Kamal

Качели один из видов развлечений на каракалпакских свадьбах и других празднествах, но у нас называется "Атконшек" и состоят из четырех бревен вкопанных в землю и перекладины. Если нет упоминания в народе о "Алты бакане" значит такого вида (из шести жердей) качелей не было и раньше, по крайней мере таких качелей не видел и в детстве. Название ассоциируется с лошадью "Ат", видимо общая конструкция похожа на лошадь, "кон" (садись/садиться). Например, такая же конструкция, но маленькая, выполняющая роль стремянки называется "Ешек" (осел).

Уважаемый Kamal,Спасибо Большое Вам за Вашу отзывчивость! На мой взгляд,если казахи Казахстана начали этот танец танцевать в конце 80-х гг. прошлого столетия,то кыргызы танцевали этот танец еще в 1924 г. и скорее всего переняли этот танец у сарт-калмаков которые перекочевали в Кыргызстан в конце 60-х позапрошлого столетия..Муз. и сл. возможно современное творение.. Всегда пожалуйста, ув. Tynych! Несмотря на некоторые горячие споры, должно присутствовать некое взаимоуважение между форумчанами и думаю, что ув. Jigibu удалит свое сбщ на мой пост, тем более видео для темы большой ценности не представляет, просто увидел, понравилось и залил. Как-то виноватым себя чувствую, не люблю создавать неудобства для других, хотя отличное видео. Полжизни бы отдал видеть своих пожилых родителей такими жизнерадостными.

Узбекский взгляд на каракалпакскую поэзию 18 - первой половины 19 вв. Вопрос: почему до первой половины 19 века, а не 18-19 вв? Наверное, есть какой-то политический смысл, потому что, творческий подъем Ажинияза, Бердаха и др. начинается с 50-х годов 19 века. http://testhistory.ru/history.php?id=his_2_113 Каракалпакская письменная литература в XVIII — первой половине XIX вв. Начиная с XVIII века начинает формироваться и развиваться каракалпакская письменная литература. В XVIII — первой половине XIX века жил и творил ряд каракалпакских литераторов, их имена известны и сегодня. Один из них Джиен Джиров (1730-1784). Он прославился как бахши и в то же время писал стихи. В своих произведениях «Эй, джигиты, джигиты», «До свидания, друзья», «В сердце моем раны», «Отдай верблюда!» он критиковал несправедливость, существовавшую в обществе. Джиен Джиров также был мастером юмористических и сатирических стихов. Каракалпаки — свободолюбивый народ. Поэтому они вели постоянную освободительную борьбу за независимость. Известно, что в битве против казахского хана Абулхайра каракалпаки потерпели поражение. В результате этого поражения они подверглись репрессиям. В частности, присырдарьинские каракалпаки покинули свои обжитые места. Часть из них уехала в сторону Ташкента (на берега Чирчика), другая часть через Кызылкумы ушла в Хорезм (на южные берега Аральского моря). Свидетель этих переселений Джиен Джиров написал поэму «Народ скиталец», в которой отразилась одна из тяжелых страниц истории каракалпаков. Он талантливо исполнял дастаны «Алпамыш», «Кирк киз», «Кублон», «Курбонбек». Еще один известный представитель каракалпакской литературы — Кунходжа Ибрагим (1799-1880). Вся его жизнь прошла в нужде. Широко известны были в народе его стихи «Пастухи», «Косильщики», «Белые камыши». В них поэт отразил тяжелую жизнь каракалпакского народа под игом хивинского хана. В стихах «Вместе с народом», «Байский сын», «Мой ребенок» он раскрывал лживую сущность правителей, а в произведениях «Не забуду» и «Ты верблюд» высмеивает хивинского хана.

Уважаемый Kamal,можно вас попросить удалить это видео,где большая запись не имеет отношение к Кара-Жорго? Тут уже по этому видео была свара..Можно к примеру вот это видео залить www.youtube.com/watch?v=r0DE_CUoe5c вместо этого..Буду очень благодарен.. Жаль, а мне понравилось энергичность и жизнерадостность деда. Я не знаю какая у вас была "свара", тем не менее Вашу просьбу выполняю. На счет своего вопроса есть личное мнение, что образ "Кара жорга" был знаком более широкому кругу кочевников, а музыка и танцы уже отдельное приложение. Современные казахская и кыргызская версии танцев и музыки ассоциируются торжественностью, видимо исполнялись на праздниках, а в нашей версии Кара жорга - образ боевого коня, танца нет, только музыка, исполняется на дутаре, а также оркестром.

В данной теме хотелось бы провести краткий анализ творчества поэтов и понять реальную социально-бытовую ситуацию народов Евразии. Например, все каракалпакские поэты этого периода до единого были борцами за свободу угнетенного трудового народа. Некоторые сами принимали активное участие в восстаниях, а поэт Ажинияз лично возглавлял отряд повстанцев. В основном все поэты в своих стихах призывали народ к борьбе против произвола - это помимо прочих произведений самая главная тематика каракалпакских поэтов того периода. В общем изучая их творчество можно понять, какая тяжелая была жизнь каракалпаков в этот период. http://jaslar.narod.ru/library_cult4.html Многие свидетельства духовной жизни каракалпаков ранних периодов не сохранились, а то, что дошло до наших дней, изучено недостаточно полно. Пока же имена авторов, имеющих непосредственное отношение к каракалпакской народной литературе, относятся к 14-16 вв. В ногайском союзе (14-16 вв.) жили и творили такие поэты и сказители, как Соппаслы сыпыра жрау (15 в.), Асан-кайгы(15 в.), Жиренше (15 в.), Ормамбет (16 в.) и другие. Они стояли у истоков письменных литератур каракалпаков, казахов, ногаев — народов, происходивших от племен Ногайского политического объединения. В среде каракалпакского народа и поныне широко бытуют сказания, легенды, песни, созданные этими сказителями. В упорной борьбе каракалпаков против жестокого ига хивинских ханов в 18- первой половине 19 века выдвинулись замечательные народные поэты — Жиен-жрау, Кунходжа, Ажинияз, Бердах, Отеш. Они бичевали в своих песнях и поэмах ханов-угнетателей, каракалпакских феодалов и их слуг — представителей мусульманского духовенства, воспевали героев освободительной борьбы, призывали народ к единению. Крупнейший представитель каракалпакской литературы 18 в., поэт и сказитель Жиен-жрау обличал жестокую политику хивинских ханов, каракалпакских биев и ишанов. Преследуемый хивинскими властями, он вынужден был покинуть Хорезм и уехать в Туркестан. До конца дней своих прожил среди бухарских каракалпаков, в районе Нураты. Многие ученые (В. Жирмунский, Н. Давкараев, И. Сагитов, С. Камалов, Л. Климович и др.) указывают на участие Жиен-жрау в создании эпоса «Сорок девушек». Все прогрессивные каракалпакские поэты 19- начале 20 в. считали его отцом каракалпакской поэзии. Другой известный поэт — Кунходжа (Джиемурат, 1799-1880) — истинно народный поэт. В своих произведениях («Чабаны», «Жнецы», «Белый камыш» и др.) он, отобразив тяжелое положение трудового народа под властью эксплуататоров, вскрыл классовые противоречия («Не забуду», «Ну и верблюд», «С народом«, „Мой сын“, „Байский сын“ и др.) и гневно заклеймил представителей господствующих классов. Ажинияз, сын Косыбая (1824-1878) — ещё одна крупная и своеобразная творческая фигура. Будучи выходцем из обеспеченной семьи, Ажинияз получил образование в медресе, овладел несколькими языками, хорошо историю и фольклор, был знаком с восточной лирикой, побывал далеко за пределами каракалпакских земель, учил детей в казахских степях. Ажинияз обогатил и разнообразил каракалпакское стихосложение, поднял его на новую ступень. В тематике его произведений, наряду с лирическими, большое место социальные мотивы. Так, в ставшей широко популярной поэме „Бозатау“, он описывает антихивинское восстание каракалпаков1858-1859 гг. Кроме создания оригинальных произведений, Ажинияз занимался переводом на каракалпакский язык сочинений Махтумкули. Бердах (Бердимурат), сын Кагабая (1827-1900) — Наиболее выдающийся представитель каракалпакской классической литературы. Для каракалпаков он то же, что Пушкин для русского народа, Шевченко — для украинского, Руставели — грузинского, Навои — для узбекского, Абай — для казахского, Махтумкули — для туркменского. В многочисленных лирических произведениях, поэмах Бердах хорошо отразил социальную жизнь каракалпакского народа в 18-19 вв. Как поэт-демократ он оценивал события и общественные отношения своего времени с прогрессивных позиций, проводил в своих произведениях идеи гуманизма, справедливости, патриотизма. Через все творчество Бердаха проходит тема угнетенного народа. В стихотворениях „Не было никогда“, „Налог“, „В нынешнем году“, „Моя жизнь“ и многих других поэт показывает тяжелую участь простых тружеников, произвол баев и феодалов. В стихотворениях „Лучше“, „Кажется“, „Налог“, в поэме „Царь-самодур“ и других произведениях он гневно бичует эксплуататоров, осуждает социальное неравенство, общество, порождающее деспотизм и тиранию богачей. Поэт призывал передовых членов общества бороться за счастье народа („Для народа“, „Мне нужны…“ и др.). В исторических поэмах „Амангельды“, „Ерназар-бий“ Бердах воспевал героизм тех, кто восстал против хивинской власти. В этих произведениях он дал оценку многим событиям прошлого, поэтому ни одно поколение историков не проходит мимо творчества Бердаха. Поэт срывал маску со служителей культа, которые при помощи религии обманывали и эксплуатировали народ („Лучше“, „Кажется“ и др.). Бердах воспевал труд („Лучше“), выступал в защиту женщин („Невестка“, „Не задумывайся“), призывал молодежь любить Родину, овладевать знаниями („Сыну“, „Не будь глупцом“). В своих поэтических произведениях Бердах поднимался до больших философских обобщений: будучи свидетелем темноты и бесправия трудового народа, мечтал о его счастье, о „справедливой эпохе“, воспевал народных героев, направлял острие своей поэзии против эксплуататоров. Однако в силу общественно-экономических условий того времени Бердах не видел революционных путей освобождения трудящихся, чем объясняется стихийность его протеста против социального неравенства. Воззвание к помощи бога („Помоги нам“), поиски лучшей доли для народа („Я искал“), мечта о справедливом правителе „Мне нужны…“), разочарование в идее „справедливого царя“ („С тех пор как существует мир, не было справедливого царя“), призыв к уничтожению эксплуататоров (» Царь-самодур») — вот мотивы, звучащие в произведениях Бердаха. Он стоял выше идеи «справедливого царя» и ниже понимания идеи революционного преобразования общества, но в одно верил без колебания — в справедливость борьбы народа за свое освобождение. Широта тематики, совершенство поэтической формы, а главное — острая идейная направленность, народность, правдивость и гуманизм делают творения Бердаха бессмертными. Отеш, сын Алшынбая (1828-1902), оставил небольшое поэтическое наследие, но сила его сатиры, направленной против эксплуататоров, в защиту обиженных и угнетенных («Шерменде», «Похож», «Нуратдин» и др.) ставит его в один ряд с лучшими представителями дореволюционной каракалпакской поэзии. Идейные и художественные традиции своих предшественников — Жиен-жрау, Кунходжи, Ажинияза, Бердаха и других продолжил Омар, сын Сугиримбета (1879-1922). Почти всю жизнь он был наемным работником-издольщиком (кунликши) и испытал на себе все тяготы бесправия и угнетения, что нашло отражение в его творчестве. Так, в стихотворениях «Бекпан», «Есть у них». «Не могу молчать» вскрваются классовые противоречия, а в стихотворении «Покажу вам» («Берермен») звучит призыв отомстить эксплуататорам трудящихся. «Отомщу за тех, кто подвергнут мучениям и издевательствам, за несправедливость, за эксплуатацию бедных, сирот, поиздеваюсь над паразитами, над теми, кто сейчас издевается над ними», — писал поэт. Классовый подход к явлениям общественной жизни, защита интересов угнетенных в творчестве Омара поднялись на ещё более высокую ступень. Своеобразно творчество Сарыбая (19 век) — первого каракалпакского баснописца. Умело используя фольклорные традиции ( сказки, басни, легенды, аллегории и т. д.), поэт образно рисует тяжелую участь бедняков («Диалог поэта и воробья», «Спор с летучей мышью»). Например, в легенде о судьбе летучей мыши (царь Соломон приказал ободрать перья всем птицам, и первой жертвой была летучая мышь) он иносказательно показывает судьбу обездоленного народа, терпящего произвол власть имущих.

Дослар, Жана 2016 жылыныз бенен! С Новым годом!

Ну я не такой знаток кыргызских обычаев,чтобы знать тонкости до мельчайшей подробности..Может быть и у нас "тон"(послед) закапывали в этих целях.. Например, каракалпакские верования о юрте. Думаю, казахские и кыргызские такие же. http://ulitka.kz/prazdniki/17402-obryady-i-verovaniya-karakalpakov-otnosyashhiesya-k-yurte.html

У каракалпаков все это соблюдается за исключением: Перешагнуть огонь - приветствуется. Например, когда невесту принимают в дом жениха она должна перешагнуть огонь. Ломать кость о другую кость не запрещается. Кроме того есть такой запрет - нельзя справлять нужду даже малую посреди дороги, всегда нужно искать укромное место (имеется ввиду, что путник идя по пустынной дороге, где нет ни одной живой души обязательно должен сойти с пути, то есть, нельзя осрамить путь, по которому он пойдет обратно). Запрещено плеваться при людях. Нельзя встряхивать руки после мытья. Нельзя свистеть в закрытом пространстве (помещении) и т.д. Этих "нельзя" мне бабушка постоянно повторяла, даже не помню всех ее наставлений.

Тюркам незачем тянуть одеяло, нас интересует только истина, и без Чингисхана у тюрков много было империи, это малые народы хватаются за него как утопающий за соломинку, как ни крути все хотят быть великими, хотя бы в прошлом. Я тоже представитель хотя не такого уж малого народа, но всеравно миллион не набирается и почему-то мне всеравно кем был Чингисхан. Я лишь хочу выяснить, существовали ли монголы в то время как этнос или это общее название близкородственных племен. Сейчас монгол самоназвание отдельного народа, а такого народа как тюрк нет и тогда не было. Более близкие по звучанию туркмен, турок это уже поздние самообразования, а все остальные тюркские народы определяем свою тюркскость по языку. Если монголами называли объединение племен под предводительством Чингисхана независимо от языковой принадлежности, то получается, что мы все монголы, так как, предки участвовали в тех событиях, это видно по родоплеменному составу. Другой вопрос если монголы как этнос уже существовали, а наши предки подчинились им.

Вы не правильно меня поняли, и просто вырвали это из контекста. Но нельзя отрицать влияние покоренных народов на пришлых захватчиков. Это и происходило с монголами, в зависимости от места их прибывания. Это и доказывать не нужно. Думаю, вы плохо знакомы с родо-племенным составом казахов и их происхождением. Есть кое-какое понятие относительно казахского родоплеменного состава - кипчаков не так уж и много, от силы до 10%. Я имею ввиду, что не все племена в составе войск Чингисхана в момент нападения на Хорезм были исключительно монгольскими. ССМ написано позднее, уже после смерти Чингисхана, а при написании скорее присутствовала политическая подоплека событий - империя монгольская, значит все племена - монголы. В пропорции кипчаки и все остальные подданные империи, кипчаков не так уж и много, то есть, решающий компонент в отюречивании монголов не кипчакский. Кипчаки сыграли свою роль до монголов на огромной территории, внедрив свой язык и культуру многим народам. Есть конечно цитаты типа - "...стали точно как кипчаки...", но под этими кипчаками нужно понимать не собственно кипчаков, а народов Дешт и Кипчака, то есть, это политоним. Короче, это дело ученых, Jigibu прав, зря затеяли тему здесь.

Не думаю, что все произошло из-за увлечения кипчакской культурой. Зачем монголу-властелину чужая культура? Если представить такую картину: каракалпаки захватили Казахстан и казахи признали главного каракалпака своим властелином. В этом случае получится ли внушить казахам все каракалпакское? Не получится, потому что, найдутся особо приближенные у которых куча родственников и в конце концов все каракалпакское наоборот станет казахским. Я думаю, точно по такой же схеме произошло и с монголами.

Я нередко высказывал свое мнение о том, почему Монгольская империя так быстро утратила все свое монгольское - традиции, язык и пр. Ведь любой империалист попытается внушить поверженным народам все свое - веру, язык, традиции и т.д. Например, русское восхождение началось с того, что всех начали крестить, несогласных истребили, натравили брата на брата, в результате вся нынешняя азиатская Россия начиная от Урала/Сибири стала русской, где до поры русской ноги сроду не бывало... Вопрос: с чем это связано? Я нахожу только один ответ - собственно монгольское присутствие в Империи было мизерным. Наверное, теперь уж точно начнутся... Но мне хотелось бы получить конкретные, объективные ответы, а не пустые эмоции.

Лицами казахи могут быть очень разными. Тем более казахи - это союз разных племен разного происхождения. Предки казахов, ногайцев и каракалпаков вели подвижный образ жизни, смешиваясь с разными соседями(чаще остальных по крайней мере). Этим казахи отличаются, допустим от корейцев, китайцев и японцев, которые и по сей день размножаются в замкнутой среде, в рамках своей нации, провинции, населенного пункта. Поэтому разнообразие лиц у этих народов менее богатое. Говоря о каракалпаках и ногайцах я имел ввиду родство в первую очередь. Некий казах может быть генетически ближе каракалпаку или узбеку, но внешне быть таким же как монгол, алтаец, китаец и др. Во второй половине 19 века А. Вамбери посетил Среднюю Азию, в его путевых заметках, то есть, 150 лет назад антропологический облик каракалпаков резко отличался от соседних народов, в том числе от казахов. По мнению Вамбери это результат интенсивного смешения каракалпаков с разными народами по маршрутам своих скитаний. Главное отличие было высокий рост и крепкое телосложение, но (мужчины) интеллектуальностью уступали соседям, а женщины считались самыми красивыми в средней азии. Сейчас конечно засели на одном месте, смешивались в основном с казахами, южане - с узбеками, юго-запад - с туркменами... и можно сказать ничем от соседей не отличаемся. Но больше всего смешаны с казахами, потому что, по моим наблюдениям, браки каракалпаков с казахами никогда не обсуждались старшими, всегда был зеленый свет, а по другим созывали маленький совет - дать добро или нет.

Я также изредка заглядываю и все время данный опрос кажется мне каким-то детским. Естественно, большее родство казахов, каракалпаков и ногайцев налицо. Но лица-то разные, ведь сами казахи в первую очередь очень разные на лица (если опрос об этом). Поэтому как можно твердо сказать о том, что кто-то похож на казаха. Я например не знаю, как должно выглядеть лицо казаха, не знаю с каким именно казахом себя отождествить..., на форуме на лицо знаю только одного казаха (Асан-Кайгы), но я на него совсем не похож, можно сказать - полная противоположность, то есть, на нашем собственном примере с Асан-Кайгы каракалпак на казаха не похож. Но я знаю казахов не понаслышке, поэтому в общих чертах нельзя утверждать, что каракалпаки не похожи на казахов. Лично мое мнение - идентичность каракалпаков с казахами 50 на 50.

Я не хочу углубляться в подробности, так как, один черт ничего не понять - монгольское или тюркское это племя?! Относительно каракалпакских кенегесов, они выделились от мангытов, у которых тамга "f" (меч), а уран и у кенегесов, и у мангытов один - "Шаули-шаукай" . Учитывая, что их (кенегесов) тамга "крест", это наводит на мысль, что какая-та группа каракалпакских мангытов была из более раннего пласта, видимо, приверженцев несторианства. По крайней мере некоторые кенегесские рода, в частности "аранши" проживали в приаралье, когда там существовало христианство - религия несторианского толка. По-моему только так можно объяснить отделение кенегесов от мангытов, и почему "крест" считается старшим (главным, древним и т.д.) знаком в среде каракалпаков. Хотя часть каракалпаков пришлая (скитальцы), часть все же местная, а все вместе нынче мусульмане. Но все же на территории в разное время существовали разные религии и естественно оставляли свой отпечаток, это надо учитывать. Я высказываю свою мысль относительно того, почему кенегесскую тамгу каракалпаки называют "Ата Нах". Мангыты тоже считаются монгольским племенем, и конраты, и кияты..., короче, пока нам более или менее "известно монгольско-тюркское происхождение" некоторых племен, поэтому какая разница - тюркское или монгольское это племя.

Каракалпакские кенегесы называют эту тамгу "Ата Нах" (старший знак). Честно говоря я не знаю, почему именно у кенегесов тамга самая почетная среди каракалпаков, а не у конратов "П" или у кипчаков "I" к примеру. Возможно это связано с несторианством?! Может быть все, у кого нынче этот знак, исторически связаны?

По моему тема прекрасная и актуальная. Ведь речь в ней идёт о флагах и знамёнах народов ЦА, а флаги и знамёна как известно являются символами, так же как и тамги. И если на знамени изображено нечто, то это соответственно становится предметом обсуждения, поэтому речь как раз идёт о флагах и знамёнах. Вы же не будете предлагать обсуждать в этой теме то из какой ткани сшит флаг и какими нитками. Поэтому вы не правы (вероятно осознано) говоря о каком то закрытии и обвинении. Проблема состоит в том, что Флаг государственный символ и любое государство состоит не из исключительно конкретного народа - монголов, русских, узбеков, казахов и т.д. Поэтому, когда Чингисхан создавал империю, возможно был единый флаг, а также были знамена флангов (как нынешние военные округа) и воинских объединений (армии, корпуса, дивизии, полки и т.д.). Как известно, нынче все мы частица той империи. Просто нужно конкретизировать тему: или это Флаги и Знамена нынешних народов, или личный "штандарт" (тотем) конкретных племен?!

"Борижеген" (съевший волка/съеденный волком), в одном слове два смысла. Пожалуй, каракалпакским киятам все-таки была знакома указанная Вами притча, т.е. волчьи объедки.

А что это за слово "буржи"? И как переводится "борджигин"? Вы задавали вопрос по поводу "борижеген" в племени кият. Я незнаю как правильно перевести, потому что, есть два значения - "съевший волка" и "тот, кого съел волк". Консультантов из каракалпакских стариков-киятов, к сожалению поблизости нет. Из-за схожести произношения "борджигин" и "борижеген", я думаю, что это одно и то же. Разъясните пожалуйста, буду благодарен.

Нынче ковроткачество по-моему не проблема, все автоматизировано ведь. Другое дело - ручные работы. Относительно каракалпакских ковров - упоминаются в докладах русских искусствоведов конца 19 века. Точнее, лучшими среднеазиатскими коврами признаны туркменские, которые по орнаменту и технике выполнения разделены на три группы - салырские, йомудские и эрсаринские (куда включены и каракалпакские). Из истории туркмен и каракалпаков есть сведения, что Салыры по материнской линии родственны каракалпакам, Йомуды само собой разумеется были в тесном контакте с каракалпаками, а Эрсари - если эрсаринские Кизилаяки и каракалпакские Кызылаяки родственны, то лично я родственник туркменских Эрсари (я - Кызылаяк в большом уру Колдаулы-Конрат). Поэтому обмен опытом между туркменами и каракалпаками по ковроделию налицо. Этот опыт до сих пор сохраняется.

Тамги как бы перепутаны, т.е., тамга каракалпакских киятов "Ш", а у крымских татар она у кенегесов (рис.16), в то же время тамга каракалпакских кенегесов "Х", а она у киятов (рис.21) и т.д., есть и совпадающие тамги, но их немного. Относительно Муйтен-Буйтен, то здесь полное несоответствие, т.к., у муйтенов тамга "трезубец", а у буйтенов - "лук" (рис.9).

Это борджигин? Видимо, да. А какие еще есть рода у монголов из списка перечисленных?

Если честно, ув. Tynych, я без понятия. Потому и тема была в ветке "неясные племена/народы". Есть только предания о пребывании муйтенов в Крыму.

Возможно Полат прав, недавно по старинным фото заметил, что муйтены более европеоидны. Я рос среди них, часто гостил у маминых родственников, потому и видимо не замечал, к тому же родные отца тоже не монголоиды. Но не обособленны, наоборот общительны, хорошие рассказчики, помню тихие летние вечера и разные рассказы.

Общая тамга каракалпакских киятов - "Ш" (Хан тамга), уран "Ару хан". У киятов около 40 родов и наверное у каждого есть своя тамга: Балгалы, уштамгалы, тараклы, таушы, отаршы, балыкшы, копкият, аккият, каракият, сарыкият, баглан, оглан, арыккият, ерлер, зергер, шора, жалтыршы, етекши, беспышак, зормурын, сумурын, ахункараган, хожакараган, шалкошкар, байкошкар, жанкошкар, такай, каржау, барас (марас), борижеген, боденетай, буркелтай, бозанжар, кагынжар, тогызак, казак, барак, байкалмак, жаманкият.