Акскл

фрагмент из Главы 4 книги Рене Груссе "Империя Степей" ХАЗАРЫ В начале 7-го века, юго-западная часть Российской степи и Дагестана стали свидетелями возвышения Хазарской империи. Хазары были Тюркским народом поклонявшимся Тенгри (как и Чингиз хан, который был тюрком, а не халха-монголом - прим.А.) и управлявшимся каганами и тарханами. Бартольд предполагал, что они представляли собой ветвь западных Тюрков, или, что по-видимому более точно - западных Гуннов. 25. Они были уже могущественной нацией когда в 626 г. их хан Зиебил, по просьбе Гераклия на встрече в Тифлисе, предоставил Византийскому императору 40,000 людей, для войны с Персией - подкрепление с помощью которого Гераклий покорил Сассанидскую провинцию Азербайджан. Союз таким образом сформировавшийся между Византией и Хазарами был возобновлен много раз королевскими браками. Император Юстиниан II, во время его изгнания (695-705 гг.), получил убежище у Хазар и женился на одной из сестер кагана, которая стала Императрицей Феодорой. Константин V в свою очередь в 732 г. женился на дочери Хазарского кагана, которая стала Императрицей Ириной. Их сын, Император Лев IV, известен под прозвищем Лев Хазар (775-780 гг.). Эта система мер союза была наиболее полезна для Византийцев в их сражениях против Арабов, на которых Хазары нападали с тыла в Закавказье (например, в 764 г.) в то время как Византийская армия атаковала в Малой Азии. Сердечное отношение Византийского двора к Хазарам может быть объясняно и с другой стороны. Хазары были наиболее цивилизованны народом Тюркской Европы, так же как и Уйгуры - среди Тюрков Центральной Азии. Хотя они никогда не приняли оседлый образ жизни, как иногда говорят, они создали свое последовательное государство обогащающееся торговлей и с относительно высокой культурой благодаря их контактам с Византией и Арабским миром. Это государство, по всей видимости, было расположено сначала в области Терекских степей. Первая Хазарская "столица", Баланджар, по мнению Маркварта, находилась у истоков Сулака - южного притока Терека. После ее разрушения Арабами в 722-723 гг., королевское место жительства было перенесено в город известный Арабам как Аль-Баида - Белый Город, название которое Маркварт стремится исправить на Саригшар - Тюркское «Желтый Город» (или еще лучше, как считает Минорский - Сарыг-шин, то есть Саксин). Маркварт помещает этот город на том же самом месте, где была и более поздняя столица Итиль, в устье Волги. Итиль, в данном случае, был только зимним местом жительства Хазарских каганов. Летом они кочевали, подобно их кочевым предкам Хунну, по степи, наиболее вероятно, в направлении Кубани. В 833 г. желая иметь ставку менее уязвимую для кочевых орд, они обратились к Византийскому императору Теофилу за инженерами, для того чтобы те им построили укрепленную столицу. Теофил послал им "протоспатаира" (главного инженера) Петрона, который помог им построить эту третью столицу - Саркел, которая стояла или в устье или, что более вероятно, на большом изгибе Дона. (26). На руинах старой Фанагореи на Таманском полуострове напротив Крыма Хазары затем установили торговый форт Матарку. Хазарская империя была центром оживленной торговли. Византийские, Арабские и Еврейские торговцы стекались в Итиль и Саркел в поисках шкур с севера. С ними Христианство, Ислам, и Иудаизм нашли распространение в стране. Между 851 и 863 гг., Византия послала Хазарам апостольского Святого Кирилла, который был тепло принят. Биографии Святого Кирилла показывают его дебаты с Еврейскими раввинами за столом каганов. В правление Льва VI Матарка была местом Византийской епархии, основанной для распространения Евангелия по всей Хазарии. Ислам, также представленный многочисленными Арабскими резидентами, обратил в мусульманство многих с 690 г. и, с 868 г. и прежде всего после 965 г. стал одной из главных религий региона. Иудаизм был даже в еще большем покровительстве. В 767 г. Исаак Сангари начал свою духовную деятельность среди Хазар. Мас'уди заявляет, что во времена халифа Гарун ар-Рашида (768-809 гг.) сам Хазарский хаган и его благородные люди приняли эту религию. Преследование Евреев, спровоцированное Византийским императором Романом Лекапеном (919-944 гг.) притянуло большое число Израелитских беженцев в страну. Каган, который принял Библейское имя Иосиф, как считают, написал в 948 гг. раввину Шисдаи, чтобы описать процветающее состояние Хазарского Иудаизма; но Маркварт сомневается относительно подлинности этого известного письма, которое, по-видимому, датируется не ранее чем 11-м веком. (27). Согласно Рисала Ибн-Фадхан, каган, вице-король, и князь Самандара (в Дагестане), (28 ) и другие сановники исповедовали Иудаизм. В ответ на разрушение синагог на Исламской территории, один из каганов разрушил минарет. Однако среди народа, Мусульмане и Христиане, по всей видимости, превосходили по численности Евреев. Около 965 г. каган, как считают, принял Ислам по политическим причинам, но в 1016 г., ханом Таманского полуострова был Христианин Хазар по имени "Георгий Цул." В 9-м веке Хазары начали политически слабеть. Эти цивилизованные Тюрки Еврейской веры должны были быть уничтожены ордами их собственной расы, которые остались неприрученными язычниками. Еще раз степь оказалась в состоянии движения. Огузские Тюрки из Аральских степей (Оузои Византийских авторов) заставили двигаться тюрков-Печенегов региона рек Эмбы и Урал на запад. Около 850-860 гг. Печенеги пересекая территории, которые были подчиненны Хазарской империи, вытеснили Мадьяр, которые были подданными Хазар, с северного побережья Азовского моря. Как был уже отмечено, Мадьяры тогда отошли к Ателкузу - области между Днепром и низовьем Дуная. Вскоре, между 889 и 893 гг., Печенеги возобновили преследование Мадьяр, вытеснив их с их нового места, и наконец поселились там сами, таким образом заняв всю ту часть Русской степи, которая находится между устьем Дона и Молдавией (тогда никакой Молдавии еще не было - прим.А.). Хазары сохранили только земли между нижним течением Дона, Волги и Кавказом. В 965 г. Русский князь Киева Святослав напал на Хазар и овладел их столицей Саркелом на большом изгибе Дона. Однако, как полагает Бартольд, Хазарское ханство пережило это бедствие, или по крайней мере оно сохранило территории нижней Волги и степи Дагестана и Кубани. В 1016 г. Византийский император Василий II послал флот, поддержанный русской армией против последнего из Хазар. Эти объединенные силы захватили Таманский полуостров и Хазарские владения в Крыму. К 1030 г. Хазары исчезли как политическая сила. Византийцы, однако, страшно просчитались помогая Русским сокрушить этих цивилизованных Тюрков - самых старых и наиболее преданных союзников империи. Вместо Хазар теперь неистовые орды должны были захватить контроль над Понтийскими степями.

Rene Grousset "The Empire of the Steppes - a History of Central Asia" transl. from the French by Naomi Walford, Rutgers University Press New Brunswick, New Jersey, and London, Sixth paperback printing, 1999 ...The invaders then went on to Shirvan, where they sacked Shamakha. Then, via Derbent, they descended upon the steppes north of the Caucasus, where they clashed with a coalition of peoples of the region: Alans (who were descendants of the old Sarmatians (??) and were Christians of the Greek confession) 162, Lezghians (Lezginy), and Circassians - all three of Caucasian race - and Kipchak Turks. JEBE AND SUBOTAI CUNNINGLY ENGINEERED THE DEFECTION OF THE KIPCHAKS BY INVOKING THEIR COMMON TURKO-MONGOL BROTHERHOOD AND BY GIVING THEM PART OF THEIR PLUNDER. They then defeated the other members of the coalition, one by one, and lastly sped in pursuit of the Kipchaks, cut them to pieces, and recover their booty. 163 ...Джебе и Суботай ловко организовали уход кипчаков воззвав к их общему тюрко-монгольскому братству и отдав им часть своих трофеев... Henry H. Howorth "History of the Mongols" Part I "The Mongols Proper and the Kalmuks", London, Longman, Green and Co, 1876 p.94 ...They cut off the head of one of these pour encourager les autres, if they should prove treacherous; but, notwithstanding this, we are told they led them into the dangerous defiles of Daghestan, where they were hemmed in by a combined army of Lesghs, Circassians and a section of Kipchaks or Comans. The latter were Turkish nomads, who then lorded it over the steppes of south-eastern Russia (see author's paper on the Comans, Ethnological Journal, ii.83.) Caught as it were in a trap, the "Mongols" had recourse to their fox-like instincts. "WE ARE TURKS LIKE YOURSELVES," they said to the Kipchaks, "AND ARE YOU ALLIED AGAINST YOUR BRETHREN WITH THESE STRANGERS. MAKE PEACE WITH US, AND WE WILL GIVE YOU GOLD AND RICH GARMENTS, AS MUCH AS YOU LIST." Seduced by these words, the Kipchaks deserted their allies, who were attacked and vanquished, and the towns of Tarku (the ancient Semender) and Terli, now Mosdok, were devastated. (see Wolf). "Мы же тюрки, как и вы" - сказали они ("монголы") кипчакам. "А вы объединились в союзники против ваших братьев с этими чужаками." David Christian "A History of Russia, Central Asia and Mongolia" v.1 Blackwell Publishers, 1998, 2000, 2001 с.404 7-я строка сверху: "...Кипчаки явно были более встревожены опасностью, которую это представляло, чем князья Руси, и их каган Котян, тесть князя Мстислава Галицкого, предложил альянс, предупреждая: "Сегодня тартары ("монголы") захватили наши землю, а а завтра они захватят вашу". Альянс князей Руси согласился объединиться с кипчаками, но "монголы" разбили их на реке Калке в "южно-русских" степях. По иронии, по-видимому, Субитай (Subetei) был сам из племени Урянхай (Uriangqai), которые были кипчаками..."

Koestler was a secular Jew. In an interview published in the London Jewish Chronicle in 1950 he argued that Jews should either migrate to Israel or assimilate completely into their local cultures.[66][67][68] In The Thirteenth Tribe (1976), he advanced the controversial thesis that Ashkenazi Jews are not descended from the Israelites of antiquity, but from the Khazars, a Turkic people in the Caucasus who converted to Judaism in the 8th century and were later forced westward into present-day Russia, Ukraine and Poland. http://en.wikipedia.org/wiki/Arthur_Koestler#Judaism http://en.wikipedia.org/wiki/The_Thirteenth_Tribe

Энциклопедия Брокгауза Ф.А. и Ефрона И.А. (1890 - 1916гг.) Сионизм — так называется в последнее время движение, направленное к национальному возрождению евреев в Палестине. Тяготение туда, где протекла с лишком 1000-летняя история еврейского народа и где, по его верованиям, должны исполниться обетования пророков, не прекращалось среди евреев в течение всего 18-векового периода их рассеяния. В ежедневных молитвах евреи не перестают молить Бога о восстановлении града Давида в прежнем величии и о возвращении рассеянного народа на старую родину. Как в произведениях народной лирики и эпоса, в псалмах и талмудических сказаниях, так и в творениях еврейских поэтов [Особенной славой пользуются в этой области песни-сиониды Иегуды Галеви, частью вошедшие в состав молитв.] тоска по Палестине выражается в ярких образах. Она обнаруживается также в непрерывном ряде массовых движений, паломничеств и эмиграции в Палестину. В первые века по разрушении храма стремление евреев в Палестину носит характер военно-политический и заканчивается массовым истреблением евреев при подавлении римлянами восстания Баркохбы. Позже не проходит почти ни одного века, в который где-нибудь среди евреев не возникло бы палестино-мессианское движение, иногда охватывающее значительную часть народа. Особенно широкие размеры приняло в XVII в. мессианское движение Саббатая-Цеви (см.), распространившееся среди евреев Малой Азии, Европейской Турции и Польши и коснувшееся даже евреев Голландии. Несмотря на опасности, с которыми было связано путешествие в Святую землю, евреи не только совершали непрерывные паломничества в Палестину [Палестина до наших дней называется у евреев "Erez-Israel", т. е. земля Израиля.], но и стремились к основанию там хотя бы незначительных еврейских поселков и к поселению там хотя бы под старость. В XIX в. тоска по Палестине в связи с верой в национальное возрождение остается неизменной в народе, но принимает новые формы в слоях, проникнутых европейским просвещением. Под влиянием национально-освободительных движений первой половины XIX в. в Зап. Европе раздались первые одинокие голоса в пользу восстановления политического бытия еврейского народа. В 1862 г. М. Гесс, редактор "Rheinische Zeitung" и горячий поборник идей "Молодой Германии", в своей книге "Rom und Jerusalem. Die letzte Nationalit ä tsfrage" настаивает на необходимости особой территории для свободного развития еврейской национальной индивидуальности и на невозможности разрешения еврейского вопроса иным путем, как возвращением евреям прав политической нации в Палестине. Одновременно с этим Эрнест Лагаранн в брошюре "La question orientale" горячо призывает евреев восстановить свою национальную жизнь в Палестине и обращается ко всем европейским народам — и французам в особенности — с призывом помочь евреям в этом великом для цивилизации Востока деле. В 1861 г. пользовавшийся среди евреев высоким авторитетом торнский раввин Г. Калишер в 3-й части своей книги "Emuno Jischoro" (Праведная вера) и отдельно в книге "Drischath-Zion" (Искание Сиона, 1865) развивает мысль о необходимости, не выжидая пришествия Мессии, теперь же приступить к основанию в Палестине земледельческих колоний. На еврейском митинге в Мельбурне (в Австралии) в 1861 г. было постановлено учредить комитет для сбора пожертвований на дело земледельческой колонизации Палестины. Первые практические шаги к возрождению еврейского земледелия в Палестине были сделаны в конце 1860-х годов Моисеем Монтефиоре и представителем парижского "Alliance Israelite" Шарлем Неттером. М. Монтефиоре приобрел для этой цели участок земли близ Яффы; но попытка его не удалась вследствие неподходящего состава лиц, избранного для устройства колонии. Гораздо более успеха имела основанная в 1869 г. по инициативе Неттера агрономическая школа "Микве-Израиль" близ Яффы; школа эта должна была служить рассадником агрономов, которые могли бы обучить земледелию палестинских евреев. После смерти Неттера сочувствие "Аллианса" к насаждению еврейского земледелия в Палестине охладело, и до 1890-х гг. яффская школа, дав агрономическое образование нескольким сотням питомцев, на развитие собственно еврейского земледелия в Палестине не имела заметного влияния. В конце 1870-х годов среди палестинских евреев стремление к земледелию начинает пробуждаться, и несколькими лицами приобретается (1878) близ Яффы участок земли, на котором ныне находится колония Песах-Тикво. Новая эпоха в национальном и связанном с ним колонизационном движении евреев в Палестину начинается с первой половины 1880-х гг. В 1881—82 гг. на юге России произошел ряд еврейских погромов. Лишенные крова и средств к существованию и не уверенные в своей безопасности, евреи образовали эмиграционный поток, направившийся, главным образом, к нашей западной границе, оттуда разлившийся по всем крупным городам Зап. Европы и отхлынувший затем в Сев. Америку. Во главе движения стала интеллигентная молодежь. В Киеве, Харькове и Одессе многие евреи покидали университеты и гимназии и образовывали группы, которые должны были направиться в Палестину или другую страну, где будет приобретена особая территория для еврейского народа. В то же время в Россия, Галиции, Румынии и Болгарии возникают кружки так назыв. "Ховове-Цион" (друзей Сиона) или "палестинофилов" с целью содействия основанию в Палестине еврейских земледельческих колоний и подъему национального самосознания евреев посредством изучения еврейской истории и литературы и превращения древнееврейского в живой разговорный язык [В еврейских начальных школах в Яффе и соседних с нею колониях преподавание всех предметов ведется в настоящее время на библейском языке.]. И в Зап. Европе, где с 1880-х годов особенно усилилось антисемитическое движение, возникают с той же целью студенческие союзы — в Вене, Берлине, Гейдельберге, Париже и других университетских городах. Еврейское национальное движение встретило сочувствие и в некоторой части христианского общества, особенно в Англии. Известный путешественник по Востоку и дипломат сэр Лауренс Олифант в 1882—88 гг. всецело посвятил себя ходатайству перед турецким правительством о разрешении евреям основывать колонии в Палестине, где он и умер, оказывая еврейским колонистам всевозможную поддержку. Мысль о необходимости объединения многочисленных палестинофильских кружков России, Румынии, Галиции и друг. стран, появившаяся в самом начале движения, была впервые осуществлена в 1884 г. на съезде представителей кружков в прусском городке (близ русской границы) Каттовице. Здесь было положено основание обществу "Друзей Сиона" имени М. Монтефиоре, с временным комитетом в Одессе. В 1887—89 гг., на съездах в Варшаве, Друскениках и Вильне, продолжалась объединительная и организационная деятельность русских палестинофилов. В 1890 г. был утвержден устав "Общества вспомоществования евреям земледельцам и ремесленникам в Сирии и Палестине", с комитетом в Одессе и подчиненным последнему управлением в Палестине. Цель общества — поощрение евреев, поселившихся в Сирии и Палестине, к производительному (преимущественно — земледельческому) труду; общество не в праве ни оказывать поддержку лицам, намеревающимся поселиться в Палестине, ни содействовать вообще переселению евреев в Палестину [За 9-летнее существование общество израсходовало на поддержку еврейских колонистов в Палестине около 150 тыс. руб.]. Таким образом, в круг деятельности официально утвержденного общества могла войти лишь часть задач кружков "Друзей Сиона", число которых продолжало расти. Свободнее могли организоваться заграничные кружки "Друзей Сиона", объединенные в начале 1890-х гг. парижским центральным комитетом. В 1890—91 гг. эмиграционное движение евреев в Палестину достигает своего апогея и вызывает со стороны турецкого правительства запрещение въезда в Палестину русских евреев массами и на продолжительный срок; несколько сотен семейств бедных евреев не были спущены с пароходов на берег и возвращены на тех же пароходах обратно. Под влиянием этих событий и медленных успехов палестинской колонизации (в течение первых 10 лет основано около 18 колоний с населением до 5000 чел.; затем дальнейшее расширение колонизации приостановилось) в лагере палестинофилов начинают обрисовываться различные течения. Особенное значение получает направление, известное под именем духовного палестинофильства [Во главе его стоит О. Гинцберг, известный в еврейской литературе публицист, пишуший под псевдонимом Ахад-Гаом.]. По убеждению представителей этого направления, деятельность палестинофилов в настоящее время должна быть направлена не к колонизации Палестины, а к культурному развитию народа и к созданию новой системы национального воспитания [В последние 5 лет сионисты во многих городах усердно занялись изданием для народа просветительных книг, устройством библиотек, народных чтений, субботних школ, начальных школ и т. п.]. Палестина впредь до возможности открытой и широкой колонизации должна служить лишь духовным центром еврейства; пока достаточно образовать там хотя немногочисленное, но образцовое еврейское земледельческое население, которое служило бы ядром будущей колонизации. В противоположность духовным практические палестинофилы выдвигают на первый план колонизацию Палестины, причем они не задаются никакими широкими проектами, а надеются на постепенное естественное усиление еврейской эмиграции в Палестину и колонизации этой страны (колонизационная система практических палестинофилов известна под названием системы инфильтрации). В середине 1890-х гг. возникает третье направление — так назыв. политический Сионизм [С этих пор название "Сионизм" вытесняет из употребления название "палестинофильство"; под Сионизм вообще разумеется все еврейское национальное движение последних 18 лет, причем различают религиозный Сионизм, духовный, или культурный, Сионизм и политический Сионизм], — обязанное своим развитием деятельности венского журналиста Теод. Герцля и его книге "Judenstaat" (1896; есть русск. перев.). Герцль категорически заявляет, что основание еврейского государства есть не только насущная потребность евреев, но и всего цивилизованного мира; средства для этого он видит в объединении всех евреев в одном союзе, который путем международного соглашения добился бы уступки со стороны Турции территории в Палестине для образования еврейского государства. Систему инфильтрации практических палестинофилов Герцль решительно отвергает. В 1897 г. в Базеле собрался первый конгресс сионистов (около 200 представителей кружков из всех частей света) для выработки программы деятельности и организации сионистской лиги. Конгресс принял следующую программу: Сионизм стремится создать для еврейского народа обеспеченное публичным правом убежище (Heimstä tte) в Палестине. Для достижения этой цели конгресс имеет в виду следующие средства: 1) Целесообразное [На втором конгрессе было разъяснено, что под целесообразным заселением Палестины следует понимать колонизацию с разрешения турецкого правительства и под руководством избранного конгрессом для этой цели специального органа.] заселение Палестины еврейскими земледельцами, ремесленниками и промышленниками. 2) Объединение всего еврейства посредством учреждения местных и общих организаций согласно законам каждой страны. 3) Укрепление национального самознания еврейского народа. 4) Подготовительная деятельность к получению согласия европейских правительств на достижение цели Сионизм Высшим органом сионистской лиги признается периодически созываемый конгресс выборных представителей местных кружков, а исполнительным органом — избираемый конгрессом центральный комитет. Местопребывание комитета назначено в Вене. В 1898 и 1899 гг. происходили в Базеле 2-й и 3-й конгрессы сионистов, на которых продолжалось развитие организационных планов сионистской программы. В 1899 г. учрежден "Еврейский колониальный банк" в Лондоне, финансовый орган сионистской лиги. Основной капитал его составляется из акций в один фунт стерл. каждая (всего 2 млн. акций; при подписке на первые два млн. р. 90% пришлось на лица подписавшиеся на 1—3 акц.). Одновременно с сионистской лигой продолжали развивать свою деятельность отдельные колонизационные общества, придерживаясь старой системы практических палестинофилов. В 1898 г. во Франкфурте-на-Майне и Берлине колонизационным общ. "Эзра" была устроена выставка произведений еврейских палестин. земледельч. колоний. В 1899 г. к числу обществ, поощряющих еврейскую колонизацию в Палестине, присоединилось "Еврейское колонизационное общество" барона Гирша, которое прежде сосредоточивало свою деятельность исключительно в Аргентине. В настоящее время в ведение этого общества перешли те еврейские колонии в Палестине, которые прежде находились под покровительством бар. Эдмунда Ротшильда. В 1900 г. во Франкфурте-на-Майне происходил съезд представителей всех колонизационных обществ для выработки общей программы деятельности. Задачей предстоящего в августе 1900 г. 4-го конгресса сионистов в Лондоне является объединение, по возможности, деятельности представителей политического Сионизм и колонизационных обществ. Сионистическое движение вызвало горячую борьбу разных течений в еврейском обществе, выразившуюся в обширной полемической литературе. Против Сионизм высказываются, с одной стороны, более ассимилировавшиеся и обеспеченные слои народа, опасающиеся, что Сионизм может стать орудием в руках антисемитов, с другой стороны, — фанатики, боящиеся культурно-просветительного влияния Сионизм на народ. К первой категории принадлежат некоторые германские раввины реформированного еврейства, выступившие с протестом против Сионизм как противного их германскому патриотизму. Главнейшие работы по вопросам, связанным с национальным возрождением евреев: за Сионизм (кроме названных выше сочинений Гесса и Герцля) — L. Pinsker, "Autoemancipation. Mahnruf an seine Stainmesgenossen von einem russischen Juden" (появилось без имени автора в Берлине 1882 г. и произвело сильное впечатление; русский перевод выдержал несколько изданий); D-r R ü lf, "Aruchasbath-Ami. Israels-Heilung" (Франкф. на M., 1883); П. Смоленский (статьи его в журнале "Haschachar", 1882—84), Я. Розенфельд ("Рассвет", 1882—83); Л. Леванда, "Сущность палестинского движения" (в сборнике "Палестина", 1884); M. Лилиенблюм, "О возрождении еврейского народа на Св. земле" (Од., 1884 и М., 1886); Ахад Гаом, "Аl-Prosc h ath-Drochim" ("На распутьи" — сборник статей на древнеевр. яз., 1895); речи Макса Нордау и Т. Герцля в протоколах конгресса и в венском органе сионистов "Die Welt"; доклады Мандельштама, Гастера и Л. Кана о культурных задачах Сионизм в протоколах конгресса; д-р Е. Членов, "Второй конгресс сионистов" (М., 1899); M. Марголин, "Основные течения в истории еврейского народа" (СПб., 1900); М. Шейнкин, "Третий конгресс сионистов" (Одесса, 1900). Против Сионизм Дубнов, "Письма о новом и старом еврействе" ("Восход", 1898—99); М. Кудишер, "Тоска по Палестине и Лжемессии" (ib., 1899); М. Моргулис, "Современные опасения западноевроп. евреев" (П)., 1899); Зангвиль, "Сионизм" (ib., 1899); Г. Бубис, "Сионистское движение при свете критики" (СПб., 1900) и др.

Энциклопедия Брокгауза Ф.А. и Ефрона И.А. (1890 - 1916гг.) Евреи в мусульманских странах остаются в положении весьма плачевном. Повсюду на Востоке названия яхуди, джехуд или чуфут считаются самою оскорбительною бранью. В европ. Турции число Евреи значительно увеличилось после изгнания их из Испании; они поныне говорят здесь на староисп. яз. (ладино) с примесью еврейского и арабского. Первоначально Евреи служили в Турции драгоманами в сношениях Порты с иностранными державами; таможня и денежные обороты находились в их руках. Позже драгоманство перешло в руки греков, банкирство перебили у Евреи армяне: бедность и необразованность одолели турецких Евреи Хотя они здесь и не подвергались систематическим гонениям, но всякая катастрофа в Стамбуле или в провинциях немедленно отзывались на Евреи В настоящее время все турецкие Евреи, положение которых существенно улучшено гатти-шерифом 1839 г. и гатти-гумаюном 1856 г., состоят в ведении константинопольского хахамбаши (главного раввина), который разбирает все дела, за исключением смертоубийства. Главнейшие их центры — Константинополь и Салоники [В Салониках живут остатки саббатианцев, числом до 1000 семейств. Официально они считаются мусульманами, но тайно ведут еврейский образ жизни и сохранили свою религию. Турки называют их дунмеями (вероотступниками), сами же они именуют себя майминами (maiminim), т. е. верующими. Они распадаются на 3 секты: 1) смирли, ведущие свое начало от самого Саббатая-Цеви (см. выше); 2) якубитов, признающих мессией Якоба Кверидо, шурина Саббатая; 3) приверженцев Османа-Бабы, лжемессии конца прошлого столетия. О них см. ст. Греца и Бента в "Восходе" 1884 г. № 6 и 1889 г. № 11 — 12.]; в каждом из этих городов до 40000 E. Чем дальше к В, тем более уменьшается число Евреи и богатство их общин. В 1217 г. регенсбургский раввин Петахия, посетивший своих азиатских единоверцев, нашел в Мосуле более 6000, в Дамаске 10000, в Низибе 3000 Евреи и рассказывает о празднике вблизи Багдада, на который их собралось около 80000 чел., тогда как ныне все еврейское население азиатской Турции (без Аравии) едва ли превышает половину этого числа. Наиболее многочисленные общины — в Багдаде (20000) и Алеппо (4500). В Палестине Евреи живут в Иерусалиме, Хевроне, Сафеде и Тивериаде. Кроме населения, живущего в городах в крайней бедности, в Палестине живет еще около 15 тыс. Евреи в земледельческих колониях, созданных выходцами из России и Румынии в 1880-х гг. В Аравии E. считается до 200000. Это население небогатое, но трудолюбивое, занимающееся ремеслами и искусствами. В гор. Сана живет до 18000 Евреи, имеющих 18 синагог. В Персии Евреи в политическом и социальном отношении стоят гораздо ниже своих единоверцев в Турции. Даже в более значительных общинах, как, напр., в Гамадане, Ширазе и Тегеране, они находятся в крайнем угнетении, невежестве и бедности. В Африке Евреи разбросаны по всем оконечностям материка (значит. евр. община в Александрии). В Алжире они со времени франц. владычества пользуются равноправностью, бедствуют в оазисах Сахары, где придерживаются многоженства; положение же их в Марокко, где число их определяют в 450000, напоминает самые мрачные эпохи еврейского бесправия. Они живут в городах и в некоторых (Арцилло, Альказар-ель-Кибир) образуют значительную часть населения; занимаются преимущественно торговлей, которая в Марокко имеет первенствующее значение как главный источник доходов населения и казны. Мароккские Евреи считаются потомками испанск. изгнанников и отличаются красотою; исп. яз. среди них весьма распространен. В Танжере Евреи под защитой европ. консулов фактически пользуются некоторой свободой и живут в довольстве. Во внутренних городах они занимают особые кварталы, назыв. Мелл à, т. е. соленое (иносказательно проклятое). Вне своего квартала они не имеют права владеть недвижимой собственностью; не могут свидетельствовать на суде; на вопросы официальных властей должны отвечать не иначе как распростершись на земле; по городу им запрещено ездить верхом; после заката солнца они не должны находиться вне своей Мелл à; своих покойников на кладбище обязаны относить бегом; браки совершаются лишь с особого на каждый случай разрешения султана; мужчины обязаны одеваться в черное (презираемый маврами цвет), кроме синего платка на голове; им запрещено носить оружие; удар, нанесенный мусульманину, хотя бы ради самозащиты, карается смертью: исключение из этого правила допускается лишь в том случае, когда на еврея нападут в его собственном жилище. До воцарения Альд-ер-Рахмана положение евреев в Марокко было еще хуже, так как за пролитие крови Евреи мусульманин не подвергался никакому наказанию; ныне этот закон отменен. Султаны сознают значение Евреи для торговли страны и из финансовых видов старались иногда облегчить их участь; но достаточно бывало малейшей льготы, им предоставленной (напр., разрешения ходить по городу в туфлях, а не босиком), чтобы возбудить против Евреи ярость фанатического населения. Ср. E. de-Amicis, "Marocco" (Рим, 1889).

Энциклопедия Брокгауза Ф.А. и Ефрона И.А. (1890 - 1916гг.) Евреи горские. — Горскими евреями (по-татарски даг-чуфут) называются кавказские Евреи, живущие в аулах и некоторых гор. Дагестанской, Терской, Кубанской областей и губерний Бакинской и Елизаветпольской и говорящие иранским языком, поднаречием татского языка. Число горских Евреи определяется в 4090 дворов или 21 тыс. душ. Главные занятия их: возделывание виноградников, марены, табака, хлебопашество, кожевенное дело и мелочная торговля. По данным, собранным И. Анисимовым в 1886 г., 10000 из них живут в аулах и около 11000 в городах (всего больше — в Кубе и Дербенте. Несколько столетий тому назад число еврейских поселений на Восточном Кавказе было гораздо значительнее. Так, по словам Витсена, составившего в 1690 г. описание Северной и Восточной Татарии ("Noord en Oost Tartaryen"), в одном княжестве Отсме (владения бывших каракайтакских удмиев) их считалось 15 тысяч. Во многих местах Дагестанской области и Бакинской губернии, где в настоящее время уже нет горских Евреи, существуют развалины их аулов, могил, следы оросительных канав и проч. Туземное мусульманское население до сих пор отмечает эти места такими названиями, как Чуфут-Тебэ (еврейский холм), Чуфут-Кабур (еврейская могила) и т. п. Во многих местностях Дагестана мусульманство вытеснило религию Моисея; но в некоторых мусульманских семьях, происходящих от Евреи, до сих пор встречаются еврейские книги, унаследованные от предков. Из свидетельств арабских писателей — Масуди, Ибн-Хаукаля — и из арабской истории Дербента (так наз. "Derbend Nameh") можно вывести, что арабы при завоевании Дагестана в первой половине VIII в. уже застали там евреев в значительному числе. Есть основание думать, что от кавказских евреев шла пропаганда Моисеева закона среди хазар Северного Кавказа, приведшая к принятию иудейской веры хазарских хаганом. У кавказских Евреи существует и доселе смутное воспоминание, что у них когда-то была своя царская династия на Кавказе. Даже Евреи, живущие в Гиляне, по словам Рейнегга ("Alg. histor.-topograph. Beschreibung d. Kaukasus" 1796), уверяли с гордостью, что их предки владычествовали на Кавказе, но затем были вытеснены магометанами. Современные горские Евреи не сохранили ни письменных памятников, ни устных преданий о своем приходе на Кавказ. Они вполне уверены только в том, что происходят от Евреи, которые были выведены из Палестины еще ассирийскими царями и не участвовали в построении нового храма в Иерусалиме. Трудно решить, основана ли эта уверенность на пережившем ряд столетий народном предании или является позднейшим домыслом раввинов, выведенным из свидетельства Книги Царств (IV, XVII, 6), что после взятия Самарии ассирийским царем Салманассаром израильское население отведено было в плен и поселено в Калахе (в Ассирии), на р. Хабуре (в Сузиане), на р. Гозан и в горах Мидийских. В той части Мидии, которая впоследствии называлась Атурпатаканом, а в настоящее время известна под названием Адербейджана, несомненно существовало значительное еврейское поселение, которое и было колыбелью кавказских Евреи Указания на существование евр. племени на границе Мидии и Персии сохранились в некоторых еврейских источниках, например, у еврейского путешественника Эльдада-га-Дани, жившего во 2-й половине IX в. По его словам, эти Евреи происходят от колена Исахарова, живут в соседстве с народами, поклоняющимися огню и женящимися на своих матерях, дочерях и сестрах (т. е. с приверженцами религии Зороастра, дозволяющей браки на близких родственницах), и говорят, кроме еврейского языка, на языках персидском и кедарском (см. Гаркави, "Сказания евр. писателей о хазарах и Хазарском царстве", 1874). Слова Эльдада га-Дани подтверждаются языком современных горских Евреи Выселившись из Адербейджана на Кавказ, они принесла с собою то иранское наречие, которое усвоили в Адербейджане, именно диалект татского языка, близкородственного персидскому. О времени поселения адербейджанских Евреи на Кавказе нет точных свидетельств; но ввиду того, что это переселение предшествовало завоеванию Дагестана арабами, следует думать, что оно вызвано было гонениями, которым подвергались Евреи в Персидской монархии от сасанидских царей, фанатиков религии Зороастра (V в. по Р. X.). В связи с подобными притеснениями находится, вероятно, и первая колонизация Евреи некоторых местностей Кавказа, где среди языческого, не фанатизированного духовенством населения они не испытывали стеснения в своих верованиях и обрядах и могли даже пропагандировать свою религию. Впоследствии при распространении ислама на Кавказе Евреи снова были подвергаемы преследованиям, и многие были принуждены к переходу в мусульманство. Проживая в течение многих столетий на Кавказе среди туземцев другой расы и обратив многих из них в свою религию, Евреи некогда свободно вступали с ними в брачные отношения, что отразилось на физическом типе современных горских Евреи Среди них наряду с семитическим типом встречаются лица с типом лезгинским, татарским или вообще туземным кавказским, так что многих Евреи по наружности трудно отличить от местного населения. Так же мало отличаются они от туземцев устройством жилищ, бытовой обстановкой и костюмом. Имена, даваемые Евреи детям, по большей части взяты из Пятикнижия Моисея и из книг пророков; но нередко даются имена символического значения: Сладкий (Гоатли), Лев (Аслан), Тигр (Коплон) или названия драгоценных металлов (большею частью девочкам). Число жен не ограничено законом, но редко встречаются лица, имеющие трех жен; женатых на двух бывает в каждом ауле приблизительно человек десять на 100 домов. Жены живут или вместе, каждая в особом отделении, или порознь, в особых домах, и муж посещает их поочередно. Все домашние работы лежат на женщинах, положение которых вообще крайне приниженное. Домашний и общественный быт Евреи основан на адатах (обычаях, перешедших к ним от предков), а также на некоторых обычаях, усвоенных ими от кавказских туземцев. Как и у последних, у Евреи соблюдается, напр., обычай кровной мести, начинающий ослабевать только в последнее время благодаря вмешательству администрации. В судебном отношении Евреи, живущие в аулах, подчиняются, как и их одноаульцы мусульмане, суду по адатам — сельскому, решающему тяжбы, не превышающие 100 р., и народному словесному, имеющему значение русских окружных судов. Евреи в городах подчиняются общим судам. Судьи в народном суде выбираются из туземцев-магометан и Евреи, называются старшинами и утверждаются правительством. Так, в Тарках (Дагестанской обл.), где приблизительно 50 домов Евреи на 1000 — 1200 домов мусульман, один старшина из Евреи приходится на 6 — 7 мусульман. Между горскими Евреи широко развита взаимная помощь и благотворительность. В религиозном отношении горские Евреи, признавая себя талмудистами и исполняя обряды, предписываемые законом Моисея, имеют по скудному развитию религиозного образования некоторые верования, не согласные с иудейской религией. Они признают существование ряда духов добрых и злых, имеющих сильное влияние на жизнь людей. Таковы духи: Нум-Негир — покровитель путников и семьи, хотя и насылающий иногда болезни на детей; Ождегойе-мар, соответствующий домовому, Сер-Ови — дух воды; злой дух Шехаду, насылающий сумасшествие, и друг. В представлениях о загробной жизни отразилось, с одной стороны, древнее верование в переселение душ людских в тела животных, с другой — Зороастрово учение о путешествии души в загробный мир по мосту (чинвату). По мнению Евреи, между адом и раем протянута толстая накаленная проволока, по которой должна идти душа, чтобы окончательно очиститься от грехов и попасть в рай. Указатель литературы см. у Вс. Миллера, "Материалы для изучения еврейско-татского яз." (СПб. 1892); подробные сведения о быте — в соч. И. Ш. Анисимова: "Кавказские Евреи-горцы" (М. 1888, из "Сборника материалов по этнографии", изд. при Дашковском этнографическом музее, вып. III). Вс. Миллер.

Энциклопедия Брокгауза Ф.А. и Ефрона И.А. (1890 - 1916гг.) Евреи в России до 1773 г. В Московском государстве до Ивана III Евреи пользуются полной терпимостью, хотя появляются сравнительно редко, да и то в пограничных городах, как, напр., в Великом Новгороде. Появление ереси жидовствующих было причиною установления в русском законодательстве отрицательного отношения к Евреи Не только пребывание их в России, но даже приезд на короткое время обставляется различного рода препятствиями; так, напр., в 1539 г. нужно ходатайство самого короля Сигизмунда I перед вел. кн. Иваном Васильевичем, чтобы Евреи-истцы могли явиться в Москву. Известно, как ответил царь Иван Васильевич Грозный на вопрос о том, что делать с Евреи, взятыми в плен при завоевании Полоцка: "Согласных креститься — крестить! А несогласных утопить в р. Полоте". Когда русскими войсками была завоевана Вильна, то в ответ на просьбу виленских мещан от 30 июня 1658 г. о выселении Евреи из Вильны царь Алексей Михайлович постановляет "жидов из Вильны выслать на бытье за город". В царствование имп. Петра I в его преемников Евреи дозволен был приезд на короткое время для торговли на украинские ярмарки; но когда в царствование императрицы Елизаветы Петровны было предложено расширить льготы Евреи ввиду увеличения государственных доходов, то императрица на поданном ей докладе собственноручно написала: "от врагов Христовых интересной прибыли не желаю". Такое чисто отрицательное отношение к Евреи, прямое устранение их из пределов государственной территории становится невозможным с того момента, когда после разделов Польши массы Евреи входят в состав русских подданных. С. Бершадский. После изгнания Евреи из России на основании указа имп. Елизаветы Петровны от 2 дек. 1742 г. еврейский вопрос для России был, по-видимому, окончательно решен; но вскоре вследствие раздела Польши России достались белорусские и другие области, где издревле жили значительные массы Евреи Эти массы вместе с остальным населением были приняты в русское подданство. "Когда еврейского закона люди, — сказано в именном указе 26 февр. 1785 г., — вошли уже, на основании указов ее Величества, в состояние равное с другими, то и надлежит при всяком случае наблюдать правило, ее Величеством установленное, что всяк по званию и состоянию своему долженствует пользоваться выгодами и правами, без различая закона и народа". Уже при Екатерине, однако, этот принцип не всегда соблюдался. Затем Евреи были подчинены действию особых законоположений, признаны инородцами и подлежали и подлежат общим законам только в тех случаях, когда не постановлено о них особых правил. I. Мотивы особых законов о евреях. 1) Мотив вероисповедный занимает господствующее положение: еврей, перешедший в христианство, освобождается от всех лежащих на нем как еврее ограничений. Прав. Сенатом по общему собранию признано, что единственным основанием ограничения прав евреев является их вероисповедание (реш. 1889 г. № 25). Переходу евреев в христианство, и притом не только в православие, но и в другие признаваемые у нас христианские исповедания, закон благоприятствует, к принятию христианства допускаются как взрослые, так и лица, не достигшие совершеннолетия. При принятии евреями крещения последнее совершается и над малолетними их детьми, имеющими не более семи лет от роду; если же принимает христианскую веру только один отец или одна мать, то в первом случае подлежат крещению сыновья, а в последнем — дочери. С принятием христианской веры евреи исключаются из прежних обществ и окладов. 2) Мотив экономический — охрана коренного населения от так называемой еврейской эксплуатации лежит в основе многих ограничительных о Евреи узаконений, напр. воспрещения им жительства, приобретения и арендования недвижимостей в сельских местностях, ограничения питейной торговли и т. п. 3) Мотив фискальный. Опасение контрабанды со стороны евреев вызвало целый ряд мероприятий к удалению евреев из 50-верстной пограничной полосы западных губерний и губернии Бессарабской. 4) Стремление к уменьшению еврейского населения в России. Сюда относятся новейшие меры к облегчению переселения евреев из империи; с этой целью 8-го мая 1892 г. высочайше утверждены правила для деятельности в России учрежденного в Англии акционерного еврейского колонизационного общества, в силу которых евреи, выехавшие из России по выходным свидетельствам, признаются покинувшими навсегда пределы России. 6) Стремление к слиянию евреев с прочим населением сначала было направлено на чисто внешние обстоятельства; так, напр., евреям воспрещено употребление особой одежды, а еврейкам — бритье головы. 31 марта 1856 г. высочайше повелено было пересмотреть все существующие о евреях постановления, "для соглашения их с общими видами слияния сего народа с коренными жителями, поколику нравственное состояние евреев может сие дозволить". II. Разделение евреев на категории. Русское законодательство различает евреев: а) по исповеданию, деля их на раввинистов и караимов, и б) по подданству, различая евреев-иностранцев, Евреи царства Польского и русских подданных в тесном смысле. А. Караимы, до 1863 г. именовавшиеся в наших законах евреями-караимами, отличались от остальных Евреи еще при Екатерине II, предоставившей в 1795 г. вознесенскому и таврическому ген.-губернатору оказывать караимам разные выгоды и облегчения с тем только, чтобы "в общество сих караимов не входили те из евреев, кои известны под названием раббинов". В 1839 г. караимам дозволено принимать в услужение христиан, а приезжающим из-за границы — вступать в российское подданство на основании общих правил. В 1843 г. на них распространены общие правила о почетном гражданстве, в 1850 г. им дозволена продажа горячих напитков по деревням и селениям; в 1852 г. разъяснено, что ограничение приезда евреев в столицы и в города внутренних губерний не распространяется на евреев-караимов. Наконец, законом 1863 г. (прил. к ст. 1097, т. XI, уст. дух. дел ин. испов., ст. 1, по прод. 1890 г.) постановлено, что караимы пользуются всеми правами, предоставленными русским подданным, смотря по состоянию, к которому каждый из них принадлежит. См. Караимы. Б. Евреи-иностранцы. Сначала Евреи иностранные подданные свободно могли приезжать и селиться в России в местах, где Евреи вообще дозволена была оседлость. В 1824 г. иностранным Евреи воспрещено переселение в Россию ввиду непроизводительности занятий выходцев, их бедности и необеспеченности казны в сборе с них податей, а также с целью положить предел размножению еврейского племени в России. По действующему закону из числа иностранных Евреи допускаются к постоянному водворению в черте оседлости: 1) те, которых правительство признает нужным выписать для занятия должности раввинов; 2) медики, выписываемые по усмотрению правительства для ведомства военного и морского; 3) приезжающие с надлежащего разрешения с намерением учредить фабрики и заводы, кроме винокуренных; 4) мастера, выписанные фабрикантами из евреев для производства мануфактурных работ. К Евреи иностранцам, поселение которых в России дозволено, относятся также: 1) лица, известные по своему положению в обществе и по обширным торговым оборотам. Этим лицам с разрешения министров финансов, внутренних и иностранных дел дозволяется производить в империи торговлю, учреждать банкирские конторы, устраивать фабрики, приобретать и нанимать недвижимые имения; 2) евреи бухарские, хивинские и других среднеазиатских владений, могущие с разрешения министра внутренних дел и местных ген.-губернаторов вступать в подданство России с припиской к пограничным городам и причислением в купеческие гильдии. Евреи-иностранцы, не имеющие права жительства в России, не вправе и владеть здесь недвижимостью. Доставшееся им по наследству имение они обязаны продать в течение шести месяцев. Они не могут также управлять населенными имениями на праве приказчиков. В. Евреи царства Польского. До 1862 г. они были стеснены в праве проживать в городах или некоторых их частях, а также в деревнях; не вправе были приобретать недвижимые имущества; ограничены были в пользовании гражданскими и политическими правами; подчинены были особым стеснительным правилам в отношении занятий ремеслами, промышленностью и торговлей; не считались достоверными свидетелями при совершении актов и т. д. Все эти ограничения отменены высочайшим указом 24 мая 1862 г., который установил полноправное юридическое положение евреев в Царстве. В последние годы относительно евреев губерний царства Польского вновь принимаются ограничительные меры. Так, мнением государств. совета 11 июня 1891 г. лицам иудейского исповедания воспрещено приобретение здесь в собственность крестьянских усадеб и земель, содержание их в аренде, заставное или всякое иное отдельное от права собственности владение и пользование означенными имуществами, а равно заведование ими в качестве поверенных или управляющих. Из привислянских губ. Евреи могут перечисляться во все места империи, лежащие в общей черте их оседлости.

Энциклопедия Брокгауза Ф.А. и Ефрона И.А. (1890 - 1916гг.) Таты — народность иранского (персидского) племени, обитающая на Кавказе, в губ. Бакинской (Бакинском и Кубинском уу.) и Елизаветпольской и в Южном Дагестане (в Кайтаго-Табасаранском округе). Число их доходит до 135000. название Таты, кажется, не есть собственно обозначение известного народа, а является лишь определением его образа жизни и социального положения: на джагатайском наречии тюркского языка слово тат имеет значение подданного, живущего или служащего у вельможи, — и это название тюркские кочевые племена давали всем порабощенным ими народам, ведшим оседлый образ жизни. Таты были выведены в разное время из Персии в подвластные ей некогда закавказские прикаспийские провинции для борьбы с северными народами. Таты исповедуют мусульманскую религию шиитского толка. Язык Таты, иначе называемый фарсидским, есть не что иное как испорченный народный говор новоперсидского языка. Некоторые ученые приписывают образование татского наречия тем туркам, которые по покорении их персами должны были принять веру и язык победителей. Тем же татским языком говорят и горские евреи Дагестана и Бакинской губ.

Энциклопедия Брокгауза Ф.А. и Ефрона И.А. (1890 - 1916гг.) Евреи — Евреи (в антропологическом отношении) представляют собою один из наиболее характерных и обособленных антропологических типов), удерживающий веками свои особенности, несмотря на различие географических и других условий, при которых ему приходилось и приходится существовать в разных частях света. Составляя одно из подразделений типа семитического, еврейский тип выделился, однако, уже в глубокой древности, как то доказывают изображения Евреи на египетских и ассирийских монументах, легко отличаемые от изображений других азиатских и африканских племен. Упрочению типа Евреи содействовало их обособление, избегание кровного смешения с соседними народами и слабое проявление ими духа прозелитизма. После разрушения второго храма Евреи стали усиленно расселяться из Палестины, сначала по странам, прилегающим к Средиземному морю, а затем все дальше и дальше (см. ниже, история). Вообще, Евреи давно утратили свой древнееврейский язык, сохранив его только в письменных памятниках; в эпоху Иисуса Христа, напр., они говорили уже на сирийском (арамейском) языке. Позже они усвоили себе язык тех стран, в коих им пришлось долго жить; так, алжирские Евреи говорят по-арабски, туркестанские — по-таджикски (персидски), испанские (а равно и вышедшие оттуда голландские, часть английских, турецкие) — по-испански, немецкие и польско-русские — на испорченном немецком наречии. Но, говоря на различных языках, Евреи сохранили общий тип и общую религию. Правда, местами — напр., в Абиссинии, Индии — мы встречаем племена, исповедующие иудаизм и отличающиеся от Евреи по своему физич. типу; однако более точные наблюдения доказывают, что это не Евреи, а аллофильные племена, принявшие более или менее испорченную религию Моисея. Таковы, напр., фалаша Абиссинии, принадлежащие к нубийцам, говорящие на языке агау и принявшие иудаизм от южных арабов, гимиаритов, в первые века нашей эры; таковы так наз. черные Евреи на Малабарском берегу Индостана — собственно индусы, принявшие еврейскую религию, и др. Все эти группы приходится исключить из числа Евреи в антропологическом смысле, но зато к ним следует присоединить некоторые народности, принявшие (большею частью насильственно) другую религию, но оставшиеся в сущности Евреи, каковы напр. "ануссим" или Chuetas Балеарских о-вов, обращенные в христиан, "мамины" города Салоник, обращенные в мусульман, "новые христиане" в Португалии и др. В Испании и Португалии особенно много Евреи было обращено насильственно в христиан; есть повод думать, что даже в некоторых аристократических фамилиях этих стран есть значительная примесь евр. крови [Еврейская кровь (и еврейский тип) встречается и у многих немцев, англичан, итальянцев и т. д. Многие путешественники констатировали черты еврейского типа далеко на востоке — у папуасов Новой Гвинеи и даже у первобытных австралийцев.]. Оставляя в стороне эти оторванные отрасли еврейства, можно насчитать в настоящее время до 7 млн. Евреи, в том числе — около 12000 (0,2%) таких, которые (как chuetas, мамины и др.) утратили свою религию, около 75000 (1,1%) — принадлежащих к Евреи только по религии (фалаша, черные Евреи далатуны и др.) и ок. 6900000 (98,8%) настоящих Евреи по расе и вере. Эти последние могут быть разделены на 3 группы: самаритян, в Наблусе, всего около 150 душ; сефардим, или испанских евреев, в романских странах, на Востоке, в Северной Африке — около 425000 (6%), и ашкеназим — в германских и славянских странах, составляющих главное ядро еврейства, около 6 1/2 млн. или с лишком 92%. Антроп. тип Евреи, в частности, ашкеназим, может быть охарактеризован такими чертами: рост сравнительно небольшой, около 162 — 165 сант. в среднем; еврейские новобранцы в общем заметно уступают в росте русским, вообще славянам, немцам, англичанам; окружность груди часто менее полуроста, вследствие чего, а также вообще недоразвития, болезней и телесных недостатков, значительный % евреев подвергается браковке. Некоторые измерения показывают, что Евреи отличаются довольно длинным туловищем и более короткими конечностями. Цвет волос и глаз по преимуществу темный, но встречаются и рыжие, и белокурые Евреи с серыми и даже голубыми глазами. В Германии 11,2% евреев-детей выказывают тип чистых блондинов с белокурыми волосами и голубыми глазами. Массовые наблюдения Якобса и Спильмана над взрослыми лондонскими Евреи (ашкеназим) доказали, что 25% их белокуры и 11% имеют голубые глаза (30% серые). Примесь этого белокурого типа некоторые думали объяснить смешением с другими светловолосыми народностями; но это подлежит сомнению, так как такие же белокурые особи встречаются и между испанскими и африканскими Евреи, а равно существовали, по-видимому, и среди древних Евреи По измерениям Коперницкого, Дыбовского, Блехмана, Вайсбаха, Талько-Гринцевича, Икова — над галицкими, литовскими, рижскими, австрийскими, украинскими и великорусскими Евреи — форма головы у Евреи большею частью брахицефальная (index 82 — 83); долихоцефалия встречается только у 5 — 8%, несколько чаще — у галицких и литовских Евреи (16 — 19%). Растительность на лице и теле вообще обильная; попадаются нередко курчавые евреи. Лоб довольно широкий; лицо узкое; межглазничное пространство небольшое; глаза чрезвычайно живые, нос вообще довольно большой, часто (до 30%) кривой, но большею частью прямой (очень редко вздернутый), с подвижными ноздрями, губы часто толстоватые. Вообще черты лица настолько характерны, что опытный глаз почти всегда узнает Евреи Они отличаются вообще значительным плодородием, а так как смертность у них меньше, то они размножаются быстрее тех народностей, среди которых живут, даже таких, как немцы и славяне. Особенно невелико у них число мертворожденных, что объясняется отчасти малым числом незаконных рождений. Вообще Евреи обладают значительною приспособляемостью и способностью к акклиматизации в разных странах; они размножаются даже в Алжире и Индии, где акклиматизация европейцев еще представляется сомнительной. Зависит это, может быть, от их образа жизни, умеренности в пище и особенно в питье, большею частью замкнутой семейной жизни и т. д. Отличаясь значительной остротой зрения и слуха, Евреи однако дают большой % слепых на цвета (в Лондоне мужчины — до 12%), что обусловливается, вероятно, их жизнью в городе, где не приходится наблюдать того разнообразия цветов, как при более близкой к природе деревенской жизни. Этою особенностью объясняется, может быть, малая способность Евреи к живописи. Евреи дают также значительный % глухонемых (на что, может быть, влияют частые браки между родственниками) и психически больных (вероятно, вследствие городской жизни, восприимчивости, агитации и т. п.). Евреи отличаются вообще значительными умственными способностями и заявили себя многими вышедшими из их среды знаменитостями и талантами, особенно в области музыки, торговли и банкового дела, изящной литературы и критики, науки (особенно — филологии, но также медицины, естественных наук, философии, археологии, а равно наук юридических и социальных), театра, скульптуры, путешествий, политики и т. д. Сравнительная статистика Якобса показывает, что по отношению к числу Евреи число знаменитостей у них не только не меньше, но даже больше соответственного числа у англичан и шотландцев, и только число "известных посредственностей" (по классификации Гальтона) относительно меньше соответственного числа у европейцев. — Несколько спорным является вопрос о чистоте еврейского типа и о большем или меньшем смешении его с другими типами. Иков, изучавший одну коллекцию черепов из старого еврейского кладбища в Болгарии, оказавшихся долихоцефальными, пришел к выводу, что эти долихоцефальные Евреи могут считаться типичными семитами, как и их родичи в Палестине, Испании и т. д., тогда как брахицефальные Евреи Германии, России, Кавказа, караимы Крыма и др. — собственно не семиты, а скорее всего иранцы, принявшие иудаизм, может быть, отчасти смешавшиеся с Евреи и явившиеся на Кавказ и в Россию из Персии. Этот вывод не может считаться достоверным уже потому, что принадлежность упомянутого кладбища Евреи не вполне установлена; с другой стороны, палестинские и испанские Евреи (по измерениям над живыми) по преимуществу мезо- и брахицефалы. Бертин, изучивший различные племенные типы, изображенные на ассирийских памятниках, различает между ними два еврейских, из которых один — тип еврейских пленников, выведенных из Лахиша Сеннахерибом, — с удлиненной головой, более коротким лицом, кривым, но плосковатым носом и сильно курчавыми волосами на голове и бороде, а другой — тип армянских послов времен Ассурбанипала, из обл. Наири (гор Армении), с короткой головой, длинным лицом, сухими чертами, длинным, загнутым, острым носом и узким подбородком, в общем весьма напоминающий еврейский. Бертин полагает, что Евреи, оставив Вавилонию, их первоначальную родину, направились сперва к С и долго жили на Армянском нагорье или вблизи его, причем усвоили себе некоторые черты армянского типа. Впоследствии они усвоили себе в Египте некоторую негроидную примесь и вывели с собой африканских своих прозелитов, влияние которых и отразилось на типе еврея Лахиша. Наличность двух типов у Евреи принимается многими исследователями, причем иные отождествляют их с испанскими Евреи (сефардим, Spagnuoli) и немецкими. Измерения Якобса и Спильмана над лондонскими Евреи действительно показали, что сефардим отличаются во многих отношениях от ашкеназим; но еще большие различия оказались между Евреи богатого квартала (West-End) и бедного (East-End): первые по росту, силе, весу тела, величине большого раздвига (рук) оказались гораздо более близкими к англичанам, чем испанские Евреи, хотя все-таки последние отличаются меньшим % белокурости, большей долихоцефалией и т. д. В пользу некоторого смешения с другими народностями говорит как будто тот факт, что там, где население вообще ниже ростом (напр., в Польше, Галиции), и Евреи относительно ниже, а там, где оно выше (напр. в Украине) — и средний рост Евреи несколько более; где население более белокуро, там и % белокурых среди Евреи выше. Пантюхов, наблюдая Евреи призывных в Одессе, мог убедиться, что более высокорослые Евреи обыкновенно дают больший % белокурых, выказывают б ó льшую окружность груди и вообще лучшее сложение, что также говорит в пользу примеси другого типа. Однако эти наблюдения едва ли могут быть признаны вполне убедительными, и вообще можно сказать, что хотя Евреи и испытали некоторую примесь крови других народностей, но в новейшее, по крайней мере, время эта примесь незначительна и не могла значительно повлиять на изменения еврейского типа. Как показывают статистическия данные (в Пруссии), смешанные браки Евреи (в которых один из брачущихся не еврей) нередко бесплодны и вообще дают заметно меньшее число детей, потомство которых не может поэтому (если даже дети воспитываются по еврейскому закону) оказать заметное влияние на быстрее размножающееся чисто еврейское население. Литература: Andree, "Zur Volkskunde der Juden" (1881); Jacobs, "The Compar. Distribution of Jewish ability" ("Journ. of the Anth. Inst." Лон., XV, 8); его же, "On the rac. characteristics of Modern Jews" (Ibid. XV, № 1); Jacobs and Spielman, "On the comp. Anthropometry of Engl. Jews" (Ibid. XIX, № 1); Bertin, "The Races of the Babyl. Empire" (Ibid. XVIII, № 2); Ikow, "Neue Beitr. zur Anthropologie der Juden ("Arch. f ü r Anthr.", XV); Талько-Гринцевич, "К антропологии украин. и литов. Евреи" ("Прот. русск. антр. общ.", III, 1892), Пантюхов, "О вырожд. типах семитов" (там же, II, 1889); Анучин, "О геогр. распределении роста муж. населения России по данным о воинск. повинности" ("Зап. геогр. общ. по отд. стат.", VII, 1889). Д. А.

Оказывается, на www.gerodot.ru мои посты не стерли, а перенесли в их т.н. "Кунсткамеру" Снобизм и невменяемость: http://gerodot.ru/viewtopic.php?f=36&t=13324 Их любимый "метод дискуссии" - забанить оппонента.

Почему папуасы находятся в разделе "Древние народы?

H.H.Howorth "History of the Mongols" Part II, Division II, Chapter VIII p.640 Жангир Хан (Yehangir Khan) Я уже упомянул о том, как Жангир хан стал пленником Баатура. Нам известно, что обретя свободу он досаждал калмыкам постоянными атаками и в конце концов Баатур, лидер джунгар, выступил против него с 50 000 человек, также приведя с собой два племени Алат киргизов и Токмани (т.е. людей с Алатау и Токмака). Жангир же имел только 600 человек с собой, но он расставил их очень умело, вырыл окопы, и когда калмыки атаковали его, он напал на них с тыла, и его огнестрельное оружие произвело такую панику, что те потеряли 10 000 человек! К Жангиру вскоре присоединился другой Тартарский князь по имени Жалантос (Yalantush) с 20 000 человек, и Баатур посчитал благоразумным отступить. В 1644 году Баатур снова собрал своих людей и возобновил борьбу с казахами, но хошотской Кунделинг Тайши (Khoshote Kundelung Taishi), который был другом Жангира, вмешался, и война была отложена. Это было последним упоминанием, которое я смог найти о Жангире, который, согласно Левшину жил, как и его предки, в Туркестане. H.H.Howorth "History of the Mongols" Part II, Division II, Chapter VIII Burt Franklin p.640 Yehangir Khan I have mentioned how Yehangir was made prisoner by Baatur. We are told that having recovered his freedom, he molested the Kalmuks with continual attacks, and at length Baatur the Sungar chief, in the summer of 1643, marched against him with fifty thousand men, and carried off the two tribes of Alat Kirghiz and Tokmani (i.e., the people of Alatau and Togmak). Yehangir had only six hundred men with him, but he posted them well, dug some trenches between the hills, and when the Kalmuks attacked him fell on them in rear, and his firearms created such a panic that they lost ten thousand men killed! (Vide ante, vol. i. 618, 619.) Yehangir was soon after joined by another Tartar prince named Yalantush with twenty thousnad men, and Baatur thought it prudent to retire. (Fischer, Sib.Ges., 608-610.) In 1644 Baatur again summoned his people, and again resolved to fight Kazaks, but the Khoshote Kundelung Taishi, who was a friend of Yehangir, intervened, and the strife was apparently postponed (Fischer, op.cit., 610, 611.). This is the last mention I can find of Yehangir, who according to Levchine lived, like his forefathers, at Turkestan. (Op.cit., 149.)

The empire of the Qara Khitai in Eurasian history: between China and the Islamic World By Michal Biran Cambridge University Press http://books.google.com/books?id=B934LaVBaz8C&pg=PA2&dq=H.H.Howorth+Mongols&lr=#v=onepage&q=H.H.Howorth%20Mongols&f=false

Я нашел только 2-й том Ховорта на books.google.com, а 1-го там почему-то нет. http://books.google.com/books?id=gJsUAQAAIAAJ&pg=PR22&dq=H.H.Howorth+Mongols&lr=#v=onepage&q=&f=false

p.700 ...Among the tribes of the Forty-nine Banners there is one called Jelaid, which I have identified with Jelairs. It has however been suggested that this name Jelaid is a corruption of Juriat or Jadjerat, a well known tribe in the time of Jingis Khan. Ssanang Setzen however distinctly names a tribe Jalair. He also speaks of the Khalkha Jalair. Notwithstanding this survival of the name among the Mongols (Khalkha - A.), I believe that the Jelair tribe, who are frequently mentioned in the early days of Jingis, was TURKISH, and not Mongol. This I judge from the fact thar while only an obscure tribe of Jelairs survives among the Mongols (Khalkha - A.), that one of the divisions of the Uzbegs is still called Jelair, while Levshine tells us that Jelairs occur among the Kirghiz Kazakhs (i.e. Kazakhs - A.) of the great Horde. They were not originally a part of the Kazakhs proper, but joined them about the same time that the Naimans did. Secondly, I notice among the constituent tribes of the Jelairs, as described by Raschid, a tribe Tulangkit, which may be compared with the Turkish Telenguts. Thirdly, Raschid does not class the Jelairs among the Mongols proper, neither Niruns nor Darlegins, but among those tribes which were styled Mongols in later times. These facts are anything but conclusive, they only weigh down the balance in one direction until fresh evidence accrues, and the conclusion is a purely tentative one.... End of quote

Henry H. Howorth "History of the Mongols" Part I "The Mongols Proper and the Kalmuks", London, Longman, Green and Co, 1876 p.696 The Keraits. So far as I know there has been a perfect agreement among all the autors who have hitherto written about the Mongols or about Prester John in making the Keraits Mongols. I have held that opinion very firmly myself, and I did so, as maybe seen on turning to Chapter X, devoted to the Keraits and Torguts, till very lately. But after a great deal of thought and of sifting of evidence, I am convinced that that position is a false one, and that Keraits were not Mongol but Turks. If we examine the direct evidence upon which the Keraits have been treated as Mongols, it will be found to be very feeble. It consists mainly in the fact that Jingis Khan had intimate relations with their chief. This is not much. So he had with the chiefs of the Karluks and Uighurs, who are everywhere allowed to have been Turks. Pallas and other pointed out that chief family among the Torguts is still called Keret; but as Kerait is composed of the particle kara, which both in Turk and Mongol means black, this is very weak evidence. How weak may be seen when we find that not a family mere, but the principal tribe among the Kirghises proper or Buruts is still called Kirei, while there are two tribes among the Kazakhs (Kirgiz Kazaks), one of the Little Horde and other of the Middle, respectively called Kereit and Kirei, while it is very probable that the name Ghirei, by which a famous family in the history both of the Kazaks and of Crim was known is but a form of the same name. Now, while we know of no tribe among the Mongols bearing the indigenous name Kerait, save the small family I have mentioned among the Torguts, it is curious that Karet is the generic name by which the Buriats call the Chinese (Georgi's Reise., i.285). It is also very remarkable fact that no ansient author, so far as I know, calls the Keraits Mongols. Raschid classified them among the people who afterwards adopted the name of Mongols. He puts them in a separate class with five others; none of which are Mongols, four being Turkish, and the fifth (the Tanguts) Tibetans. Marco Polo does not mentions the Keraits by name, with him Prester John is merely the ruler of Tenduch. Carpini does not name them either, as we shall show, the Mekrits and Merkits were in reality the same people. Rubruquis is in the same position, for he has transferred his Prester John to the Crit and Merkit (i.e. to the Mekrits and Merkits). On the other hand, in the notice of Abulfaradj quoted in the 19th chapter, and which is the very first mention we have of either Prester John or the Keraits, we are told that the king of the Keryt lives on the inner Turk land. In another place the same author speaks of him as ruling over a tribe of barbarian Huns called Keryt (Oppert's Presbyter Johannes, 88 and 92). Khondemir speaks of the Keraits as Turks (Id., 98 Note). We thus see that there is no direct evidence in favour of making the Keraits Mongols.... End of quote с.696 ...Кераиты. Насколько я знаю, существовало полное согласие у всех авторов, которые до настоящего времени писали о "монголах" или о Пресвитере Иоанне, считая кераитов монголами. Я и сам очень твердо придерживался такого же мнения, как возможно видно из Главы Х посвященной кераитом и торгутам, до самого последнего времени. Но после очень большого раздумия и просеивания свидетельств я убедился в том, что эта позиция является ошибочной, и что кераиты были не монголами, а тюрками. Если мы проанализируем прямое свидетельство на основании которого кереиты свитаются монголами, оно окажется очень бледным. Оно состоит в основном из того факта, что Чингис Хан имел близкие связи с их лидером. Этого не достаточно. Такие же связи он имел и с лидерами карлуков и уйгуров, которым везде дозволено быть тюрками. Паллас и другие отмечают, что праящая семья у торгутов дло сих пор называется керет (Keret); но поскольку кераит состоит из частицы "кара", что и на тюркском и на монгольском означает "черный", это является очень слабым доказательством. Насколько слабым - можно видеть, что не просто семья, а главное племя среди собственно киргизов, или бурутов все еще называется кирей, в то время как два племени у казахов (Kirghiz Kazaks) - одно в Малой орде и другое в Средней, соответственно - называются кереит (Kereit) и керей (Kirei), в то же время очень вероятно, что и имя Гирей (Ghirei), под которым знаменитая в истории и казахов (Kazaks) и Крыма (Crim) семья была известна, есть не что иное как разновидность того же названия. Теперь, в то время как нам не известно ни об одном племени монголов, носящего коренного происхождения имя кераит, за исключением небольшой семьи, которую я упомянул среди торгутов, является любопытным, что карет (Karet) - это общее название, которым буряты назвают китайцев (Georgi's Reise., i.285). Так же очень примечательный факт - то, что ни один из средневековых (ancient) авторов которых я знаю, писавших о кереитах, не называл их монголами. Рашид классифицирует их как народ, которй впоследствие принял название "монгол". Он ставит их в отдельный класс с пятью другмими - ни один из которых не является монголами - четыре тюрки, и пятый (тангуты) - тибетцы (по крайней мере их правящая верхушка наверняка была тюркской - прим.А.). Марко Поло не упоминает кераитов по имени, у него Пресвитер Иоанн просто правитель Тендука (Tenduch). Карпини не упоминает их имени тоже, т.к., как мы покажем, мекриты и меркиты (Mekrits and Merkits) были на самом деле одним и тем же. Рубрук находится в такой же позиции, т.к. он перенес своего Пресвитера Иоанна к критам и меркитам (Crit and Merkit) - т.е. к мекритам и меркитам. С другой стороны, согласно замечанию Абулфараджа, цитированного в Х главе, и которое является первым упоминанием и о Пресвитере Иоанне, и о кереитах, говорится, что король кераитов жил во внутренних тюркских землях. В другом месте тот же автор говорит чтоон правил варварскими гуннами под названием керит (Keryt).(Oppert's Presbyter Johannes, 88 and 92). Хантемир (Khondemir) говорит о кераитах как о тюрках. Мы, таким образом, видим, что не существует никаких прямых свидетельств в пользу того, чтобы считать кераитов монголами... End of quote

Монголы практически не пьют кумыс и называют его "айраг".

«Басмачи» или участники национально-освободительного движения? http://www.ferghana.ru/article.php?id=5725

Просмотрел быстро книжку - мемуары французского генерала де Сегура: Napoleon's Expedition to Russia - The Memoirs of General de Segur. -Ed. by C.J.Summerville, Carroll & Graf Publishers, New York 2003 Chapter 16. Here Come the Cossack! В 16-й главе "Казаки идут!" на стр.242 автор пишет о казаках (Cossacks) и Tartars - совершенно не делая никакого различия между ними! А как известно под Tartars в Европе всегда подразумевали тюрков-кочевников степей Евразии.

Укажите - где?

Paul Ratchnevsky - "Genghis Khan - His Life and Legacy", translated and edited by Thomas Nivison Haining, Blackwell, Oxford UK & Cambridge, Massachusetts, USA, 1999 (Cinggis-Khan: Sein Leben und Wirken, Franz Steiner Verlag GMBH, 1983). (перевод с англ. - мой, А.) С.116-118: "...Кампания против лесных племен Xори-Тумат была менее успешной. Корши из племени Барын, которому в качестве награды за его пророчество Чинигиз хану была дана привилегия выбрать 30 красивых девственниц из племени Тумат, был пленен, когда он появился среди Туматов. Чингиз хан вслед за этим послал к Туматам главу Ойратов Кудука, КОТОРЫЙ ПОНИМАЛ ОБЫЧАИ ЭТИХ ЛЕСНЫХ ЛЮДЕЙ (выделено мной – А.), но он тоже оказался их пленником. Когда из-за болезни Ная был отозван от командования, Борокул (Борогул) в год Быка (1217) (на самом деле это было на 10 лет раньше – в 1207 году, об этом написано в редакционной поправке на стр.254 – прим.А.) послан против Туматов. Сокровенное Сказание описывает как Борокул, когда он с двумя сопровождающими ехал верхом впереди основных войск среди густых лесов глубокой ночью, был схвачен и убит Туматовскими разведчиками. Борокул, родом из племени Ашин (Hushin), был найден ребенком в разоренном ауле племени Жаркын (Jurkin) и подарен матери (Чингиз хана - прим.А.) Оян (Hoelun). Он стал Виночерпием (Cupbearer) и Главным Слугой (High Steward), который также командовал частью императорских телохранителей и затем был назначен тысячником. Чингиз хан был в ярости, когда узнал о гибели Борокула, и он хотел лично взять командование войскам, которые должны были отомстить за это, и воздержался от этого только из-за просьб Баурши (Bo'orchu) и Мукали. Генерал из Дербетов был назначен возглавить экспедицию чтобы наказать (Туматов), сторожайшая дисциплина была установлена приказом и, после молитв Вечному Небу, войско выступило. Туматы были захвачены врасплох во время их пира и были побеждены. Корши и Кудука, бывшие в плену у правительницы Туматов, были освобождены. Корши получил свои 30 красивых туматовских девственниц, а Кудуке (ойрату - прим.А.) была подарена Бодокуй-тархун - правительница Туматов. Сто Туматов были пожертвованы телу Борокула. Чингиз хан лично взял на себя ответственность за детей погибшего Борокула. Рашид ад-Дин приводит его слова: "Они не должны горевать; я буду заботиться о них." Он также ссылается, что Чингиз хан позже сделал для них очень много хорошего и всегда интересовался ими. Во время кампании против Туматов, Киргизы уклонились предоставить вспомогательные войска в распоряжение м-лов. Это вызвало решение Чингиз хана положить конец независимости лесных народов; его сыну Жошы (Джучи) была доверена эта задача. Ойрат Кудука-беки согласно Сокровенному Сказанию был первым кто подчинился и привел м-лов к своим 10 000 Ойратам которые были вынуждены покориться при Шикшите. После того как Жошы подчинил -Ойратов, Бурят и ДРУГИЕ ЛЕСНЫЕ НАРОДЫ (выделено мной – А.), он добрался до 10 000 Киргизов, и те пришли покориться - их правители принесли белых соколов, белых жеребцов и черных соболей в качестве подарков. В сопровождении правителей Ойратов и Киргизов Жошы вернулся домой. Кудука-беки был вознагражден за свою службу ханскими принцессами для своих сыновей. Чингиз хан похвалил Жошы: »Ты мой старший сын сейчас вышел из дома и сделал себе имя. Ты вернулся домой подчинив «счастливые» лесные народы без вреда и переутомления для человека и лошади. Я отдаю эти народы тебе!» R.P.Lister “Genghis Khan” p.215 Примечание 90: «В 1207 году Жошы пошел против Кудука Беки – правителя Ойратов - лесных людей на севере-западе. Кудука и его люди сдались без борьбы. Жошы затем пошел подчинять Бурятов и Киргизов; Киргизские принцы (princes в тексте – прим.А.) пришли подчиниться ему принеся в качестве подарков белых соколов, меринов и соболей. Все эти племена жили в верховьях Енисея. « Примечание 91: «Даже после этого Xори–Туматы создавали проблемы. Корши, командующий на север, поехал собрать свои 30 женщин для себя; они его схватили и привели к своей королеве Ботокуй (Botokhui). Темуджин (искаженное тюркское Темиршин, настоящее имя Чингиз хана – прим.А.) послал Кудука Беки, Ойрата, потребовать его освобождения ТАК КАК КУДУКА ЗНАЛ ОБЫЧАИ И МАНЕРЫ ОБРАЩЕНИЯ ЭТИХ ЛЕСНЫХ ЛЮДЕЙ ПОСКОЛЬКУ САМ БЫЛ ОДНИМ ИЗ НИХ (выделено мной – А.). Кудука был также схвачен. Пришлось опять вторгаться и подчинять этих Xори-Туматов. После того как их наконец умиротворили, Корши был освобожден из заключения, забрав свои 30 женшин; а правительница Ботокуй была отдана Кудуке, Ойрату.« Конец цитаты Вот эти «лесные народы» и есть предки современных монголов, бурят, калмыков.

Я уже довольно давно живу на Западе (сам б.москвич). Никогда никакого высокомерного отношения ни к кому не замечал. Это только в России и в Москве, в результате десятилетий великодержавной цензуры и пропаганды, у многих существует такое отношение.

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D1%83%D0%BD%D0%BD%D1%8B Согласно гипотезе Жозефа де Гиня (Joseph de Guignes), гунны могут быть по происхождению тюрками или прототюрками[5]. Эту версию поддержал О. Менхен-Хельфен (O. Maenchen-Helfen) в своих лингвистических исследованиях[6][7]. Английский ученый Питер Хизер (Peter Heather) считает гуннов т. н. «первой группой тюрков», которая вторглась в Европу[8]. Турецкий исследователь Кемаль Джемаль подтверждает эту версию фактами сходства названий и имен в тюркских и гуннских языках, это также подтверждается схожестью гуннской и тюркской системы управления племенами. Эту версию поддерживает также исследователь Дьюла Немет (Gyula Nemeth)[9]. Уйгурский исследователь Тургун Алмаз находит связь между гуннами и современными уйгурами в Китае. 1. ↑ Г. С. Дестунисъ. Сказанія Приска Панийскаго. Учёныя записки второго отд. Императорской Академии Наук кн. VII , вып. I СПб 1861 отр.11 стр. 76 2. ↑ Г. С. Дестунисъ. Сказанія Приска Панийскаго. Учёныя записки второго отд. Императорской Академии Наук кн. VII, вып. I СПб 1861 отр. 8 стр. 46 3. ↑ Йордан . О происхождении и деяниях гетов. М . 1960. Параграф 258. См. также комментарии О.Скржинской стр.327-328 4. ↑ Ю.Венелинъ. Древния болгари. СПб 1836 стр.125-128 5. ↑ «Sir H. H. Howorth, History of the Mongols (1876—1880); 6th Congress of Orientalists, Leiden, 1883 (Actes, part iv. pp. 177—195); de Guignes, Histoire generale des Huns, des Turcs, des Mongoles, et des autres Tartares occidentaux (1756—1758)» 6. ↑ Otto J. Maenchen-Helfen. The World of the Huns: Studies in Their History and Culture. University of California Press, 1973 7. ↑ Otto Maenchen-Helfen, Language of Huns 8. ↑ Peter Heather, «The Huns and the End of Roman Empire in Western Europe», The English Historical Review, Vol. 110, No. 435, February 1995, p. 5. 9. ↑ «Europe: The Origins of the Huns», on The History Files, based on conversations with Kemal Cemal, Turkey, 2002

Henry H. Howorth "History of the Mongols" Part I "The Mongols Proper and the Kalmuks", London, Longman, Green and Co, 1876 с.696 ...Кераиты. Насколько я знаю, существовало полное согласие у всех авторов, которые до настоящего времени писали о "монголах" или о Пресвитере Иоанне, считая кераитов монголами. Я и сам очень твердо придерживался такого же мнения, как возможно видно из Главы Х посвященной кераитом и торгутам, до самого последнего времени. Но после очень большого раздумия и просеивания свидетельств я убедился в том, что эта позиция является ошибочной, и что кераиты были не монголами, а тюрками. Если мы проанализируем прямое свидетельство на основании которого кереиты свитаются монголами, оно окажется очень бледным. Оно состоит в основном из того факта, что Чингис Хан имел близкие связи с их лидером. Этого не достаточно. Такие же связи он имел и с лидерами карлуков и уйгуров, которым везде дозволено быть тюрками. Паллас и другие отмечают, что праящая семья у торгутов дло сих пор называется керет (Keret); но поскольку кераит состоит из частицы "кара", что и на тюркском и на монгольском означает "черный", это является очень слабым доказательством. Насколько слабым - можно видеть, что не просто семья, а главное племя среди собственно киргизов, или бурутов все еще называется кирей, в то время как два племени у казахов (Kirghiz Kazaks) - одно в Малой орде и другое в Средней, соответственно - называются кереит (Kereit) и керей (Kirei), в то же время очень вероятно, что и имя Гирей (Ghirei), под которым знаменитая в истории и казахов (Kazaks) и Крыма (Crim) семья была известна, есть не что иное как разновидность того же названия. Теперь, в то время как нам не известно ни об одном племени монголов, носящего коренного происхождения имя кераит, за исключением небольшой семьи, которую я упомянул среди торгутов, является любопытным, что карет (Karet) - это общее название, которым буряты назвают китайцев (Georgi's Reise., i.285). Так же очень примечательный факт - то, что ни один из средневековых (ancient) авторов которых я знаю, писавших о кереитах, не называл их монголами. Рашид классифицирует их как народ, которй впоследствие принял название "монгол". Он ставит их в отдельный класс с пятью другмими - ни один из которых не является монголами - четыре тюрки, и пятый (тангуты) - тибетцы (по крайней мере их правящая верхушка наверняка была тюркской - прим.А.). Марко Поло не упоминает кераитов по имени, у него Пресвитер Иоанн просто правитель Тендука (Tenduch). Карпини не упоминает их имени тоже, т.к., как мы покажем, мекриты и меркиты (Mekrits and Merkits) были на самом деле одним и тем же. Рубрук находится в такой же позиции, т.к. он перенес своего Пресвитера Иоанна к критам и меркитам (Crit and Merkit) - т.е. к мекритам и меркитам. С другой стороны, согласно замечанию Абулфараджа, цитированного в Х главе, и которое является первым упоминанием и о Пресвитере Иоанне, и о кереитах, говорится, что король кераитов жил во внутренних тюркских землях. В другом месте тот же автор говорит чтоон правил варварскими гуннами под названием керит (Keryt).(Oppert's Presbyter Johannes, 88 and 92). Хантемир (Khondemir) говорит о кераитах как о тюрках. Мы, таким образом, видим, что не существует никаких прямых свидетельств в пользу того, чтобы считать кераитов монголами...