку и Гирею. Из них Аргин умертвил прочих братьев своих и сделался единственным властителем всего народа, назвав его аргинским. Последуя примеру средней сотни, или орды, большая и меньшая также свергли иго туркестанского владычества, и поселились в соседстве соплеменников своих, заняв земли разных вытесненных ими народов монгольских. Сие четвертое предание помещено в "Сибирском Вестнике" 1820 года, в книжке 1. 5.2. Иные киргиз-казаки говорят, что предки их с древнейших времен составляли один народ турецкого племени, раздробившийся на три отдельные орды только потому, что хан его Орус, или, как некоторые называют его, Акниаз, разделил свои владения между тремя сыновьями. Орус, или Акниаз сей, был, по их мнению, сначала полководцем ногайского хана Улянты, жившего скоро после Тамерлана, в окрестностях Урала, Илека, Ори, но потом отказался от повиновения Улянте, покорил несколько разных отраслей турков и монголов, сделался над ними самовластным государем и занял все, ныне принадлежащие потомкам его, земли. [6] Улянты - это название реки, впадающей в Урал, где находились зимовки ногайцев, так что под этим именем мог скрываться любой персонаж. Когда же жил Алаша-хан? Попытаемся ответить на этот вопрос. Шокан Валиханов говорит о том, что в 1391 году Тамерлан убил детей Алаша-хана, т.е. к тому времени Алаша-хан, по его версии был уже мертв, а его дети жили в ту эпоху. Чулошников А.П. отмечает следующее: "...эти казахи XIV в. ... были первой не совсем удавшейся попыткой соединения всех недовольных и бунтовавших элементов степи". Потанин Г.Н., говоря о рождении Алаша-хана употребляет дату 780-790 годов хиджры (70-80 годы 14 века). Почти все исследователи говорят о том, что Алаша-хан был современником Котана. Котан бай, отец соратников Алаша-хана, родился в 50-70-ые года 14 века (известно, что на момент убийства его сына Акжола Котану было 99 лет. Убийство Акжола произошло в середине 15 века). Левшин упоминает о том, что после смерти Алаша-хана, его народ подчинялся Бухаре, но потом Даир-ходжа вновь завоевал независимость от Бухары. Даир-ходжа – это и есть Акжол, сын Котана. Также он был современником Тамерлана. Мавзолей Алаша-хана по современным оценкам был возведен в 14-15 веках.[7] Из всего этого можно резюмировать, что жил Алаша-хан во второй половине 14 века и что к 1391 году он уже был мертв. Алаша-хан являлся первым казахским ханом, но сам этноним казах появился только во времена Джанибека и Кирея. Как это может быть? Ибн Рузбихан, когда писал об узбеках, говорил: Три племени относят к узбекам, кои суть славнейшие во владениях Чингиз-хана. Ныне одно [из них] - шибаниты и его ханское величество после ряда предков был и есть их повелитель. Второе племя - казахи, которые славны во всем мире силою и неустрашимостью; и третье племя - мангыты, а [из] них цари астраханские. То есть узбеки, казахи и ногаи раньше были одним народом, который разделился по политическим мотивам. Алаша-хан был единым ханом для всех этих племен, в то время когда еще эти племена не разделились. Когда появился этноним узбек? Ибн Батута, рассказывая о стране (Чагатайском улусе) свидетельствует: «Страна его расположена между владениями четырех великих царей: царя Китая, царя Индии, царя Ирака и царя Узбека». Таким сопоставлением он фактически признает, что имя «Узбек» не есть личное имя, а наименование страны – «страна Узбека (Узбеков)», такое же как Китай, Индия, Ирак. [9] Узбек, по Вернадскому переводится как «сам себе князь» (хозяин себе). Это близко по смыслу термину Казак (вольный человек). Почти все источники отмечают родство узбеков и казахов. Автор «Тарих-и Кашгар» писал о событиях 16 века: «в то время у казахов было два хана: Хакк-Назар-хан и Науруз-Ахмад-хан». Известно, что Наурыз-Ахмад был узбекским ханом Ташкента. В этом случае упоминание о нем, как о казахском хане, сродни использованию американцев этнонима русский для обозначения любого выходца из Советского Союза. Еще интересны в этом отношении слова мачехи Тахир-хана Султан-Нигар-ханым. Она сказала Тахир-хану: Я состарилась, не могу оставаться в Узбекистане. Прошу тебя отвези меня к племяннику моему Сеид-хану, чтоб остаток дней я могла прожить спокойно в городе. У тебя в Узбекистане, из-за мангытов дела не ладятся. Как писал М. Тынышпаев: «Из приведенного ясно, что в те времена жители Туркестана и Моголистана не делали никакого различия между понятиями узбек и казак» [2, 37] Также примечательна одна казахская пословица: Озбек оз агам, сарт садагам. (узбек мне брат, сарт (оседлый житель Средней Азии) - жертва). Так что же нам известно об Алаша-хане? 1. Годы жизни: вторая половина 14 века (умер до 1391 года) 2. Он был торе, так как только торе мог стать ханом в ту эпоху. 3. Он был первым казахским (узбекским) ханом и родоначальником династии казахских ханов. 4. Скорее всего, Алаша-хан - это прозвище, которое дал народ своему хану (двойные имена не редкость среди казахов: Бату-Саин-хан, Абилмансур-Аблай, Абу Саид - Джанибек, Акжол - Даирходжа, Абай - Ибрагим, Шокан – Мухаммед-Ханапия и т.д.) Кто более подходит на эту роль? Ответ один: это Урус-хан. 1. Урус-хан объединил почти весь Казахстан, Сибирь, ногайскую орду и в составе этого ханства были почти все рода, которые были в 1470 году - у Жанибека и Керея (исключая уйсунов и дуглатов). 2. Урус-хан предок всех казахских ханов, как и Алаша-хан. (Хак-Назар не подходит здесь на роль Алаша-хана, так как после него никто из его рода не правил Казахстаном). 3. Урус-хан как и Алаша-хан умер при походе на Бухару. [11] 4. В пятой легенде Левшина он прямо назван первым ханом казахов (Имя Ак Нияз не является синонимом имени Хак-Назар, так как Ак Нияз переводиться как Белый Нияз, а Хак-Назар переводиться как Справедливый Назар). Также прозвища Ак Нияз и Урус могли даваться за внешний вид. Согласно толкованию исследователей наших дней, именем Урус обычно нарекали «светловолосого ребенка». [11] 5. После смерти Уруса, его потомки (Куйурчук и Барак) признавали юридическую зависимость от тимуридов до 20-х годов 14 века (В легенде Даирходжа поднял восстание против Бухары: Даирходжа - это имя аргынского бия Акжола, сына Котана, так как основная сила Барака, который порвал вассальную зависимость от тимуридов, была в аргынах, то он зависел от них и их желаний, т.е. от Даирходжы). 6. Уруса называют первым ханом узбеков [11, 215], а Алаша-хан первый хан казахов (тождество казахов и узбеков в то время показано выше). 7. Неизвестна могила Урус-хана, который погиб в районе Устюрта, скорее всего мавзолей Алаша-хана и есть могила Урус-хана. 8. Прозвище Алаша могло произойти от монгольского слова алаш (убийца): известно, что Урус-хан убил многих, в том числе и Туй-ходжу, отца Тохтамыша, Джир-Кутлу и т.д. 9. Кстати, практически об этом и говорит Кадыргали Джалаири. Не случайно все казахские чингизиды возводили свои родословные древа к хану Урусу. И все окрестные народы считали первым казахским ханом именно Уруса. К примеру, Барабинские татары во времена покорения Сибири доводили до сведения российских властей, что являются данниками ”Урусовых царевых детей”. (Темиргалиев) По сути дела Алаша-хан (Орус-хан) основал новое государство из осколков Ак-Орды, Кок-Орды. Это государство охватывало Поволжье, весь нынешний Казахстан (без Жетису) Сибирь, Башкирию. Население этого государства именовало себя узбеками, а само государство называлось Узбекским улусом. Власть в нем переходила из рук в руки, пока потомки Уруса Джанибек и Кирей не восстановили юрт своего прадеда Урус-хана. И пусть этноним казах появился на век позже, но узбек-казахи осознали себя как нация еще в 14 веке, сохранив в народной памяти имя основателя казахского ханства Алаша-хана. Литература: 1. Сказание о Ташкенте // Письменные памятники Востока. 1968. М. Наука. 1970 2. Тынышпаев М. Материалы по истории киргиз-казакского народа. Ташкент. 1925. 3. Артыкбаев Ж.О. Материалы к истории правящего дома казахов. - Алматы: Гылым, 2001. Серия "Казахстан: история в профиль". Алаша-хан (Аласа, Алынша, Алача, Аланча). 4. Валиханов Ч. Киргизское родословие. Т.1 (Собрание сочинений в пяти томах). Алматы. 1958. 5. Потанин Г.Н. « Казак-киргизские и алтайские предания». Живая старина. 1916. С-пб. Стр.47-53. 6. Левшин А. И. Описание киргиз-казачьих или киргиз-кайсацких гор и степей. Алматы. Санат. 1996. 7. История Казахстана в пяти томах. Т.2. стр. 49. Алматы. Атамура. 2000. 8. Фазлаллах ибн Рузбихан Исфахани. Михман-наме-йи Бухара (Записки бухарского гостя). М. Восточная литература. 1976 9. Ибрагимов Н. Ибн Баттута и его путешествия по Средней Азии. C.84 М.:Наука, Гл.ред.вост.лит., 1988. 10. Вернадский Г.В. «Монголы и Русь» стр.298. М. 1997. 11. Кляшторный С.Г. Султанов Т.И. «Казахстан: Летопись трех тысячелетий» стр.198-201. Статья взята из книги Сабитов Ж.М. "Генеалогии Джучидов в 13-18 веках" Стр. 53-60.

1. Артыкбаев Ж.О. Материалы к истории правящего дома казахов. - Алматы: Гылым, 2001. Серия "Казахстан: история в профиль". АЛАША-ХАН (Аласа, Алынша, Алача, Аланча) Время правления: III-II тыс. до н. э. Родословную Алаша-хана вряд ли удастся восстановить. Казахское шежире предполагает, что Алаша-хан - сын одного из известных правителей Средней Азии (Абдолла-хан, Кызыл Арыстан-хан, Абдул Азис-хан). Казахское шежире представляет раннюю биографию Алаша-хана как историю царственного изгнанника, не признанного своим родным отцом и обреченного вести бродячий образ жизни. Определяется и место его пребывания - правобережье Сырдарьи, предгорья Алатау и Каратау. Отличительная черта принца - его пегость, он родился весь в пятнах, как сорока - сауыскандай. В одном из своих экскурсов в историю М.-Ж.Купеев возвращается к этой теме. Алаша-хана он относит уже к числу великих мужей древности, происхождение которых не известно последующим поколениям. Мы также полагаем, что присутствующее в шежире М.-Ж. Купеева имя отца Алаша-хана, Кызыл Арыстан-хан, скорее всего было наложено на эту генеалогическую легенду позже, возможно, в эпоху караханидов. Истории известна династия Арслан-хана, правившая карлуками. Наиболее древнее упоминание о нем, дошедшее до нас в письменных источниках, принадлежит Рашид ад-Дину, величайшему историку Востока (сер. XIV в.): "...тюрки называли и продолжают называть Яфета Булджа-ханом (Аоулджи-ханом) и достоверно не знают, был ли этот Булджа-хан (Абулджа-хан) сыном Ноя или его внуком, но все они сходятся на том, что он был из его рода и близок к нему по времени. Все монголы, племена тюрков и все кочевники (буквально: обитатели степей) происходят от его рода. Подробности этого обстоятельства они передают в следующем виде. Булджа-хан (Абулджа-хан) был кочевником; его летовка была в Ортаке и Казтаке, которые представляют собою чрезвычайно большие и высокие горы, в тех пределах находился город по имени Инандж. Зимнее стойбище Булджа (Абулджа) - хана было также в этих пределах, в местностях, называемых Бурсун (Бурсук. - Ж. А.), Какьян и Каркорум (Каракум. - Ж. А.), называют также его и Каракорум. Поблизости от этих мест находятся города Талас и Кары-Сайрам. Последний город - древний и необычайно большой. Видевшие этот город передают, что от начала его до конца - один день пути и что в нем сорок ворот. В настоящее время там обитают тюрки-мусульмане... У Булджа (Абулджа)-хана был сын по имени Диб-Якуй (Диб-Бакуй). Слово "диб" имеет значение диспута или место должности, а слово "якуй" означает (человека), властвующего над всеми племенами..." [56. С. 80-81 ]. Генеалогический свод Абулгазы Бахадур-хана существенно дополняет приведенные выше материалы. Хотя он, как и его предшественник, свое изложение истории тюрков начинает с библейских сказаний, но вводит в него значительное количество народных преданий. По Абулгазы Бахадур-хану, Алаша-хан - не современник Яфета, а его потомок в шестом колене: Яфет - Тюрк - Тутук - Ильча-хан - Диб-Бакуй - Киюк-хан - Аланча-хан. Последняя интерпретация - более правдоподобна. Как бы то ни было, Алаша-хана от времени Великого потопа отделяет более или менее значительный отрезок времени. Абулгазы дает следующую характеристику мифической эпохе правления Алаша-хана: "Аланча-хан много лет правил государством. Со времени Ноя - Мир ему! - до времени Аланча-хана все потомки Иафета были мусульмане: при Алаче юрт улучшился, народ сделался богаче. Но, как гласит пословица узбеков, собака, если разжиреет, кусает своего хозяина. Когда у них умирал кто-либо любимый, сын, или дочь, или брат, то делали похожую на него статую и, поставив ее в своем доме говорили: это такой-то из наших ближних. Оказывая ему любовь, первую часть от кушанья клали перед статуей, целовали ее, натирали мазями лицо, глаза и кланялись ей. Из таких повторяющихся действий возникло идолопоклонство. У Аланча-хана было два сына-близнеца: старшему имя было Татар, младшему - Монгол. Аланча-хан, когда состарился, разделил свои владения между сыновьями. Оба брата провели жизнь в благополучии и счастье, не делая друг другу худого" [1.С. 17]. Вышеизложенная интерпретация сведений об Алаша-хане находит свое подтверждение у такого знатока шежире, как Курбангали Халид. В его видении Алаша-хан - первый казахский хан, т. е. Алаша-хан - родоначальник вообще всех ханов и праотец монголов и татар [34. С. 55]. В подтверждение своих выводов К. Халид приводит материалы исторического фольклора казахов. Время Алаша (Алынша) - хана - доисторическая эпоха, когда народы алтайской языковой семьи были едины и не существовало тех различий, которые имеются между тюркоязычными (казак), мон-голоязычными (калмак) народами и т. д. Несколько интересных фрагментов легенды об Алаша-хане было записано Ч. Валихановым, который, как известно, высоко оценивал их достоверность. Так, в статье "Киргизское родословие" он пишет: "Несмотря на изустную передачу в продолжение многих лет и через уста многих поколений все древние джиры и предания, благодаря удивительным способностям и памяти импровизаторов и любви самого народа до песен, джиров, преданий и сказок о подвигах своих предков, сохранились до сих пор довольно чисто... О киргизах (казахах. -Ж. А.) можно положительно сказать, что они - сохранившийся остаток древней татарщины, со всеми их поверьями, обычаями, увеселениями, но с большими умственными достоинствами - с огромным запасом исторических преданий поэтического свойства..." [9. Т. 2. С. 157]. Предание, записанное Ч. Валихановым, отличается от предыдущих некоторыми элементами: "Давно, очень давно, был в Туране государь по имени Абдулла, а по другим сведениям, - Абдул Азис-хан. У этого государя был прокаженный сын, названный потому Алача - пестрый. Отец его, исполняя древний обычай изгонять всех одержимых этой прилипчивый язвой, изгнал и сына своего. В то же время многие подданные, недовольные жестокостью Абдуллы и побуждаемые голодом, отправлялись в степи, лежащие на север от р.Сыр, в пески Каракум и Бурсук, и начали казачествовать. Храбрые и удалые батыры усилились до трех сотен и приобрели в скором времени известность, силу и богатство. Проходит несколько лет ... среди двух сотен является мудрый старец Алач (иностранец, чуждый) и говорит им речь до того сильную и убедительную, что казаки провозглашают его своим родоначальником и судьей, а по его совету приглашают прокаженного сына Абдуллы Алача и ставят его ханом. Таким образом, степные бродяги-казаки, сделавшиеся уже благоустроенным обществом и в некотором смысле нацией (если слово это можно применить к народности кочевой), в знаменование своей независимости, отдельности, в память именно своего Алача и отца - судьи Алача, назвались Алач, или по числу сотен - Уч Алач (три сотни)... Так народ Алач сделался народом Алача, а Алача его ханом". [9. Т. 2. С. 158-159]. Большим количеством народных традиций, связанных с правилами человеколюбия и благотворительности, казахи обязаны мудрому старцу Алаш, их зачинателю. К этому разряду относится и обычай "конак асы", который предполагает бесплатное угощение, приют и ночлег не только званому гостю, но всякому путнику-казаху. Этот обычай был настолько обязателен в традиционном обществе, что отказ в оном наказывался штрафом (айып) ат-тон. Предание гласит: "Первый казахский родоначальник Алаш, по старости своих лет, отложив часть имевшегося у него скота себе, остальное разделил между тремя своими сыновьями, от которых происходят ныне существующие три орды: большая, средняя и малая, назвал доставшуюся каждому из них долю инчою (еншi, т. е. неотъемлемою и неприкосновенною собственностью каждого из них... Но, - прибавил он потом, - так как по условиям вашей кочевой жизни, по роду занятия вашего скотоводством и по отчужденности вашей от оседлой жизни с ее торговлею и базаром, где всякий путник куда он ни приедет, находит себе за известную плату пула (денег) и приют, и жизненные припасы, - по неимению между вами всех этих требуемых удобств, трудно будет вам, а в особенности имеющему размножиться от вас потомству, ездить от одного к другому с нужными съестными припасами, потому что не повезете же на какой-нибудь полденный путь собственного барана, а еще более на дальний, особенно при вашем способе езды верхом, - то вам вечный завет: не берите при взаимном посещении вашем друг у друга платы за съестные припасы, будьте друг к другу постоянно как бы приглашенными в гости, пользуйтесь таким образом друг у друга правом конак-асы, или даровым, бесплатным приютом и угощением, - на что примите от меня еще оставшуюся у меня четвертую долю моего имущества и считайте ее уже не исключительно которого-либо из вас собственностью, а общим достоянием и как бы неразделенною между вами на веки веков инчою" -Да будет так, и не забудем мы твоего завета, - отвечали с покорностью братья, дети благородного родоначальника Алаша. Вот откуда и каким священным для потомства Алаша заветом передано существующее между казахами благотворительное начало - конак-асы. Вот почему казах, встретив с чьей-либо стороны отказ себе в конак-асе, ссорится с ним, приводя слова Алаша относительно завещанной им потомству неразделенной инчи, и вот почему безнаказанно увозит он нередко у провинившегося перед ним соплеменника что-либо из имущества его. Другое, не менее конак-асы, завещанное потомству мудрым Алашем добро, это - жылу, т. е. вспомоществование погоревшим, или разоренным от неприятельского набега, или пострадавшим от суровой зимы родовичам" [45. С. 210-2 II]. Эти обычаи относятся к разряду коренных, изначальных традиций кочевого общества казахов. Древность их может быть освидетельствована связью с родовыми устоями кочевников. Родственный принцип определяет основу всей общественной системы казахов, а помощь родичу - это обязательной долг. Человек, отказывающийся от благотворительности и конак асы, восстанавливает против себя весь коллектив и общественное мнение. Все это грозит в конечном счете материальными расходами (штраф), а еще больше - нравственным наказанием, общественным презрением к нему соплеменников и чужеродцев, запретом на участие в общественных собраниях и праздничных мероприятиях. Самое страшное наказание в таких случаях - изгнание из рода - вообще равносильно смерти. Изучая казахские исторические предания, один из талантливых краеведов начала XX в. А. П. Чулошников отмечает следующее: "исторические легенды", под которыми мы подразумеваем здесь связанные народные повествования о собственном своем происхождении ... могут быть разделены на три более мелких разряда: 1) легенды и предания, вызванные определенным стремлением найти объяснение собственному национальному имени "казах"... 2) легенды и предания, непременно связывающие казак-киргизский народ с арабами и первыми прозелитами мухаммеданства... 3) наконец, легенды и предания, просто и бесхитростно повествующие о происхождении своего народа, не связывая его с правоверным мусульманством и не пытаясь отыскивать какой-либо особенный смысл в собственном его наименовании. Они-то, по большей части упоминающие об одной и той же мифической личности Алача, первом казахском хане, и есть наиболее ранние и наиболее ценные для нас, так как в них нашла свое выражение действительно древнейшая народная традиция о своем далеком прошлом" [68. С. 262-263J. Доводы, приводимые А. П. Чулошниковым, действительно подтверждаются фольклористикой. Еще в середине XIX в. Ч. Ч. Валиханов одним из основных признаков древности и архаичности казахских исторических преданий называл простоту и бесхитростность языка и содержания. Несколько вариантов легенд об Алаша-хане записал Г. Н. Потанин. Его вариант начинается с изложения того, что хан-отец жил около города Туркестан во времена, когда еще был жив Котан, родоначальник казахского народа. Родоначальника в разных сказаниях называют именами Алача, Котана и других старцев. "У хана не было детей от первой жены, и поэтому он взял вторую жену, девицу, которую где-то завоевал. От нее родился сын, но только пестрый. Первая жена стала завидовать и злиться. Ей удалось настроить хана против сына. Она стала говорить, что такой пестрый наследник может внести раскол в народ, и потому люди не будут жить в мире, не будут иметь между собою согласия. Хан согласился с доводами жены, посадил сына в сундук и пустил сундук в море. На другом берегу моря этот сундук с ханским сыном нашел нищий. Он взял мальчика и воспитал. Мальчик вырос богатырем и силачом. Хан, его отец, узнав об этом, захотел повидать сына. Он послал за ним старшего сына Котана по имени Уйсын с сотней молодцов. А они остались около ханского сына. Затем хан послал среднего сына Котана - Булата. Ему также понравилась привольная жизнь. И, наконец, хан послал младшего сына родоначальника Котана - Алшына. Через некоторое время они решили выбрать хана, и так как пестрый богатырь, их предводитель, был ханский сын, то решили выбрать его. Они взяли алачу, широкий полосатый тканый половик, подняли на нем пестрого ханского сына и провозгласили его ханом. После того он стал называться Алаша-хан. От Уйсына и его молодцов пошло поколение Улу жуз, т. е. старшая сотня, от Булата и его молодцов пошло поколение Орта жуз, т. е. средняя сотня, а от Алчина и его сотни молодцов пошло поколение Киши жуз, т. е. меньшая сотня" [23. С. 67-68]. Сравнивая многочисленные образцы легенд об Алаша-хане, мы находим наиболее полным вариант М.-Ж. Купеева. Предание называет первым наставником Алаша-хана известного по многочисленным легендарным сюжетам мудрого Майкы (Майкы-би). Как повествует данная легенда, "Майкы-би с рождения был хромым, ездил в двуколке, в которую запрягали. Майкы-би привез пегого изгнанника к своему народу, устроил по этому поводу великий пир. Через некоторое время он дал пегому мальчику в сопровождение сто джигитов во главе со своим сыном Уйсыном и направил их в Сарыарку (в предании говорится о местностях Улытау, Кишитау, Каракенгир, Сарыкенгир и т. д.). Вещий мудрец точно определил, что мальчику суждено стать правителем. "Хан должен быть справедливым, народ же его - упорным и терпеливым, и тогда по черной земле они смогут проплыть на корабле" - сказал Майкы-би, напутствуя их. Так было положено начало казахскому народу. Об этих событиях получил известие и хан-отец. Он захотел вернуть своего сына и послал к старцам Котану, Когаму, Кондыгеру, Коболу и Майкы посла с требованием вернуть сына. На поиски Алаша и его людей в степь направился сын Котана Болат. Его тоже сопровождали сто джигитов. Вместо того чтобы возвратить Алаша, прибывшие, поддавшись на уговоры, соблазнились степным привольем и остались в Сарыарке. Кызыл Арыстан (хан-отец) не терял надежды и решил еще раз уговорить старцев вернуть сына. На этот раз отправился в степь сын Когама Алшын с сотней джигитов, а вместе с ними - тринадцать уважаемых аксакалов. Имеется поговорка у казахов, если народ достигнет своим числом трехсот тринадцати человек, то против него никто не устоит, даже если весь свет будет врагом. Так число казахов достигло этой цифры. Собравшись все вместе, три сотни посадили пегого мальчика на алаша (ковер) и провозгласили ханом. Это случилось на горе Улытау. И стали они народом единым, и стали известными всему миру. С тех пор потомков старшей сотни во главе с Уйсыном они прозвали Старшим жузом. Между собой условились, что Старший жуз составит надежный тыл и будет снабжать войско. Та сотня, которая пришла в Улытау второй, стала называться Средним жузом. Во время военных действий они обязывались находиться рядом с ханом и оберегать его. И, наконец, те что пришли вместе с Алшыном, сыном Когама, стали называться Младшим жузом. Они, не жалея живота своего, первыми бросаются на врага. Так было положено начало трем казахским жузам". М.-Ж. Купеев особо отмечает нарицательное значение слова алаш: "До Алаша-хана казахи не были единым народом и государством, и другие народы не признавали их в таком качестве. Выбрав пегого мальчика правителем, они произносили его имя во время войн как уран - боевой клич. У них был уговор бросаться на врага с этим ураном, а тех, кто не произнесет этого имени, будь он даже родным отцом, убивать, как ярого враги. С тех далеких времен остались слова: "Когда Алаш стал Алашем, когда стал ханом Aлаш, когда нашим домом стала деревянная юрта, когда нашим ураном стало имя Алаша, тогда стали мы казахами, детьми трех жузов ..." Шежире связывает начало казахского этноса с Алаша-ханом. Это утверждение - в традициях сильной персонификации истории и безусловно, не противоречит истине. История казахского народа, да и всех кочевых народов Центральной Азии, рассматривается через призму деятельности отдельных ханов и родоначальников. Таким образом, легенда об Алаша-хане и народе алаш выражает это государственное начало. Поэтому казахское шежире имеет полное основание заявить о том, что казахи стали известны истории только со времен Алаша-хана, хотя само мифологическое содержание легенды говорит о древности этого начала. Наиболее сложный вопрос - определение дат жизни Алаша-хана. первого казахского хана. Легенды и исторические предания дают лишь косвенные ориентиры. В них проскальзывает седая древность - порядок, слагающийся из хаоса; государственность, формирующаяся из разрозненных групп людей. Как явствует из легенд, самостоятельное государственное начало кочевников Евразии складывается еще до I тыс. до н. э. В те времена тюрки и монголы еще не выделились из основной массы алтайских племен. Возможно, речь идет о временах господства в степях в III-II тыс. до н. э. этносов арья, тур, хьон и т. д. Крупнейшие памятники финальной эпохи бронзы, в частности бегазинские курганы, сооружались, безусловно, в честь правящей элиты. Есть полное основание говорить о них как о царских курганах. Следовательно, царские династии складывались на территории Центрального Казахстана в первых государственных образованиях эпохи поздней бронзы. Одна из отличительных черт этих царских курганов - наличие обходной галереи, которая в классическом виде в позднейших сооружениях встречается только в мавзолее Алаша-хана. Кроме того, эпоха бронзы известна крупнейшими преобразованиями в хозяйственно-культурном плане. Значительное место в комплексном хозяйстве племен эпохи бронзы занимала древняя металлургия. На огромнейшей территории Казахстана, и в особенности в северных и центральных районах, добывались тысячи тонн цветных металлов, особенно меди. Речь идет о формировании в эту эпоху крупного центра металлургии, который обеспечивал драгоценными металлами всю Евразию. Итогом этого процесса являются два результата: во-первых, начало функционировать крупнейшее торговое сообщение между югом и севером. Меридиональный маршрут соединил такие древние цивилизации, как Индия, Китай, Иран и Греция со степной зоной Евразии. Этот медный путь позже стал именоваться Сарысуским трактом. Поскольку основная часть его маршрута проходила по берегам р. Сарысу - единственной водной артерии, связывающей юг Средней Азии и Казахстан; во-вторых, подобное развитие социально-экономических процессов не могло не привести к образованию сильной политической системы. К этому времени относится и формирование культа Алаша-хана. олицетворяющего единство кочевых племен и сакральность складывающейся властной структуры. Таким образом, начало государственности на степной территории Казахстана восходит к III-II тыс. до н. э. По мере продвижения степных племен на юг культ Алаша-хана, воспоминания о нем как о первопредке тюрков и монголов и устроителе первого государства попадают в восточные исторические своды. Если Рашид ад-Дин вводит в библейскую интерпретацию ранней истории человечества Алаша-хана (Алынша, Абулджа), то это не по незнанию. Видимо, древность этой великолепной мифической фигуры была настолько несомненна, что историк просто не смог проигнорировать ее. Таким образом, Алаша-хан как родоначальник тюрков и монголов, как основатель первого государства древних кочевников Евразии находит свое место в восточной историографии. Предположение позднейших авторов (Ч. Валиханов. А. Чулошников) о датах жизни Алаша-хана, определяемых ими второй половиной XIV в.. противоречит сообщениям ранних источников и не основывается на объективных данных. В истории сохранились сведения о том, что Тимур (Аксак Темир) во время первого похода на Токтамыша, проходя через кочевья казахов Каракума, разгромил их улусы и повесил двух ханов - Амета и Самета. а затем отправил к ним для распространения ислама учителей. Но это же не говорит о том, что они (Амет, Самет) были сыновьями Алаша-хана. Скорее всего предание, на котором основывается вывод Ч. Валиханова возникло в связи с борьбой Урус-хана с Тимуром. Действительно, продвижение Тимура встретило яростное сопротивление со стороны Урус-хана и его сыновей, правителей Ак Орды, известной еще и как улысы Алаша. Таким образом, вывод Ч. Валиханова о том, что Тамерлан "...в своем походе на Тохтамыша (1392) убил детеи первого киргизского (казахского. - Ж. А.) хана Алача". требует дополнительных аргументов. А. П. Чулошников. следуя во многом Ч. Валиханову, пишет: "Казахский народ сложился еще а первой половине XIV века., и первым ханом его назывании Алача, прокаженного и гонимого сына туранского или туркестанского государя". Далее он отмечает следующее: "...эти казахи XIV в. ... были первой не совсем удавшейся попыткой соединения всех недовольных и будировавщих элементов степи" [68. С. 275]. Безусловно, еще в XIV в., несмотря на сильные позиции чингисидов, память об Алаша-хане и об истоках самостоятельного государства была достаточно жизнеспособной. Само возникновение казахского ханства в середине XV в. при Керее и Жанибеке - явление, связанное не столько с распадом Золотой Орды и последующих федераций, сколько свидетельствующее о наличии определенной группы населения, заинтересованной в воссоздании своего национального государства. Несмотря на многие тысячелетия, преемственность государственной власти алашаханидов не ослабла. Степные племена всегда относили себя к народу алаш. Именно поэтому исторические предания об Алаша-хане не только самые древние на территории Казахстана, но и самые известные. Ч. Валиханов квалифицирует их как "общее народное сказание, известное каждому киргизу (казаху -Ж. А.), питающему хоть малую претензию на белобородство и старое ухо (кaрi кулак - много слышавший)" [9. Т. 2. С. 158]. Мощная идеология государственности, зародившаяся еще в III-II тыс. до н. э., продолжала жить во времена гуннов, тюрков, огузов, карлуков, кыпшаков. На нее наслаивались кое-какие элементы, новые имена, но суть оставалась прежней. Зарождалась и генерировалась эта идея на степных просторах Сарыарки. В период образования Казахского ханства культ Алаша-хана оживает и начинает служить новому государству степных племен как национальная идея. Именно в этот период (XV-XVI вв.) строится мавзолей в честь первого степного хана. Возможно, что этот мавзолей построен именно там, где раньше находилась древняя святыня или жертвенник в честь Алаша-хана.

А можно узнать, откуда взялся Шах-али второй (источник)

Ищем монгольских потомков чингиз-хана для поределения отцовства Джучи http://www.elim.tustyle.com/forum/index.ph...opic=7&st=0 Насчет отцовства Джучи. Я хотел бы найти хоть одного монгола-чингизида, чтобы он прошел ДНК-анализ по хотя бы 12 маркерам, тогда их можно сравнить с ДНК-анализами наших Джучидов и только тогда можно с некой уверенностью говорить о том, кто был отцом Джучи. Кто является потомком Чингиза, откликнетесь. Кстати этот тест не сможет опровергнуть отцовство Джучи, так как чужие гены могли закраться в других поколениях. Но, в случае положительного исхода можно с некой уверенностью(маленькая) утверждать, что все-таки Джучи был сыном своего отца.

торе-толенгуты - это не торе. Это одна из групп толенгутов. Недавно у них мини-курултай был в Туркестане, что-ли