Chial

1) Название "сарты" никогда не было историческим. 2) Этот другой народ, у которого взяли название тоже часть узбеков и они в составе узбеков в дестяки раз больше чем численность всех каракалпаков вместе взятых. 3) Это каракалпаки всячески ищут свои корни у древнего Харезма, у сако-массагетов, эфталитов и всячески связывают свой этногенез с прочими автохтонами/местными жителями Средней Азии (в частности с иранцами) дабы стереть память о своем недавнем появлении на этой территории.

Известный прием. Когда ответить нечего, лучше и не ответит.

Его ДНК-анализы дадут точный ответ какой он барлас монгольский (С3) или среднеазиятский (J2) присвоивший одноименное название. Но, не думаю что получится второй раз тревожить могилу покойного.

Да, фольк есть немного, на это обратили внимание: Другая фальсификация связана с попыткой показать борьбу Тимура в начальной стадии своей политической карьеры с так называемыми "монголами" как якобы "освобождение" Маверауннахра от "монгольского ига". Тем самым историки создают иллюзию, будто господству монголов, которое идет с нашествия Чингисхана, положил конец Тимур. В реальности слово "монгол" в разные времена имело разные значения, а во времена Тимура "монголами", а точнее, "моголами", называли тюркоязычных жителей Дулатского эмирата, в 40-50-х годах 14 века отделившегося от Чагатайского улуса. Несмотря на единое происхождение с точно так же тюркоязычными чагатаями Маверауннахра, моголы стали их главными врагами, поскольку не приняли ислам и сохраняли кочевой быт. Дулатский эмират именовался в летописях Моголистаном, а его народ – моголами. Источник

Может я раньше ошибался, похожи они потомки, если они кушчи или найман, то точно. Обе присутствуют в составе шейбанидов в списке Рузбехана (16 век).

Вы не потомки тех узбеков, которые ушли в Мавереннахр

Қурбон ҳайит

Одежда каракалпаков мужчин сравнительно мало отличалась от одежды узбеков: они также носили белую туникообразную рубаху, широкие в шаге штаны, заправленные в сапоги, свободный халат из темной ткани в мелкую полоску, а зимой - овчинный тулуп, шерстью внутрь. Своеобразной частью одежды был только стеганый камзол - "бешпент", возможно, заимствованный у татар, который носили под халатом. Головным убором служила уплощенная круглая шапка из темной овчины - "кураш". В древности у каракалпаков бытовали высокие войлочные конусообразные шапки - "калпак-такыя", по которым они и получили свое этническое наименование - "каракалпак" – "черная шапка". Женский костюм также состоял из рубахи, штанов, камзола и халата, но вместо камзола иногда носили безрукавку. Каждая возрастная группа имела свои отличия в костюме, но в целом для каракалпачек были характерны нарядные яркие цвета, с преобладанием красного и синего, обилие вышивки и металлических украшений. Паранджи они не носили, ее заменяла халатообразная накидка - "жегде", не закрывавшая лица. Обычным головным убором женщин был длинный платок, который повязывался поверх тюбетейки наподобие чалмы. До 1930-х годов сохранялись древние ритуальные головные уборы невест и молодых женщин - "саукеле" и "кимешек". http://www.eurasica.ru/articles/karakalpak/

Похожа на нее: http://etnolog.ru/images/people/uzbeki.jpg

Здесь говориться что, хазарейцы пришли с Чингисханом, Бабур отметил, что часть хазарейцев в 16 веке говорили на монгольском языке, в конце 19 века у них еще сохранилось много чагатайских (тюркских) выражений, прошло сто лет с тех пор как они перешли на дари (если я правильно понял)

Мухаммад Рахим-хан II (1845-1910), годы правления 1864-1910, одиннадцатый правитель из узбекской династии кунгратов в Хивинском ханстве. Мухаммад Рахим-хан II был просвещенным монархом, известным поэтом и композитором. Он писал стихи под литературным псевдонимом Фируз. Он организовал перевод многих известных литературных и научных произведений на узбекский язык. В эпоху правления Мухаммад Рахим-хан II в Хиве были построены новые медресе и мечети. Одно из медресе было построено на его личные средства и было названо в его честь - Медресе Мухаммад Рахим-хана II. В эти годы историк Агахи писал историю Хорезма. В числе известных людей Хорезма был композитор, каллиграф, живописец Камил Хорезми (1825-1899). При покровительстве Мухаммад Рахим-хана II в Хорезме Атаджан Абдаловым было организовано книгопечатание.В 1910 году Мухаммад Рахим-хан II скончался и к власти в государстве пришел его сын Асфандияр-хан (1910-1918). Причем тут Мухаммад Рахим-хан II и каракалпаки? Кстати его отец Саид Мухаммад-хан в 1863 году принял известного путешественника Арминий Вамбери. С ним он говорил по узбекски. Еще раз Вамбери: http://kungrad.com/history/biblio/vamberi/vamberi8/ http://kungrad.com/history/biblio/vamberi/vamberi9/

Узбеки из Харезма предпочитают папаху (меховой головной убор): http://s016.radikal.ru/i337/1104/8b/05163e97a8b4.jpg http://s56.radikal.ru/i151/1104/f2/886ac9553263.jpg http://i046.radikal.ru/1104/b7/70f14707ce0e.jpg http://s57.radikal.ru/i157/1104/b9/c9fe9e38b368.jpg http://s53.radikal.ru/i139/1104/15/c4ba441ddf1d.jpg http://s61.radikal.ru/i172/1104/34/ced8285d8bea.jpg

Аналогично наши хивинские конгураты каракалпаками не были да, он конгурат-узбек как и Мухаммад Рахимхан в окружении узбеков, возможно там есть и туркмены, которые в те времена играли важную роль, каракалпаками там не пахнет только первый каракалпак, остальные туркмены

На фотке узбеки с своим ханом Мухаммад Рахимом в центре. Это чушь, не смотря на того что узбекские и каракалпакские конгураты очень близки, но надо назвать своими именами. Асфандиярхан Асфандияр-хан (1871-1918), годы правления 1910-1918, двенадцатый правитель из узбекской[1] династии кунгратов в Хивинском ханстве. [1] - Веселовский Н.И., Очерк историко-географических сведений о Хивинском ханстве. Спб, 1877,с.244

Судя по последнему видео чуть европеоиднее, а их разговорный мне (да и любому узбеку) абсолютно понятен

юзер Nurali не меня имел ввиду кушчи

Но, он упоминал из слияния с другими до узбексими племенами произошли нынешние узбеки, по этому они многочисленные. Если узбеки лишь из тех 32 племен, то не были они преобладающим народом в трех ханств.

В списке 32 племен доузбекских тюрков нет. Но, Вамбери в другой своей книге отметил, что: Эти узбеки, принадлежащие к разным племенам, нашли других тюрков в землях Оксуса и из слияния с ними и произошли нынешние узбеки.

Сартами или каранаусами кочевые тюрк -монголы называли индоиранцев,затем осевших и ассимилировавших сородичей из бывших кочевых тюрк - монгол,так например к караунасам относили Тамерлана,хотя он был тюрк -монголом,но осев принял культуру оседлых народов.Продолжавших кочевую жизнь могулов,осевшие называли джете.

Вы считаете что Вамбери врал когда писал: Эти узбеки, принадлежащие к разным племенам, нашли других тюрков в землях Оксуса и из слияния с ними и произошли нынешние узбеки ?

Это признание что, узбеки по Вамбери это не только потомки золотордынских узбеков?

По вашему сегодняшние узбеки это смесь только узбекских племен и иранцев без всяких тюрков-карлуков и прочих доузбекских тюркских пластов? Откуда у них этот язык карлукский тогда?

Беглый взгляд: Узбеки — хотя такие же пестрые и такие же яркие; пожалуй, еще резче яркие, еще грубее пестрые, чем таджики — все–таки заметно отличаются от них даже и в сутолке базаров. Это уж несомненные туранцы, собратья киргиза и калмыка, скуластые, широконосые, с очень изрядною косинкой глаз, с характерною скудостью поросли на губах и бороде. Хотя многие из них уж утеряли первобытную чистоту монгольско–тюркского типа, постоянно мешаясь с персидскою кровью через персидских пленниц, которых они берут в жены и наложницы, но большинство их настолько еще удержало прирожденную «калмыковатость» своего лица, что узбека можно легко выбрать из толпы таджиков, как козла из стада баранов. Узбеки вообще гораздо некрасивее таджиков, неуклюжее их, далеко не так общительны и мало склонны к ремеслам и торговле, в которых таджик чувствует себя совершенно дома; но зато узбек рослее, сильнее, храбрее и выносливее избалованного городскою жизнью трусливого иранца. Это и немудрено, потому что узбек — завоеватель Бухары и ее законный хозяин. Несмотря на свою неотесанность, узбеки составляют привилегированное и господствующее сословие края, военное рыцарство своего рода, наподобие былого дворянства европейских государств. Узбеки до сих пор еще держатся старых кочевых вкусов, войлочной кибитки, кумыса, верблюдов, и неохотно меняют родимые степи на тесноту городов. Но, конечно, силой времени множество их уже перетянуло по разным обстоятельствам в города, перемешалось с таджиками, обратилось и в ученых мулл, и в ловких торговцев, в судей и правителей. Эмир и его первый министр — куш–беги — всегда узбеки. Узбеки в течение веков естественно сильно смешались с таджиками, коренными жителями Трансоксаны, и кровью, и нравами, и обычаями. Они заимствовали у них не только их магометанскую религию, но и вкусы оседлости, разные промыслы и ремесла. Оседлый узбек–горожанин мало–помалу совсем обособился от своего кочевого родича степей и гор, потерял прежний дух воинственности, а развил в себе, напротив, мирный дух торгашества; только по языку он оставался еще узбеком, а по образу жизни, отчасти и по самой внешности, делался таджиком. Таких осевших в города, известным образом цивилизовавшихся узбеков называют теперь сартами. Сарта трудно отличить на вид от таджика, потому что в нем кровь туранца уже значительно смешалась с иранскою кровью, а общие привычки жизни, общая одежда и манеры еще более сближают его с таджиком. Оттого русские и иностранцы, путешествующие по Туркестану, безразлично называют и таджиков и узбеков общим именем сартов. Это название распространяется с каждым годом все больше и больше, так что люди, не вникающие близко в этот вопрос, искренно считают сартов за какой–то особый народ, населяющий Туркестан, имеющий даже свой особенный сартский язык. Но сарт в настоящее время вовсе не есть название особого племени, а, так сказать, бытовой собирательный тип, обозначающий вообще горожанина и оседлого жителя и вмещающий в себе одинаково и узбека, и киргиза, и таджика. (Е. Л. Марков. Россия в Средней Азии: Очерки путешествия по Закавказью, Туркмении, Бухаре, Самаркандской, Ташкентской и Ферганской областям, Каспийскому морю и Волге. — СПб., 1901.)

Недавно снесли памятник узбеку Шорахметову с детьми на Дружбе народов. Также сменили названия театра имени Хамзы (узбекский советский поэт), теперь Чкалов. Снесли советских памятников,символику, названия итд. С.Рахимов тоже был героем Советского союза, по этому переименовали станцию метро, а не потому что он был казахом, а его памятник просто перенесли в другое место. Чтоб перенести памятник сначала придется его снести, видимо кто-то настаивает лишь на его снесении...

"Этнический атлас Узбекистана" это недавняя басня в отличие от исторических сведений Вамбери.