Kamal

ПОЛЕВЫЕ ЗАПИСИ О СУДЬБЕ МАКСУМ–ХАНА (УБАЙДУЛЛЫ БАХАУАДДИНОВА) http://oaji.net/articles/2016/3996-1476959506.pdf В статье описывается жизнь и деяния любимого сына каракалпакского народа Максум–хана (Убайдуллы Бахауаддинова), который сражался за свободу народа против большевиков в 1917 году на территории Амударьинского отдела Туркестанской АССР. Биография, особенно трудовая деятельность Максум–хана, до сих пор остается мало исследованной с научной точки зрения, чем вызывает различные кривотолки у широкой общественности. В письменных источниках старой историографии он представлен как религиозный фанатик и главарь местного басмаческого бандформирования [1]. Однако, в устных сообщениях его родни, земляков и просто знавших его при жизни людей, Максум– хан открывается как лидер народного ополчения, преданно выполнивший свой общественный долг перед обществом (полевые материалы автора–исследователя за 2009– 2012 г. г.). Итак, кем же он был на самом деле? Собранные в ходе наших полевых исследований за последние годы материалы проливают на это свет. Убайдулла Бахауаддинов родился в 1887 году на территории аула Ишан–кала в среде религиозных деятелей. Он является потомком знаменитой в Хорезмском оазисе каракалпакской религиозной династии ишана Имама. Прадед — ишан Имам (в быту — Имаматдин Каипназар–улы, 1754–1838 г. г.), выпускник Бухарского медресе Мир–Араб и воспитанник Центра ишанства при Бухарском эмирате. Наряду с религиозными деятелями — ишанами — хивинцем Курбаназаром, хазараспцем Юсупом и куня–ургенчцем Ногайлы, считается одним из четырех основателей аналогичного Центра ишанства при Хивинском ханстве. Основатель каракалпакской школы ишанства (1805–1999 г. г.). Особым ярлыком хивинских ханов воспитанники ишана Имама при его жизни и даже после его смерти освобождались от уплаты различных видов налога, воинской повинности и участия в общественно–принудительных работах (казу). Дед — ишан Кумозек (ишан Атагулла, 1801–1877 г. г.), один из восьми сыновей ишана Имама, занимает второе, после отца, место в списке каракалпакской школы ишанов, основатель первого в истории каракалпаков крупного религиозно–просветительного центра «Кумозек ишан», названного в честь его религиозного псевдонима. Однако, ишан Атагулла в общественной среде более известен как крупный землевладелец — меценат, нежели религиозный деятель. При поддержке хивинского правителя — Аллакулы–хана (1825–1843 г. г.) и, копируя знаменитые хивинские Ичан–калу и Дашан–калу на каракалпакский быт, на собственные средства построил историко–мемориальный комплекс Ишан–кала, что считается историческим наследием каракалпаков первой половины XIX века. Отец — ишан Пари (ишан Бахауаддин, 1838–1912 г. г.), один из восьми наследников — сыновей ишана Кумозека. Имел частную религиозную школу (мектеп), работал преподавателем (мударрисом) в медресе отца. В народной памяти имя ишана Пари отождествляется с реформацией учебного процесса в медресе, где наряду с традиционными религиозными предметами обучались русскому языку и арифметике. Нововведение давало возможность выпускникам наниматься к местным чиновникам — представителям царской России в качестве секретарей волостных управителей, толмачей, гидротехников и т. д. Таким образом, происхождение Максум–хана не могло не отразиться на познании окружающей среды и формировании мировоззрения в период его взросления. Он получил религиозное образование — сперва в начальной школе, затем в медресе отца. Однако, вопреки семейным традициям, избрал светскую деятельность, работал мурапом маленькой, затем правителем (арык аксакалы) больших оросительных сетей. Руководил строительством оросительных сетей местного значения, в 1908–1910 г. г. «Махсум жап», в 1910–1912 г. г. «Тентек арна». Выставил свою кандидатуру на выборах 30 мая 1920 г. на должность волостного управителя, хотя итоги были неудачными. Революционные потрясения 1917 г. коренным образом изменили жизнь Убайдуллы. В условиях, когда на всем правобережье нынешней Каракалпакии царило полное безвластие (декабрь 1917 — ноябрь 1918 г. г.), усилилась угроза внешней агрессии со стороны Хивинского хана, внутри региона поднимала голову организованная преступность — разбойники (баспашы), грабители (каракшы), коне– и скотокрады, воришки. Данное обстоятельство заставило правителей, знатных людей и религиозных деятелей всех восьми волостей Чимбайского уезда Амударьинского Отдела собраться на сход, где из трех кандидатур на демократической основе ханом был избран Убайдулла Бахауаддинов. Молодой полководец, по словам очевидцев, в июле–августе 1918 года собрал народное ополчение с общей численностью 12,5 тысяч нукеров, т. е. по одному джигиту с каждых пяти семей, в том числе — 350 хорошо вооруженных, включая 40 личных телохранителей, установил союзные связи с Муйнакскими староверами — уральскими казаками во главе с атаманом Фильчевым. Два месяца было достаточно, чтобы навести порядок на территории уезда. В течение 65 дней (конец ноября 1918 г. — начало февраля 1919 г.) продлилась историческая «Ишан–калинская блокада» — набег хивинского отряда нукеров, состоящего преимущественно из хорошо вооруженных 850-ти яумытских туркмен во главе с Гоклен– батыром — полевым командиром небезызвестного Джунаид–хана — командующего тогдашней хивинской армией. Общая численность обороняющихся, по разным источникам, оценивается в 40 тысяч семей мирных жителей со средней численностью по 5 душ в каждой. Тем не менее, несмотря на вооруженное превосходство нападавших, обороняющиеся в итоге вышли победителями, благодаря умелой стратегии и тактике Максум–хана. Причем, Максум–хан не только заставил нукеров Джунаид–хана подписать акт о капитуляции, составить договор о ненападении, но и вынудил оплатить контрибуции. Возвращены были насильно вывезенные каракалпакские женщины–рабыни, предназначенные для продажи на иранских базарах. Нукеры Максум–хана, как помнят старожилы, далее принимали активное участие в борьбе с другими захватчиками — красногвардейцами в первые годы советской власти. А именно, в трех сражениях — в местности Шагал–купыр и Назархан и в осаде крепости Нукусского гарнизона, занятой красногвардейцами. Однако, осознав бесполезность дальнейшего сопротивления, «дикая дивизия» Максум–хана была расформирована. При этом, процесс расформирования прошел цивилизованно, с составлением договора, где был предусмотрен отказ от преследования бывших нукеров, в том числе и самого Максум–хана. Тем не менее, по ложным обвинениям Максум–хан дважды был привлечен к уголовной ответственности в 1922–1924 и 1929–1931 годах. Попытки вывезти его семью и родственников за пределы страны не увенчалась успехом. Были арестованы и расстреляны без суда и следствия его старший брат ишан Иният (1884–1929 г. г.), братья отца — Халил– ахун (1844–1928 г. г.) и ишан Нажим (1873–1928 г. г.) — как идеологические наставники народного восстания. Несмотря на не востребованность в новых условиях, как видно далее, у Убайдуллы Бахауаддинова было желание служить новому общественному строю. Он избирался членом Совета временного правительства в Чимбае, имеются его подписи на достигнутом мировом соглашении и в договоре, составленных между представителями народной власти и советского правительства от 18 февраля 1920 года. Даже в 1932–1934 г. г. он работал директором Чимбайского хлопкоочистительного завода. В 1934–1937 г. г. решением местных органов власти, его семья была выслана в село Амирабад без права выезда на за границу. Основной доход в то время приносили изготовление и продажа детских колясок на Турткульском базаре. Из-за нескончаемых преследований со стороны местных правоохранительных органов, Максум–хан в последние годы жизни — 1937–1956 г. г. был вынужден скрываться вдали от родного очага, в одиночестве в селении Катты–ой в Туркмении. Там же он похоронен на кладбище Мискин–Ата, где и покоится прах, витает душа отца ишана Имама — Каипназар–бия, последней, по счету четвертой, жены Максум–хана, второго сына — Дуйсека и внука — Курбаназара. Убайдулла Бахауаддинов в жизни был четырежды женат и имел 4-х сыновей и 3-х дочерей. Сыновья — Муптилла, Дуйсек и Раметулла являются участниками второй мировой войны, где без вести пропал и младший сын — Бегдулла. Дочери — Абадан, Сауле и Бийжан работали в различных сферах труда при прежнем режиме. Именно таким помнит Максум–хана его единственная ныне здравствующая 75-летняя сноха Анипа Исмаилова — жена Раметуллы. Максум–хан, из-за отсутствия в действиях состава преступления, решением компетентных органов власти страны от 29 июля 1989 г., окончательно реабилитирован и признан невиновным перед советским правительством.

У тюрков существовала система цветовых обозначений сторон света: черный - север, белый - запад, синий - восток, красный - юг, а центр - желтый цвет. Сырдарья и Туркестан когда-то были центром каракалпакских кочевий (желтый цвет). Такое объяснение, как версия вроде ближе к истине. Только вместо красного цвета - серый, который возможно имеет другое значение как и подразделение "жетим-тай" (сироты).

На примере мангытов видим четыре цвета, при этом один цвет "белый" присоединяется к черному. А не могут ли эти цвета просто-напросто означат сторон света примерно такого характера: черный - север, белый - запад, то есть северные и западные мангыты (часть каракалпаков действительно пришла с северо-запада), желтый - центр (может быть мангыты из окрестностей Туркестана), серый - юг, то есть, мангытские рода местного происхождения и т.д.

Когда что-то делаешь плохое, у нас говорят "будь мусульманином, не делай так..." это взрослые учат или ругают своих домочадцев. А это, между прочим, очень даже дисциплинирует, подсознательно веришь тому, что мусульманин это человек без какого-либо внутреннего изъяна и само собой приходит уважение к мусульманину, пытаешься соответствовать оказанному доверию, ведь тебя призывают быть мусульманином, хотя ребенок еще не знает, что это за слово. Вот так у нас в раннем детстве прививается уважение к слову мусульманин и естественно мы осознаем себя только мусульманами. Но в дальнейшей жизни происходит сбой, то ли наступает подростковый период, то ли у родителей заканчиваются мудрые слова, короче, нет продолжения нашему идеалу, хотя осознаем себя мусульманами, но не знаем что это такое, разве что твердо знаем - пить водку и есть свинину нельзя. А по мне - ешь что хочешь, только потрудись воспитать себя духовно. Вот это хромает. Если бы только добавить в этике и морали, то человек-мусульманин сам мог бы выбирать, что ему есть, что пить и т.д.

Но сами наверное видите, все "постсоветские" мусульмане никакого внимания на запреты не обращают. Вот именно, от атеизма все еще не отошли, нужно перевоспитываться, а как это сделать? Ведь, любой себя уважающий родитель не желает своему ребенку скатиться в темное прошлое, именно так 70 лет нам обрисовывали угнетенное положение наших предков. Этот стереотип действует на нас очень плохо. Вот было бы хорошо, если в школах ввели религиоведение и начинали с азов, объясняли бы детям что такое хорошо, а что - плохо. В коммунистической идеологии были свои плюсы в сфере воспитания, а сейчас ничего нет, только есть семейное воспитание, когда вырастает такое же поколение в рамках воспитанности своих же родителей. Так мы будем буксовать еще долго, вроде мусульмане, а ничего мусульманского в нас нет.

"Ак мангыты" представляют одно подразделение в группе "кара-тай". Если предположить, что "Ак" (новые) присоединились к "Кара" (старым), то кто такие желтые и серые мангыты? Есть ли в источниках что-то об этих цветах?

Три подразделения мангытов из четырех делятся по цветам - черный, желтый, серый, тут можно как-то попытаться объяснить иерархией, но четвертое подразделение существительное "жетим" (сирота), то есть обозначено не цветом. Разве род или племя может быть сиротой? Нельзя ли было присвоить еще один цвет, раз уж у мангытов было принято такое деление? Если они вхожденцы, то имеются немало родов, которые просто вошли в состав других более крупных родов, но сохраняют свое самоназвание. Жаль, Полата нет, он из мангытов, может что-то прояснил бы. Есть исторические сведения о кара-мангытах, которые тождественны нынешним каракалпакам, про другие цвета вроде нет сведений, по сему полагаю, что желтые и серые могли появиться в более поздний период или были подвластны черным.

Посредники на то и посредники, чтоб нажиться за чужой счет. Они же договариваются с работодателем, собирают бригады, обеспечивают работодателя рабочей силой, часть выручки берут себе, остальное делят между бригадами. Лично мне была предложена такая схема работы от которой я отказался, я спокойно буду спать если заработаю честным трудом. Незачем винить казахскую сторону, люди знают на что идут и сколько они заработают, а темные дела бригадиров и работодателя их мало волнуют, всеравно какой-либо другой защиты у них нет.

Все же интересно, мангыты племя Едиге, к тому же он сам скорее всего из ак мангытов, есть у нас одноименный населенный пункт такой. Ездить на жеребенке нельзя, но он все же станет лошадью. Интересно то, что все другие племена делятся по-другому, только мангыты на "тай". Возможно даже "тай" от туркменского деления "тайп" (род, племя), все может быть.

Уважаю этот напиток. В детстве не мог пить домашний кефир, слишком густой был, поэтому всегда добавлял воду, получался айран. Этот напиток неизменный спутник в походах в жарком климате, на охоту или рыбалку всегда брал только айран.

Каракалпакские Мангыты делятся на желтых, черных и сивых, причем в подразделении черных есть и белые (акмангыты). У них деление не как у других племен (коше, тире, ата и т.д.), а "тай" (жеребенок), кара-тай (черный), сары-тай (желтый), боз-тай (сивый), жетим-тай (жеребенок-сирота). В преданиях каракалпаков, сам Едиге был покровителем лошадей, возможно отсюда и название (деление) "тай". У кытаев есть род "бес сары" (пять желтых), да и у других тоже много встречаются разных цветов. Лично мой род кызыл-аяк (красная нога), правда, нет черной или белой ног.

Ну, тут уж сами обманутые казахи виноваты. Их права защищает государство, а за трудовых мигрантов никто не заступится.

Было бы странным, если об этом я не писал. Я знаю, в Казахстане их много, т.к. из аулов едут только в Казахстан, близость языка в первую очередь играет роль, чем "затеряться" в чужих странах, люди боятся столкнуться с трудностями, лучше пойти улицы подметать. На стройке тоже бригады работают, там и без резюме отлично знают кто откуда пришел, уже свои постоянные клиенты есть. Так что, работодатель просто лукавит, что не знает кто у него работают. Про комфорт в работе и вовсе говорит не приходится по понятным причинам. Каракалпаки сильно даже страдают: 1. едут в чужой край, оставляют свои семьи; 2. живут в нечеловеческих условиях по 10-15 человек в одной квартире; 3. фактически не едят толком; 4. работают с раннего утра до ночи; 5. не получают положенного, короче перечислят можно многое. Просто обидно, Каракалпакстан, несмотря на аральский кризис, в экономическом плане очень даже в выгодном положении, чем даже тот же Казахстан, но люди вынуждены скитаться из-за нерешительности наших властей.

У нас "таға" не используется вообще, только применяется как перевод русского "подкова". Может быть, но основная масса каракалпаков обособлена в своей Республике и не контактирует с казахскими южанами как минимум 300 лет, а каракалпакский от узбекского языка по произношению сильно отличается. Разве что каракалпакский южный диалект ближе к хорезмскому говору, который отличается собственно от узбекского языка. Вполне серьезно. Казахские каракалпаки не только локализовались в подрод "каракалпак", но и вошли как кирме и к другим казахским родам. Возможно "каракалпаками" назвали более крупные общины, принявшие казахские подданства и кроме самоназвания как подрод, они могут иметь еще свои родовые названия.

Исключено, любой работодатель принимая на работу изучает резюме соискателя и спутать казахстанский паспорт с узбекистанским никак нельзя. К тому же между Узбекистаном и Казахстаном существует жесткий визовый режим.

В Средней Азии Кучумовичи правили среди каракалпаков, укрепление как государственности пришлось к моменту правления Ишим-Мухаммеда в первой четверти 18 века, который возможно контролировал также Бухару и Хиву, по крайней мере есть некоторые сведения о деятельном участии Ишим Мухамеда в выборе правителей для этих ханств. Известно, что после поражения от джунгар, каракалпаки фактически оказались объектом притеснений со стороны не только этих ханств, но и вытеснены казахами. Является ли это целенаправленным актом против Кучумовичей?

Лукавит работодатель, ему выгодно чтоб у него работали нерезиденты, зарплату можно недодавать, а выделить какую-то общую долю, которую те делят между собой. Местные никогда не пойдут на такую уступку и тем более не нанимаются на работу, которую считают недостойной для уважающего себя человека. Каракалпакам деваться некуда, достойную работу не могут найти, но деньги нужны. Каракалпак по натуре своей большой трудяга, у нас это в крови и если платят деньги, то можно и улицу подметать, все-таки не за даром же нанимаются. Хотя нужно отметить, что на грязную работу в основном идут из северных районов, где жизнь фактически остановилась в связи с аральским кризисом, а северный диалект очень близок казахскому языку.

Я не из таких, кто себе лоб может расшибить когда скажут молиться и тем более не буквоед, но реальная картина такова - ты или мусульманин со всеми составляющими, или мусульманин не соблюдающий законов ислама, проще говоря - не мусульманин. Ничего страшного тут нет, есть и христиане не крещенные. В общей толпе мы все верующие, но на самом деле о Боге вспоминаем только от случая к случаю и даже не знаем как исповедоваться. В мечети никогда не был, но в церковь ходил, т.к. считаю, что нужно уважать любую веру, Бог один как бы его ни называли и призывает только к праведной жизни, к соблюдению общечеловеческой морали. Эти призывы мы воспринимаем со стороны Аллаха и называем себя мусульманами, но почему-то правовые и моральные каноны шариата соблюдать не собираемся. Я не о себе говорю, а делаю выводы из своих наблюдений. Ваши слова "не читающий намаз мусульманин, может быть более хорошим мусульманином чем тот который читает намаз" просто-напросто абракадабра какая-та, как будто собираетесь отменить все "сложности" в исламе и при этом называться мусульманином, хотя в принципе большинство мусульман бывшего СССР так и живет. К такому состоянию нас привел 70 летний стаж отказа от какой-либо веры. Мои предки из суфиев и имамов, раскулачены, репрессированы, расстреляны, а говорят кое-кто смог бежать то ли в Иран, то ли в Турцию, но родственники в тех странах не объявлялись. К независимости мы вернулись лишь в последние четверть века и если хотим быть истинными мусульманами, то надо это узаконить на государственном уровне. Сходить в мечеть и стать мусульманином никак нельзя, нужны институты, воспитание и образование.

Я честно писал о себе, что я еще не мусульманин в полном смысле этого слова. Но также писал, что очень стараюсь быть таковым. Я не читаю намазов, уразу не держу, съел конину, когда-то пил водку. Все это неосмысленно, по молодости происходило. Также писал, что каракалпаки максимум стараются следовать канонам шариата. Но все это не вычеркивает тот порыв, что мы - мусульмане. Мы - мусульмане религиозно, как наше общество это нам предписывает. Но индивидуально каждый как себя представляет? Вы лично следуете всем канонам шариата? Произошло ли у Вас лично какое-либо потрясение по поводу того, что употребление конины для мусульманина не очень однозначно, задумались ли? Вот, например, ув. АксКерБорж, честно об этом пишет, что это как-то его затронуло. А давайте для начала решим, можно ли есть мусульманину конину. Лошадь не парнокопытное животное и если следовать канонам шариата, то мы не должны есть непарнокопытных. Из парнокопытных ислам акцентирует внимание на свиней, что запрещено, но других запретов нет. А акцента на непарнокопытную лошадь нет, тут не однозначно. Ханафитский мазхаб говорит макрух, а другие направления халяль, а третье - харам. Ну ладно, раз уж разговор зашел о мусульманстве, то как Вы все это себе представляете? Готовы ли отказаться от привычной жизни, чтоб быть полноценным мусульманином? Я не спрашиваю, читали ли Коран, ибо беря в руку Коран, Вы уже не должны оборачиваться назад.

Мое мнение такое, что если ты мусульманин, то должен жить именем Аллаха и чтить моральные и правовые каноны ислама. Я не знаю каких-то правил посвящения в ислам, только есть предписания - что делать и что не делать, что есть и что не есть. Я все еще боюсь брать в руки Коран, считаю, еще недостоин пачкать священное писание, но всем сердцем стараюсь приблизиться, воспитать в себе достойного мусульманина. А все что нынче мы говорим: "я - мусульманин и все" просто-напросто лукавство. Если ты пьешь, ты уже нарушаешь каноны. Я не говорю про намаз, который мы должны читать пять раз в день и т.д. Каракалпаки в этом плане не столь фанаты, а просто стараются максимум соблюдать данные предписания. Но если ты хочешь быть полностью мусульманином, то тут уже нет пути назад, ты сам уже посвящаешь себя, берешь в руки Коран, учишь и живешь строго по предписанию. Такими у нас в основном становятся в 63 года но исключения (то есть до этого возраста) очень даже приветствуется. А пока мы только живем в мусульманском обществе и считаемся мусульманами, соблюдаем некие приличия. Сперва надо осознать значение слова мусульманин и что от тебя требуется как мусульманина. Это, уважаемые форумчане, не простое дело. Нас никто, ни мулла, ни имам специально не посвящают как церковнослужители в христианском мире, а мы сами должны стать мусульманином. Так что, думаю, нам еще ничего не запрещено.

Ув. АксКерБорж, я думаю, что нужно есть все что душа требует. И не нужно попрекать кого-то зато, что немного иного мнения о еде, что кто-то ест что-то недозволенное. Главное, нужно есть чтоб жить, а не наоборот, тогда наверное все будет в порядке и с совестью, и с отношением к религии. Ведь, во время голода ислам не запрещает есть даже ту же свинину. Поэтому, думаю, есть чтоб жить это то же самое, что с голоду не умереть. А вообще, человек по своему строению вегетарианец, но немного эволюционировал чтоб ускорить получение необходимых веществ для организма. От привычек отказаться нелегко, мы добровольно травим свой организм разными путями - алкоголь, табак, наркотики... все это запрещено, даже минздрав предупреждает, что курение вредит нашему здоровью, но никто не прислушивается. Тем не менее моральные каноны шариата нам предписывают воздержаться от употребления мяса некоторых животных, возможно были веские причины, этого мы не знаем, т.к. не указывается в связи с чем эти запреты. Но скорее всего инстинктивно, а не сугубо по религиозным причинам, наш организм не воспринимает те или иные продукты. Каждый сам по себе индивидуален.

Со свининой и алкоголем все понятно - нельзя, но ув. АксКерБорж, хотя со свининой как-то не очень увлекаются, но алкоголем и казахи, и каракалпаки только так "питаются" и всегда мало. В молодости и сам грешил, бывало. Знал, что нельзя, но почему себе не позволить когда ни одно мероприятие без этого алкоголя не обходится. Я же мужчина, к тому же в то время было модно быть атеистами, а я по своей глупости хотел "быть умнее", чем свои "отсталые соотечественники". А назло, моего приезда друзья всегда ждали и огорчать их тоже не хотелось. Это конечно все оправдания, но было, грешил. Что касается конины, то она не запрещена, но есть некоторая оговорка. Нынче мяса вдоволь - говядина, баранина, курятина и т.д., но если уж совсем нечего есть, тогда и конина годится. Мы ведь употребляем алкоголь и свинину несмотря на категорически "нельзя", а почему нельзя конину, которая разрешена с небольшой оговоркой?! Можно себя утешить тем, что нынче для езды есть авто и другие виды транспорта, значит лошадь перешла в ранг продуктов питания и надеяться, что всемилостивый Аллах нас поймет и простит. К тому же население Земли растет большими темпами, незачем лошадям топтать наши ухоженные поля. Короче, оправданий можно найти какую хочешь. Но все зависит от самого человека - раба Божьего.

Ну, это было бы просто сверхнаглостью отдать кому-то то, чего сам не желаешь отведать. Я просто не помню и даже не знаю подробности, чем это было связано. Лошадь может болела чем-то, а может быть по религиозным причинам?! Как бы ни было, до недавнего времени я не знал о конине как о пищевом продукте. У меня наоборот, соседей и друзей-казахов было много, почти половина подъезда пятиэтажного дома были казахскими семьями, но от ребят не слышал о конине.

Все может быть, но я никак не могу забыть увиденное в детстве, когда застрелили коня и закопали. Почему так сделали, расточительство?

Точно, в рационе в основном овощи, фрукты, крупяные и мучные изделия, мяса мало потребляют. Самое любимое конечно же дыня и тыква. В ногу со временем, но и не вызывающе. Укутываются нынче только молодые невестки при родителях и гостях, а выходя на улицу могут одеваться по вкусу.