Акскл

Энциклопедия Брокгауза Ф.А. и Ефрона И.А. (1890 - 1916гг.) Урянхайцы — см. Сойоты. Сойоты — инородческие племена, живущие между 50 и 53° с. ш. и 59—69 в. д. по обе стороны русско-китайской границы, частью в пределах русских владений — в так называемом Усинском крае, главным образом в пределах Китая, в горной стране, образуемой хребтами Саянским, Алтайским, Эргик-Таргак-Тайга и Танну-Ола. Имя Сойоты присвоено главным образом двум племенам — сойотам и урянхам, или урянхайцам, к югу и зап. от которых живут более малочисленный племена дархатов и сойонов. Присвоение названным племенам общей клички "Сойоты", вероятно, явилось следствием того, что в некоторых местностях отдельные племена или колена сойотов и урянхайцев живут смешанно между собой. Сойоты представляют, по-видимому, помесь финской расы с тюркской и говорят частью на наречии, близко подходящем к наречию самоедов, частью по-монгольски; их насчитывается приблизительно 8000 душ. Более многочисленное племя урянхов, считаясь принадлежащим к тюркской расе, говорит преимущественно на тюркском наречии. Оба племени в былое время считались подвластными одновременно России и Китаю, платя дань мехами (ясак) и тому, и другому государству (вследствие чего в просторечии получили общее название двоеданцев), но затем, сочтя это для себя невыгодным, откочевали подальше от границы, надолго оставив часть приграничных пространств совершенно незаселенными. По новейшим исследованиям (Африканова, 1890 г.), урянхайцев приблизительно 35—40 тыс. человек, но в эту цифру Африкановым, по-видимому, включены и сойоты, так как он не различает этих племен между собой, именуя их безразлично то урянхами, то Сойоты Количество дархатов (по Потанину — омонголенных урянхов) определяется приблизительно в 7000. Урянхи называют себя "Туба" или "Тува" (по Реклю — "донва"), монголы зовут их "уранха". Есть предположение (М. Райков, "Изв. Геогр. Общ.", 1898, X X XIV), что название туба, или тува, происходит от того, что племя это прежде было в подданстве тубинцев (тува), живших в юго-восточной части Минусинского округа (по р. Тубе) и ассимилировавшихся затем с качинскими татарами. Историк Фишер называл эти племена сайанами и сайнскими татарами; минусинские татары зовут их соян'ами. Сойоты имеют большей частью довольно правильные черты лица, тело желтовато-коричневатого цвета, более светлой окраски, чем у минусинских татар; отличаются стройностью и подвижностью; урянхи имеют тюркский тип лица. Среди этих племен можно, однако, встретить самоедские и остяцкие лица, так как страна, занимаемая ныне сойотскими племенами, была в свое время обиталищем вышеназванных племен, откочевавших впоследствии к северу. Вообще туземное население верхнего бассейна Енисея в пределах Сибири и Китая состоит из монголов, финнов и тюрков, представляющих разнообразное смешение племен, которые притом смешиваются одно с другим большинством путешественников (Африкановым, Райковым, Островских — по отношению к сойотским племенам). Инородцы эти делятся на несколько хошунов, или племен, которые в свою очередь подразделяются на сумо, или роды, ведущие свое происхождение от известной кости, или родоначальника. Родами управляют родоначальники, облеченные и административной властью. Каждая группа кочует обыкновенно в известных определенных местах, хотя бы и имея при этом общие кочевья с другими хошунами или сумо. Небольшая группа Сойоты (около 150 душ) живет в долине р. Иркута, на западе от Байкала, и состоит в ведения тайши тункинских бурят. Как скотоводы по преимуществу, Сойоты в большинстве являются кочевниками, переменяющими места своего жительства в разное время года, сообразуясь главным образом с изменением кормовых условий местности. Весной и осенью они держатся степных местностей, летом, когда с наступлением жаров степная трава выгорает и кроме того появляются мириады комаров, мошки и мух, они перекочевывают или на возвышенные плоскогорья, или в глубокие долины рек; на зиму они также откочевывают в горы, чтобы избежать сильных вьюг, бывающих в степях. Верховые лошади Сойоты, отличаясь выносливостью и стройностью, очень ценятся жителями русских приграничных местностей (Минусинского округа). Многие из Сойоты, кроме скотоводства или оленеводства, занимаются еще звероловством, охотой и рыболовством, для которых богатую пищу дают местные леса и обширные озера. Сойоты некоторых хошунов обнаруживают большую ловкость в разных ремеслах, хотя орудия и снаряды у них самые первобытные; так, напр., они умеют добывать железо из недр земли и отливать из него полосы чугуна, отливать пули, чинить ружья. Хлебопашество получило некоторое распространение почти исключительно среди некоторых хошунов урянхов, которые сеют преимущественно просо и ячмень и устраивают оросительные каналы для пользования водой, сбегающей с гор. При неудобствах путей сообщения, которыми в малоприступных горных местах служат лишь узкие тропы, сообщение производится только верхом — на лошадях, быках или оленях. Жилищами Сойоты служат юрты, большей частью устраиваемые конусообразно, из кольев, жердей и войлоков, а зимой, сверх того, и звериных шкур, и очень удобные для перевозки. Более богатые устраивают куполообразный юрты, основа которых делается из деревянных щитов или решеток, обтягиваемых войлоком. Местами юрты делаются в виде четырехугольных деревянных срубов под крышами, в которых проделываются отверстия для дыма. Инородцы, занимающиеся земледелием, имеют для склада хлеба ямы, вымазанные внутри глиной. Пищу Сойоты составляют молоко и всякие молочные продукты, затем мясо, чай, просо и ячмень, которые не имеющими хлеба заменяются сараной, мякиром, черемшой, диким луком, марьиными и др. кореньями, варимыми на воде или на молоке. На мясо идет преимущественно баранина. Из кислого вареного молока курится вино (арак, или айрак); употребляется в пищу также барда от вина, потребляемая с овечьим молоком. Чай, который варят обыкновенно с молоком, у бедных инородцев, заменяется баданом и лиственничной корой, которые также варятся с молоком или просто в воде. Курение и нюханье табака очень распространено. Зимнюю одежду составляют нагольные или крытые бязью и далинбой шубы, заменяемые на лето разноцветными бязевыми халатами; воротник, обшлага и края шубы и халата обшиваются плисом или пушниной, а покрой их приноровлен к верховой езде. И халат, и шуба опоясываются ремнем с прикрепленными к нему принадлежностями для курения и ножом. Покрой женской одежды такой же, как у мужчин. Ламы носят халаты и шубы, покрытые материей красного, палевого или желтого цвета. Белье употребляется далеко не всеми инородцами и состоит обыкновенно из бязевой рубахи-косоворотки и коротких штанов (зимой овчинных, сшитых шерстью внутрь), которые никогда не моются и носятся бессменно до дыр. Шапки с цветными, иногда вышитыми узором тульями, летние — с полями, обшитыми плисом; зимние — с лопастями для прикрытия ушей и лба. Благодаря развитию меновой торговли с русскими, у многих женщин ношение летних шапок заменено платками русского изделия. Коса составляет необходимую принадлежность костюма урянхов и придает тем больше почета ее обладателю, чем она длиннее, вследствие чего распространено употребление искусственных кос. В домашнем обиходе Сойоты господствует нечистота; большинство их страдает различными болезнями, от простудных и желудочных до сифилиса; оспа сильно увеличивает смертность среди них. Нравы большинства Сойоты суровы и жестоки; воровство у большинства считается признаком удали, в особенности кража лошадей и скота, за которое виновные, в случае поимки, жестоко наказываются; однако, есть племена, преимущественно в восточной части страны (напр. тоджинцы), среди которых воровство, по-видимому, вовсе не существует. Сойоты придерживаются частью ламаизма, частью шаманской религии; многие держатся и той, и другой. Они ведут меновую торговлю с приезжими купцами из русских, причем наиболее распространенной единицей обмена на востоке служит преимущественно белка, а на западе — овца и, как более мелкая единица, овечья шкура, или мерлушка. Сбывая продукты своего хозяйства, охоты и рыболовства, инородцы взамен получают мануфактурные товары, медные и железные изделия, сундуки, табак, стеклянную посуду, бусы, ковры тюменские, порох, свинец, даже пушнину (так как у западных скотоводов не хватает пушнины для уплаты китайцам подати). Между Сойоты замечается резкая имущественная разница. Обеднению народа сильно способствовал феодальный порядок. Дайнан, или князек, обладает обыкновенно большими стадами скота и табунами лошадей, как и более богатые из его подданных; большинство терпит нужду и живет в экономическом рабстве у первых. Многие не имеют возможности обзавестись семьей; жилищем их служат юрты, обложенные ветвями и древесной корой, а главной пищей — орехи, коренья и лиственная кора. Богачи и князьки живут окруженные многочисленною челядью, накопляя в сундуках дорогие уборы и безделушки из сердолика, ляпис-лазури, нефрита и других ценимых ими камней и проводя время в безделье, доходящем у некоторых до того, что слуги кладут им пищу в рот. Такое резкое различие в имущественной состоятельности порождает рознь, которая среди инородцев, живущих ближе к русской границе, выражается в стремлении бедняков подчиниться русскому влиянию, тогда как богачи, князьки и ламы, опирающиеся на китайских и монгольских чиновников, предпочитают подданство Китаю. Литература. Castrén, "Vorlesungen. Die Völker des Altaï"; Radloff, "Türkstämme Sibiriens" ("Ermann's Archiv"); O. Peschel, "Vö lkerkunde"; Шишмарев, "Известия Сибирского Отдела Геогр. Общ.", т. II, № 5, Попов, там же, 1874 г.; Африканов, "Изв. Вост.-Сиб. Отдела Геогр. О.", т. XXI, № 5, 1890 г.; Островских "Изв. Геогр. О.", т. XXXV, в. III, 1899 г.; Фабрициус, там же, т. XXXV, в. I, 1899 г.; Островских и Райков, там же, т. XXXIV, в. IV, 1898; А. В. Потанин: "Из путешествий по Вост. Сибири и Монголии"; Адрианов, "Записки Имп. Рус. Геогр. Общ.", т. XI.

А все халха в полном составе дружно записались в кият-борджигины.

У меня нет русских книг по истории Китая, поэтому я не могу знать - как принято писать китайские имена в русскоязычной исторической литературе. Неужели так трудно воспринять несколько другое (и может быть более правильное) написание?

Заголовок темы исправить может только модератор, наверное. А вообще китайские иероглифы можно произносить по-всякому - в зависимости от провинциального диалекта. Читайте про это в теме о "Казахском вольном переводе ССМ".

Халха-монголы состоят, насколько я знаю, из примерно 600 мелких и мельчайших родов. Какова численность халха-монгольских жалайиров и какой процент они составляют от общей численности халха-монголов?

Все убедились - и замолкли...

Об Ашине - якобы монголе: http://forum.eurasica.ru/topic3245.html

Опять приводить примеры?! Да сколько же можно уже!

Если халха-монголы являются, как они утверждают, прямыми потомками Чингиз хана (что на самом деле не так), то почему они переименовали его священную гору (а также все остальные тюркские географические названия упоминаемые в Сокровенном Сказании), и даже не знают где она находится?

Название статьи - "Лавр Корнилов , генерал из рода аргын".

Оказывается даже не две, а целых 17 (!!) возможных гор - кандидаток на гору Бурхан Халдун имеется в современной Халха-Монголии. Об этом было сказано в документальном американской фильме "Секрeты Чингиз хана": http://www.netflix.com/Movie/The_Secrets_o...7f99e1fe2_0_srl

Пора уже что-то делать с этим наглым присваиванием чужой истории!

http://www.express-k.kz/show_article.php?art_id=31334

Посмотрел американский документальный фильм "Секреты Чингиз хана" про экспедиции чикагского энтузиаста по поиску могилы Чингиз хана - Кравица. Там говорится что, конечно же, халха-монголы не знают - где находится священная гора Бурхан Халдун, и что имеется 17 (!!!!!) возможных гор!!!!! The Secrets of Genghis Khan (2003) Legend holds that Genghis Khan was buried with untold wealth: gold and silver, priceless art and other plundered treasure. Follow historian Maury Kravitz and a team of archaeologists on a perilous journey to find Khan's final resting place. Narrowly avoiding deadly vipers, an outbreak of anthrax and political double-dealing on their quest through Mongolia, the group digs up a fascinating and controversial find. Starring: Maury Kravitz Director: Not Available Genre: Documentary Format: Widescreen ... Language: English http://www.netflix.com/Movie/The_Secrets_o...7f99e1fe2_0_srl

Посмотрел американский документальный фильм "Секреты Чингиз хана" про экспедиции чикагского энтузиаста по поиску могилы Чингиз хана - Кравица. Там говорится что, конечно же, халха-монголы не знают - где находится священная гора Бурхан Халдун, и что имеется 17 (!!!!!) возможных гор!!!!! The Secrets of Genghis Khan (2003) Legend holds that Genghis Khan was buried with untold wealth: gold and silver, priceless art and other plundered treasure. Follow historian Maury Kravitz and a team of archaeologists on a perilous journey to find Khan's final resting place. Narrowly avoiding deadly vipers, an outbreak of anthrax and political double-dealing on their quest through Mongolia, the group digs up a fascinating and controversial find. Starring: Maury Kravitz Director: Not Available Genre: Documentary Format: Widescreen ... Language: English http://www.netflix.com/Movie/The_Secrets_o...7f99e1fe2_0_srl

Henry H. Howorth "History of the Mongols" Part I "The Mongols Proper and the Kalmuks", London, Longman, Green and Co, 1876 p.698 ...As in the case if the Naimans and the Keraits, I have remitted the proof that the Merkits were Turks and not Mongols to these notes... с.698 ...Как и в случае с найманами и кереитами, я отослал доказательство того, что меркиты были тюрками, а не монголами к этим заметкам... Henry H. Howorth "History of the Mongols" Part I "The Mongols Proper and the Kalmuks", London, Longman, Green and Co, 1876 p.20 The Naimans - That the Naimans were Turks, as both Klaproth and d'Ohsson affirm, I have shown in the notes at the end of this work... Перевод с.20 Найманы - То что найманы были тюрками, как и Клапрот и д'Оссон утверждают, я показал в заметках в конце этой работы... p.541 ...and in a certain plain among those mountains dwelt a certain Nestorian, who was a mighty shepherd and lord over the people called Naiman, who were Nestorian Christians... ...It seems almost incredible to suppose that the Naimans were Christians. I have already identified them with the Turkish tribe Naiman, which forms a section of the middle horde of the Kirghis Kazaks,and we have no evidence anywhere else that Christianity prevailed among them; they wer probably Shamanists, like many of their descendants are still, while their chiefs were perhaps Buddhists... Перевод с.541 ...в одной долине среди тех гор жил один несторианин, который был могущественным пастырем и повелителем народа называемого найманами, которые были христианами-несторианами... ...Кажется почти невероятным предполагать что найманы были христианами. Я уже идентифицировал их с тюркским племенем найманов, которые входят как составная часть средней орды казахов, и у нас нет нигде никаких свидетельств того, что христианство превалировало среди них - они были вероятно шаманистами, как и многие их потомки и сейчас, хотя их правители были наверное буддистами... с.63 11-я строка сверху ...Более важным трофеем был Тата-кун (Вольфф, 33) - канцлер Таяна. Он был тюрком-уйгуром. При нем была найдена золотая печать с которой он собирался бежать, чтобы передать ее родствениками своего умершего господина. Темуджин наиво спросил о ее назначении, тот ответил, что когда его господин хотел повысить налоги в деньгах или в зерне, или уполномочить кого-нибудь чтобы сделать что-то важное, он использовал эту печать для подтверждения подлинности. Темуджин приказал ему использовать эту печать от его имени и учить языку и письму, законам и обычаям уйгуров его сыновей. Тата-кун оказался верным слугой и стал канцлером Оготая - сына Чингиз хана, и после своей смерти был удостоен посмертного титула. Здесь мы имеем интересный факт, а именно - источник откуда зародилась цивилизация "монголов". Уйгуры были когда-то, как мы знаем из исследований М.Вамбери, наиболее начитанным народом в Центральной Азии. Любопытно знать, что долго еще после того как их власть исчезла, они удерживали в Бешбалыке моральную империю Туркестана... Изложение взгляда на происхождение найманов замечательного русского востоковеда И. Н. Березина, умершего в 1895 году и оставившего много трудов о своих путешествиях по Ближнему Востоку, тюркской филологии, истории нашествий на Русь в XIII веке: "Найманы были искони тюрками, это удостоверяется нынешним тюркским языком этого многочисленного племени; отуречение первоначально монгольских найманов было бы не согласно со всем ходом истории Средней Азии. Естественно полагать, что имя найманов происходит от реки Найма, притока Катуни, и что на ней они первоначально обитали. Перейдя прямо на юг в Западною Монголию, найманский род стал здесь, после падения уйгурского орхонского царства, во главе местных родов деле и тюрков-тукю и образовал союз родов най, племя найманское. Во время Чингиз-хана, когда уничтожены были этим завоевателем два найманских ханства, занявших Монголию от Орхона до Черного Иртыша, большая часть найманов была отброшена на запад, в земли, на которых частью и ныне обитает, остальные же найманы омонголились". Morris Rossabi "Khubilai Khan - His Life and Times" - University of California Press, Berkeley - Los Angeles - London, 1988 с.4, конец второго абзаца сверху: "...Однако централизованная власть отсутствовала, и независимые ТЮРКСКИЕ племена, включающие Уйгуров, Найманов, Кереитов и Онгутов, продолжали проживать на той же территории..."

Казахи-чингизиды (их тьмы и тьмы - и то я не нашел в этом огромном списке некоторых знакомых и родственников): www.elim.kz/docs/shezhire_kazahskih_chingizidov.doc

Статья - чушь.

Оспан-батыр. Жизнь и смерть в борьбе за независимость Восточного Туркестана http://rus.azattyq.org/content/Ospan_Batyr_Book/1771976.html Слева - глава правительства Монголии Чойболсан, справа - Оспан батыр. 08.07.2009 Есенгуль КАПКЫЗЫ В этом году исполняется 110 лет со дня рождения героя национально-освободительного восстания в Восточном Туркестане - Оспан-батыра. Накануне в свет вышла книга «Бессмертный дух свободы», написанная о нем по воспоминаниям одного из его соратников – Нургожай-батыра. - Основанием для новой книги о судьбе Оспан-батыра Исламулы послужили воспоминания одного из его девяти ближайших соратников – Нургожай-батыра, который был единственным оставшимся в живых из этих девяти героев национально-освободительного восстания в Восточном Туркестане, - начал свое интервью нашему радио Азаттык автор книги Абдуакап Кара, этнический казах, профессор Стамбульского университета. - Нургожай-батыр был рядом с Оспаном Исламулы в течение всего периода восстания – с 1940 по 1951 год. Данные, приведенные в книге, - из воспоминаний Нургожая, которые были записаны с его слов. Поэтому всё достоверно. После кончины Нургожай-батыра в Турции в 1984 году его родственники бережно хранили записи этих воспоминаний, объемом в 200 страниц. Вручая их мне, они заметили, что опасались отдать текст в руки недобросовестных авторов. Я работал над книгой полтора года. Поскольку воспоминания были написаны арабским шрифтом, необходимо было составить транскрипцию, а также сверить новые данные с уже известными сведениями. - Господин Кара, можно ли доверять сведениям в воспоминаниях Нургожай-батыра? - Научная экспертиза доказала бы, что воспоминания действительно написаны 25 лет назад, о чем свидетельствуют и бумага, и чернила. В принципе, всем, кто сомневается в их подлинности, я могу показать оригинал. Кроме того, родные Нургожай-батыра готовы передать все это ценное наследие в государственный архив Казахстана. В книге 400 страниц, из них 200 – отведено воспоминаниям Нургожай-батыра. Профессор Евразийского национального университета имени Л. Гумилева доктор исторических наук Хангельды Абжанов обратил внимание на стиль повествования, язык и назвал их в числе ценных компонентов книги. – Были ли противоречия между воспоминаниями Нургожай-батыра с уже имеющимися историческими данными? – Воспоминания Нургожай-батыра практически соответствуют уже известным научным трудам об Оспан-батыре, которые публиковались в разное время в различных странах. К примеру, монгольский генерал Батын Доржин, названный казахами Мажиком, написал книгу о встрече Оспан-батыра с тогдашним руководителем Монголии Чойболсаном. Книга называлась «Отан үшін соққан жүрек» («Сердце, бившееся за родину»). Монгольские казахи перевели ее на казахский язык. Воспоминания Нургожай-батыра и сведения в этой книге полностью совпадают. «СТАЛИН ПРИКАЗАЛ ПОДДЕРЖАТЬ ОСПАН-БАТЫРА» – Господин Кара, приводятся ли в воспоминаниях новые факты? – Да, конечно, и таких очень много. К примеру, детально излагается помощь Советского Союза Оспану Исламулы. К слову сказать, о помощи Коминтерна больше нигде не упоминается. Если даже есть какие-либо сведения, то весьма туманные. К примеру, в местности Булгын, оказывается, был создан «Белый дом» военного комитета Восточного Туркестана. До сих пор нигде таких сведений не было. Как создавался этот комитет, кто входил в его состав? Как и чему обучали советские политработники Оспан-батыра и его соратников? Что стало причиной разногласий между руководителем трех регионов генералом Далелханом Сугирбаевым и Оспан-батыром? Все это излагается во всех подробностях. Оказывается, Политбюро Советского Союза в свое время даже приняло специальное решение – оказать поддержку Оспан-батыру. После того как Шен Шисай сделал выбор в пользу Чан Кайши (а значит против Сталина), Сталин отдал приказ поддержать восстание Оспан-батыра. Кроме того, встреча Чойбалсана с Оспан-батыром тоже состоялась при прямом участии Москвы. «СОВЕТЫ ИСКАЛИ НА АЛТАЕ УРАН ДЛЯ АТОМНОЙ БОМБЫ» – В воспоминаниях Нургожая имеются сведения о первом испытании ядерного оружия в степях Казахстана в 1949 году. По некоторым данным того времени, во всем Советском Союзе не могли найти большие запасы урана для создания атомной бомбы. Советы располагали только 30 процентами от нужного количества урана. Поэтому Сталин был вынужден искать его повсюду, где только возможно. Искали в Восточной Германии, Чехии, Болгарии. В конечном итоге уран нашли на нашем Алтае. Оспан-батыр не знал, что такое этот уран, но, обнаружив, что русские машины забирают тонны черного камня, пытался встать на их пути. Ему даже удалось сжечь пару машин. Оспан-батыр как-то спросил у американского консула в Урумчи, мол, зачем русским столько черного камня, это ведь не золото и не серебро? Американский консул отправил остатки черного камня в Вашингтон, и экспертиза обнаружила в его составе наличие урана. Как это ни печально, получается, что уничтожению семейских степей способствовал и алтайский уран. – Что в воспоминаниях говорится о связях между вождями национально-освободительного движения в Восточном Туркестане и лидерами движения «Алаш»? – Еще до того как Оспан-батыр стал во главе участников восстания, первыми, кто поднял восстание в 1940 году, были Есимхан-батыр и Ырысхан-батыр. В то время наши батыры расстреляли нескольких русских генералов. И уже позже, когда обе стороны договорились между собой, русские попросили выдать им тела своих генералов. Тогда Ырысхан-батыр заявил им: «В свое время вы безжалостно расстреляли наших вождей Алихана Букейхана, Ахмета Байтурсынулы и Миржакипа Дулатулы. Верните нам их тела, а мы вернем тела ваших генералов». Думаю, этот эпизод как раз и указывает на духовную преемственность в отношениях наших батыров и лидеров «Алаша». – Господин Кара, могут ли новые сведения об Оспан-батыре послужить поводом для пересмотра оценки исторических фактов? – Мы хотели обнародовать всю правду об Оспан-батыре. Иногда у нас спрашивают, мол, не повлияют ли такого рода публикации на сегодняшние отношения Казахстана с Китаем. Считаю, что нет оснований для такого рода беспокойства. История Оспан-батыра может послужить уроком не только нам, казахам, но и китайцам, и даже русским и монголам. Любая страна готовит свои программы на будущее, основываясь на анализе прошлого. Думаете, китайцы не совершали ошибок в период восстания Оспан-батыра? На мой взгляд, они также заинтересованы в пересмотре своей оценки произвола Шен Шисая и готовы по-новому исследовать реальные причины восстания Оспан-батыра и его соратников. Со своей стороны, очень надеюсь, что на основе нашей книги китайские историки по-новому оценят историю минувших дней, потому что в этой книге мы пытались дать лишь достоверные сведения о восстании Оспан-батыра и его сподвижников. Думаю, наша книга может быть началом нового периода в изучении исторической деятельности Оспан-батыра.

Предки тюрков - кочевники-хунну - 1000 лет правили Кореей, а все корейцы с фамилией Ким - их потомки. http://www.chinahistoryforum.org/index.php?showtopic=25851

Опять халха-монголы спекулируют. Татары - т.е. монголы. Современники все-таки наверное лучше знали - о ком они говорят.

На каком основании найманов, онгутов, кереев, жалаиров, меркитов, коныратов, татар, и других 100%-х тюрков 12-13-го веков безразличные к этому вопросу историки постоянно называют "монголами" - тем самым создавая путаницу в головах у неискушенных читателей? А халха-монголы на этом спекулируют.

Алматы готовится провести фестиваль в честь 6000-летнего юбилея кумыса 10:36 01.06.2009 Фестиваль кумыса состоится в Алматы В Алматы на площади перед Дворцом республики в субботу в полдень откроется фестиваль "Кымызмурындык", посвященный 6000-летней истории кумыса, передает агентство Интерфакс-Казахстан. Фестиваль проводит кумысный центр "Саржайлау" при поддержке партии "Нур Отан", ассамблеи народа Казахстана, института культурной политики и искусствознания. В программе фестиваля - национальные игры, айтыс акынов, театрализованное представление, конкурс поэзии. Организаторы фестиваля таким образом хотят пропагандировать традиции казахской культуры, возрождение и развитие традиций казахской национальной кухни, а также здоровый образ жизни. Кумыс - кисломолочный напиток из кобыльего молока беловатого цвета, полученный в результате молочнокислого и спиртового брожения. "Кумыс во всех стадиях созревания употребляется только в состоянии брожения, а не перебродивший, поэтому его называют "живым напитком"", - отмечается в сообщении организаторов фестиваля. При этом они выражают сожаление, что "даже в Казахстане, где кумыс всегда был напитком номер один, у "поколения пепси" кумыс не в чести". Как отмечается в информации, "при жаркой погоде кумыс - самое лучшее средство борьбы с жаждой". "В былые времена казахи в период летнего зноя выпивали до 10-15 литров кумыса в день", - утверждают организаторы фестиваля. Кроме того, кумыс известен своими целебным свойствами. Этот напиток оказывает общеукрепляющее и омолаживающее действие, нормализует обмен веществ и благотворно влияет на состав крови, улучшает работу сердца и сосудов, повышает иммунитет. Источник - CA-NEWS

David Christian "A History of Russia, Central Asia and Mongolia" v.1 Blackwell Publishers, 1998, 2000, 2001 с.371 В культурном смысле, так же как и в политическом, Караханиды оказались чрезвычайно важными. Будучи посредниками между кочевым (pastoralist) и городским (urban) мирами их империя дала естественное окружение для появления самой ранней светской литературы на тюркском языке. Первая тюркская книга - книга советов правителям с названием "Мудрость королевской славы" ("The Wisdom of Royal Glory") была опубликована при караханидском правителе в Кашгаре в 1069 г. Эта книга сознательно сохранила тюркские традиции цитируя высказывания традиционных тюркских правителей Внутренней Евразии, но вплетая исламские темы с сильным суфийским влиянием. Как самая ранняя из дошедших до нас работ по тюркскому исламу, по значению она такова же в тюркской традиции, как Шах-намэ в персидской культуре. 59 с.372-373 Караханиды оказались слегка менее деспотичными как правители, потому что, в отличие от Газнавидов (другая тюркская династия - прим.А.), которые полагались на профессиональную армию, которой они должны были платить каждые 3 месяца, те полагались на гораздо более широкий вклад их кочевых последователей. Караханиды избегали вмешиваться слишком непосредственно в правление Мавераннахра (арабское название междуречья Аму-Дарьи и Сыр-Дарьи - прим. А.), и оставили в основном на своих местах саманидскую бюрократию. Так же как и юэ-чжи на тысячу лет раньше, они предпочитали поддерживать традиционный кочевой образ жизни разбивая свои лагеря (или точнее аулы - прим.А.) на пастбищах вблизи главных городов. Шамс аль-Мульк (Shams al-Mulk), который правил большей частью Мавераннахра между 1073 и 1080 гг., кочевал в степях, а зимы проводил со своей армией вблизи Бухары. Здесь он строго следил за тем, чтобы его солдаты оставались в своих юртах (tents) и никогда не оставались на ночь в городах - для предотвращения грабежей.

Энциклопедия Брокгауза Ф.А. и Ефрона И.А. (1890 - 1916гг.) Поляки — народ славянского племени, населяющий сплошной массой почти весь Привислянский край и пограничную с ним полосу Гродненской губ., значительные части Австрийской Галиции и прусских провинций — Силезии, Познани и Восточной Пруссии, а также живущий во всех городах и местечках, а отчасти и сельских поселках губерний Виленской, Витебской, Ковенской, Минской, Могилевской, Киевской, Волынской и Подольской, отдельными же колониями рассеянный в некоторых других губерниях и областях России, а также в городах Германии, Австрии, в Соединенных Штатах Сев. Америки и т. д. Польская, или лехитская, народность составилась из нескольких славянских племен (людов), носивших названия мазуров, кашубов, куявян, силезцев, поморян и др., отчасти (между прочим, в прусской этнографической статистике) сохранившиеся и до настоящего времени. В губерниях Царства Польского Поляки составляют 75—90% населения, за исключением Сувалкской губ., где их насчитывается только около 20%, и губ. Люблинской и Седлецкой, где они составляют около 60%. Если руководиться этими процентными отношениями и принять во внимание, что общая численность населения губерний Царства Польского, по переписи 28 января 1897 г., равна 9442590 чел., то число Поляки здесь должно определяться цифрой около 6250000; к этому следует прибавить около 1100000 в Северо-Западном и Юго-Западном крае и в прочих частях империи, что составит в совокупности около 7350000. В восточных провинциях Пруссии насчитывается (по данным за 1890 г.) 2920336 Поляки (поляков, мазуров и кашубов), в Австрийской Галиции около 2 800000; в общем это дает свыше 13 млн. чел., принадлежащих по языку к польской народности. Польский язык относится к западной ветви славянских языков и характеризуется частым смягчением согласных звуков, сохранением носовых и некоторыми особенными формами спряжения; различают несколько наречий, отличия которых, впрочем, незначительны. В антропологическом отношении Поляки (по исследованиям Майера, Коперницкого и др. в Галиции, Талько-Гринцевича, Элькинда, Олехновича и др. в русской Польше) характеризуются, в общем, ростом ниже среднего (162—163 стм, ниже литовцев, малорусов и немцев), хотя встречается и известный процент высокорослых, больший у шляхты, чем у крестьян, и в известных местностях (наприм. Люблинской губ.) — сравнительно с другими. По мнению многих наблюдателей, Поляки из всех славянских племен представляют наибольшую тенденцию к белокурости и светлорусости. Коперницкий у галицких поляков констатировал отношение светловолосых к темноволосым как 702:298; Олехнович в Люблинской губ. — как 70:30; наоборот, Элькинд у варшавских фабричных поляков встретил только 20,6% белокурых и светлорусых (у женщин 23%). Цвет глаз у Поляки преимущественно голубой или серый; по Коперницкому, отношение светлоглазых к темноглазым = 2,35: 1; по Олехновичу, как 60—65: 40— 3 5. Настоящие блондины (светловолосые и светлоглазые) составляют, однако, по Элькинду, у привислянских Поляки только около 20%, настоящие брюнеты — только 17,5%, так что преобладает смешанный тип. По форме головы Поляки относятся к брахицефалам, причем галицкие Поляки, по-видимому, более короткоголовы, чем привислянские, у которых брахицефалы и суббрахицефалы составляют только около 58% (в Галиции — около 80%). Средний головной показатель на живых особях (по Элькинду) оказался равным 80,8 (у женщин 81,3), у галицких Поляки (по Коперницкому) 84,4; на черепах Элькинд и Олехнович нашли его равным 80—81. Лицо умеренной длины и ширины, иногда несколько скуластое, по типу разнообразное, то сходное с типами соседних народностей, то более своеобразное; в общем красивые лица встречаются у Поляки чаще, чем у других западных славян. У Поляки сохранились еще во многих местах национальный костюм и обычаи, оказавшие отчасти влияние и на обстановку быта соседних народностей, но, с другой стороны, подвергшиеся влиянию со стороны Запада (немцев). Д. А.