Momyn

Мой пост был дружеским шаржем в стиле Туки. А так да версия логичная. Главное же даже такая сборная племен как жетиру оказывается все из того же народа Чингисхана. Тама, табын, телеу, кереит, жагалбайлы вроде понятно, с рамаданом и кердери пока не понятно, но тоже так же будет.

Я обосновал а вы нет.

Вы с жагалбаем превратили исторический форум в орфографию. Да -де пишется раздельно, но само выражение неправильное из народа несущий черный юмор и обычно пишут -де слитно. https://www.google.com/search?q=өлдіде+қалды&oq=өлдіде+қалды&aqs=chrome..69i57j33i160l2.31908j0j7&sourceid=chrome&ie=UTF-8 әлдеқайда вообще все слитно. Поэтому не умничайте там где это не обязательно.

Я специально проанализировал кейс с легендой жагалбайлы "Кыз Жибек". Там была дана блестящая наводка на зимовки и летовки рода Тулегена между Черным и Средиземным морями. В общем, я пришел к тому, что ваши предки действит-но переселенцы из Улуса Хулагу и были связаны с баскаками. Как появится время распишу подробно. Зная всего одного жагалбайлинца Толегена из фильма. Поэтому судить не могу о племени целиком. Если они есть найманы, должны быть параллели. Гаплы у жагалбайлинцев " О" есть как у найманов это раз. Богатство любят и те и другие. Найманы любят забрать и чужое, как например родовые земли жалайыров, сначало не получилось я рассказывал, потом все же заселили алматинскую область. Есть ли такое за жагалбайлинцами? Младшежузовцы что скажете? Судя по фильму Бекежан то сражался за шектинцов при этом вознаграждений не брал, Кыз- Жибек была его целью. И вдруг приходит на все готовенькое молодой красивый жагалбайлинец Толеген. Старших не уважает. Не болды ? Өлдіде қалды. Ни тому ни другому.

Сократилось там, я же писал. Прочитайте снова про долгие гласные в моем посте.

Надо же на поверхности лежало, а я не обратил внимания, действительно ошакты и отчигин это же одно и то же по сути. Ысты ошакты на одних землях, в пустынных сарысу и мойынкум . Про них говорят - тама сиякты, то есть там много и тама, которых вы считаете тоже ильханскими монголами. Шапырашты все же в основном живут в алматинской области.

Логика в ваших версиях есть, многое совпадает касательно Абдрашит хана тоже, как раз в те времена правил Хакназар хан при котором считается дулаты и стали казахами. Но все же не согласен с тем что старшинство зависило от порядка присоединения к казахскому ханству. Шежире от этого не зависит. Старшинство жалайыров ещё думаю со времен яглакаров. Изза косяков шанышкылы исключили из братства, определив их в братство с канглы, в порядке старшинства их на празднествах уйсынов нет, но в большинстве шежире они все же уйсыны и старше байдыбековичей. И теперь на празднествах уйсынов, по прошествии «срока давности», они могут предъявив шежире забрать микрофон у сарыуйсына.

так и не привели примера хоть на одно -ншы, их нет

Если подходить с точки зрения что дуглаты-дулаты это все байдибековичи, то все логично тамга название и кара шанырак остаются за младшими дулатами. Жалайыры старшие среди уйсунов. Сарыуйсуны старшие среди байдибековичей. Сиргели, шакшам, канглы, шанышкылы стоят отдельно в старшинстве не участвуют.

Жалко потраченного времени. Пойду смотреть на другой позор, боксерский.

Присоединяюсь к поздравлениям. Всем желаю всего того, что себе желаете. Мир разнообразный и это хорошо.

Вы не поняли. Статьи расстрельные.

Вот если вы показали бы этот общеказахстанский учебник за 5-6 класс 60 годов это был бы сильный аргумент, за то что протолкнули свой регионализм.

Про жигирма знаю. Кытай – кыпшачка соседка каракалпачка так говорит муж казах. Да и у казахов каракалпакских это замечаю.

Жиырманшы уродливо и впервые это слово слышу. Мало ли кто и что и когда писал. Вместо рахмет, где то рәхмәт говорят. У нас говорят алсаңшы, болсаңшы, а оралманы западного происхождения у нас же ашәш, бошәш. Я жеж вам все разжевал, а вы снова вытащили -ншы-. Нет его, хоть один пример приведите. Миллионншы нету и миллионшы нету, есть миллионыншы. Неправоту надо уметь признавать. Закон должен быть для общего литературного языка, его я вам показал, логически. Жиырманшы из этого закона выпадает, на свалку его. Жалко нету.

Я по логике, не по лингвистике: никакого окончания для числительных – ншы- нет, есть или – інші-, или -ыншы-. Екіінші, алтыыншы, жетіінші должно быть, но в казахском не приветствуется долгие гласные / согласные тоже/, поэтому сократили. Так думаю, ибо не участвовал и не лингвист, но логично. Жүзінші, мыңыншы, миллионыншы все подчиняется мной сказанному, всю малину портит жиырма. Жиырмаыншы не по казахски, по казахски жиырмайыншы или жиырмауыншы, что опять нелепо. Вот и добавили с между а и ы. Звучит по казахский и закон не нарушен.

А что у репрессированных были статьи по их отношениям к окончаниям казахских числительных?

Наверное, перед тем как использовать это слово лингвисты казахские взвесили все за и против. Жиырманшы звучит нелепо для меня. Если среди этих лингвистов был я сказал бы, что жиырманшы как бы от жиырман, а не от жиырма. Жиырман в свою очередь от жиыру, что в переводе сократить, уменьшить, скукожить. Сократителей еще не хватало, все хватит болтать, разбежались. Так бы я сказал.

Qasaq tergen. Казак он и есть казак, вторая часть может с казахского иметь этимологию от слова тірке, тіркеу - присоединить, прицепить (к лошади). Сейчас используют и как зарегистрировать.

Нет легенды- аңыздар. Ұлыс туын ұстаған Үйсінге «жалау», ортада жүрген Арғынға «көз», жауға алдымен шабатын Алшынға «найза» таңбасын берген. https://bilim-all.kz/article/4086-Maiqy-bi У КАзбек бек Тауасар улы про это тоже есть. Уйсуны как основа в казахском фольклоре тоже о многом говорит. Поймите меня правильно Заке и читающие, это все о прошлом, сейчас совсем другие времена.

Ваша версия про уйсунов -законников от йусун логична, не спорю. По вашему получается что появление дулатов и уйсунов приходится примерно на одно время?

Уж извините, не было библиотек у кочевников.

Может быть и придумана, но по легендам про Майкы бия, там про жузы ничего нет вроде ЕМНИП, уйсунам было дано знамя и завещено держать его крепко, в ином случае начнется разлад в народе.

Так было до Тауке хана, после него пошли поползновения. Что и привело к колонизации в итоге. Переиначили даже пословицу про жузы. Великому жузу дай посох пусть пасёт скот. Среднему дай перо пусть правит. Младший копьё пусть воюет. Посох , дорогие мои, это символ мудрости и власти, а не перо.

Надо же. Не знал про такой. Надо преобрести.