Акскл

У меня нет русских книг по истории Китая, поэтому я не могу знать - как принято писать китайские имена в русскоязычной исторической литературе. Неужели так трудно воспринять несколько другое (и может быть более правильное) написание?

Заголовок темы исправить может только модератор, наверное. А вообще китайские иероглифы можно произносить по-всякому - в зависимости от провинциального диалекта. Читайте про это в теме о "Казахском вольном переводе ССМ".

Халха-монголы состоят, насколько я знаю, из примерно 600 мелких и мельчайших родов. Какова численность халха-монгольских жалайиров и какой процент они составляют от общей численности халха-монголов?

Все убедились - и замолкли...

Об Ашине - якобы монголе: http://forum.eurasica.ru/topic3245.html

Опять приводить примеры?! Да сколько же можно уже!

Если халха-монголы являются, как они утверждают, прямыми потомками Чингиз хана (что на самом деле не так), то почему они переименовали его священную гору (а также все остальные тюркские географические названия упоминаемые в Сокровенном Сказании), и даже не знают где она находится?

Название статьи - "Лавр Корнилов , генерал из рода аргын".

Оказывается даже не две, а целых 17 (!!) возможных гор - кандидаток на гору Бурхан Халдун имеется в современной Халха-Монголии. Об этом было сказано в документальном американской фильме "Секрeты Чингиз хана": http://www.netflix.com/Movie/The_Secrets_o...7f99e1fe2_0_srl

Пора уже что-то делать с этим наглым присваиванием чужой истории!

http://www.express-k.kz/show_article.php?art_id=31334

Посмотрел американский документальный фильм "Секреты Чингиз хана" про экспедиции чикагского энтузиаста по поиску могилы Чингиз хана - Кравица. Там говорится что, конечно же, халха-монголы не знают - где находится священная гора Бурхан Халдун, и что имеется 17 (!!!!!) возможных гор!!!!! The Secrets of Genghis Khan (2003) Legend holds that Genghis Khan was buried with untold wealth: gold and silver, priceless art and other plundered treasure. Follow historian Maury Kravitz and a team of archaeologists on a perilous journey to find Khan's final resting place. Narrowly avoiding deadly vipers, an outbreak of anthrax and political double-dealing on their quest through Mongolia, the group digs up a fascinating and controversial find. Starring: Maury Kravitz Director: Not Available Genre: Documentary Format: Widescreen ... Language: English http://www.netflix.com/Movie/The_Secrets_o...7f99e1fe2_0_srl

Посмотрел американский документальный фильм "Секреты Чингиз хана" про экспедиции чикагского энтузиаста по поиску могилы Чингиз хана - Кравица. Там говорится что, конечно же, халха-монголы не знают - где находится священная гора Бурхан Халдун, и что имеется 17 (!!!!!) возможных гор!!!!! The Secrets of Genghis Khan (2003) Legend holds that Genghis Khan was buried with untold wealth: gold and silver, priceless art and other plundered treasure. Follow historian Maury Kravitz and a team of archaeologists on a perilous journey to find Khan's final resting place. Narrowly avoiding deadly vipers, an outbreak of anthrax and political double-dealing on their quest through Mongolia, the group digs up a fascinating and controversial find. Starring: Maury Kravitz Director: Not Available Genre: Documentary Format: Widescreen ... Language: English http://www.netflix.com/Movie/The_Secrets_o...7f99e1fe2_0_srl

Henry H. Howorth "History of the Mongols" Part I "The Mongols Proper and the Kalmuks", London, Longman, Green and Co, 1876 p.698 ...As in the case if the Naimans and the Keraits, I have remitted the proof that the Merkits were Turks and not Mongols to these notes... с.698 ...Как и в случае с найманами и кереитами, я отослал доказательство того, что меркиты были тюрками, а не монголами к этим заметкам... Henry H. Howorth "History of the Mongols" Part I "The Mongols Proper and the Kalmuks", London, Longman, Green and Co, 1876 p.20 The Naimans - That the Naimans were Turks, as both Klaproth and d'Ohsson affirm, I have shown in the notes at the end of this work... Перевод с.20 Найманы - То что найманы были тюрками, как и Клапрот и д'Оссон утверждают, я показал в заметках в конце этой работы... p.541 ...and in a certain plain among those mountains dwelt a certain Nestorian, who was a mighty shepherd and lord over the people called Naiman, who were Nestorian Christians... ...It seems almost incredible to suppose that the Naimans were Christians. I have already identified them with the Turkish tribe Naiman, which forms a section of the middle horde of the Kirghis Kazaks,and we have no evidence anywhere else that Christianity prevailed among them; they wer probably Shamanists, like many of their descendants are still, while their chiefs were perhaps Buddhists... Перевод с.541 ...в одной долине среди тех гор жил один несторианин, который был могущественным пастырем и повелителем народа называемого найманами, которые были христианами-несторианами... ...Кажется почти невероятным предполагать что найманы были христианами. Я уже идентифицировал их с тюркским племенем найманов, которые входят как составная часть средней орды казахов, и у нас нет нигде никаких свидетельств того, что христианство превалировало среди них - они были вероятно шаманистами, как и многие их потомки и сейчас, хотя их правители были наверное буддистами... с.63 11-я строка сверху ...Более важным трофеем был Тата-кун (Вольфф, 33) - канцлер Таяна. Он был тюрком-уйгуром. При нем была найдена золотая печать с которой он собирался бежать, чтобы передать ее родствениками своего умершего господина. Темуджин наиво спросил о ее назначении, тот ответил, что когда его господин хотел повысить налоги в деньгах или в зерне, или уполномочить кого-нибудь чтобы сделать что-то важное, он использовал эту печать для подтверждения подлинности. Темуджин приказал ему использовать эту печать от его имени и учить языку и письму, законам и обычаям уйгуров его сыновей. Тата-кун оказался верным слугой и стал канцлером Оготая - сына Чингиз хана, и после своей смерти был удостоен посмертного титула. Здесь мы имеем интересный факт, а именно - источник откуда зародилась цивилизация "монголов". Уйгуры были когда-то, как мы знаем из исследований М.Вамбери, наиболее начитанным народом в Центральной Азии. Любопытно знать, что долго еще после того как их власть исчезла, они удерживали в Бешбалыке моральную империю Туркестана... Изложение взгляда на происхождение найманов замечательного русского востоковеда И. Н. Березина, умершего в 1895 году и оставившего много трудов о своих путешествиях по Ближнему Востоку, тюркской филологии, истории нашествий на Русь в XIII веке: "Найманы были искони тюрками, это удостоверяется нынешним тюркским языком этого многочисленного племени; отуречение первоначально монгольских найманов было бы не согласно со всем ходом истории Средней Азии. Естественно полагать, что имя найманов происходит от реки Найма, притока Катуни, и что на ней они первоначально обитали. Перейдя прямо на юг в Западною Монголию, найманский род стал здесь, после падения уйгурского орхонского царства, во главе местных родов деле и тюрков-тукю и образовал союз родов най, племя найманское. Во время Чингиз-хана, когда уничтожены были этим завоевателем два найманских ханства, занявших Монголию от Орхона до Черного Иртыша, большая часть найманов была отброшена на запад, в земли, на которых частью и ныне обитает, остальные же найманы омонголились". Morris Rossabi "Khubilai Khan - His Life and Times" - University of California Press, Berkeley - Los Angeles - London, 1988 с.4, конец второго абзаца сверху: "...Однако централизованная власть отсутствовала, и независимые ТЮРКСКИЕ племена, включающие Уйгуров, Найманов, Кереитов и Онгутов, продолжали проживать на той же территории..."

Казахи-чингизиды (их тьмы и тьмы - и то я не нашел в этом огромном списке некоторых знакомых и родственников): www.elim.kz/docs/shezhire_kazahskih_chingizidov.doc

Статья - чушь.

Оспан-батыр. Жизнь и смерть в борьбе за независимость Восточного Туркестана http://rus.azattyq.org/content/Ospan_Batyr_Book/1771976.html Слева - глава правительства Монголии Чойболсан, справа - Оспан батыр. 08.07.2009 Есенгуль КАПКЫЗЫ В этом году исполняется 110 лет со дня рождения героя национально-освободительного восстания в Восточном Туркестане - Оспан-батыра. Накануне в свет вышла книга «Бессмертный дух свободы», написанная о нем по воспоминаниям одного из его соратников – Нургожай-батыра. - Основанием для новой книги о судьбе Оспан-батыра Исламулы послужили воспоминания одного из его девяти ближайших соратников – Нургожай-батыра, который был единственным оставшимся в живых из этих девяти героев национально-освободительного восстания в Восточном Туркестане, - начал свое интервью нашему радио Азаттык автор книги Абдуакап Кара, этнический казах, профессор Стамбульского университета. - Нургожай-батыр был рядом с Оспаном Исламулы в течение всего периода восстания – с 1940 по 1951 год. Данные, приведенные в книге, - из воспоминаний Нургожая, которые были записаны с его слов. Поэтому всё достоверно. После кончины Нургожай-батыра в Турции в 1984 году его родственники бережно хранили записи этих воспоминаний, объемом в 200 страниц. Вручая их мне, они заметили, что опасались отдать текст в руки недобросовестных авторов. Я работал над книгой полтора года. Поскольку воспоминания были написаны арабским шрифтом, необходимо было составить транскрипцию, а также сверить новые данные с уже известными сведениями. - Господин Кара, можно ли доверять сведениям в воспоминаниях Нургожай-батыра? - Научная экспертиза доказала бы, что воспоминания действительно написаны 25 лет назад, о чем свидетельствуют и бумага, и чернила. В принципе, всем, кто сомневается в их подлинности, я могу показать оригинал. Кроме того, родные Нургожай-батыра готовы передать все это ценное наследие в государственный архив Казахстана. В книге 400 страниц, из них 200 – отведено воспоминаниям Нургожай-батыра. Профессор Евразийского национального университета имени Л. Гумилева доктор исторических наук Хангельды Абжанов обратил внимание на стиль повествования, язык и назвал их в числе ценных компонентов книги. – Были ли противоречия между воспоминаниями Нургожай-батыра с уже имеющимися историческими данными? – Воспоминания Нургожай-батыра практически соответствуют уже известным научным трудам об Оспан-батыре, которые публиковались в разное время в различных странах. К примеру, монгольский генерал Батын Доржин, названный казахами Мажиком, написал книгу о встрече Оспан-батыра с тогдашним руководителем Монголии Чойболсаном. Книга называлась «Отан үшін соққан жүрек» («Сердце, бившееся за родину»). Монгольские казахи перевели ее на казахский язык. Воспоминания Нургожай-батыра и сведения в этой книге полностью совпадают. «СТАЛИН ПРИКАЗАЛ ПОДДЕРЖАТЬ ОСПАН-БАТЫРА» – Господин Кара, приводятся ли в воспоминаниях новые факты? – Да, конечно, и таких очень много. К примеру, детально излагается помощь Советского Союза Оспану Исламулы. К слову сказать, о помощи Коминтерна больше нигде не упоминается. Если даже есть какие-либо сведения, то весьма туманные. К примеру, в местности Булгын, оказывается, был создан «Белый дом» военного комитета Восточного Туркестана. До сих пор нигде таких сведений не было. Как создавался этот комитет, кто входил в его состав? Как и чему обучали советские политработники Оспан-батыра и его соратников? Что стало причиной разногласий между руководителем трех регионов генералом Далелханом Сугирбаевым и Оспан-батыром? Все это излагается во всех подробностях. Оказывается, Политбюро Советского Союза в свое время даже приняло специальное решение – оказать поддержку Оспан-батыру. После того как Шен Шисай сделал выбор в пользу Чан Кайши (а значит против Сталина), Сталин отдал приказ поддержать восстание Оспан-батыра. Кроме того, встреча Чойбалсана с Оспан-батыром тоже состоялась при прямом участии Москвы. «СОВЕТЫ ИСКАЛИ НА АЛТАЕ УРАН ДЛЯ АТОМНОЙ БОМБЫ» – В воспоминаниях Нургожая имеются сведения о первом испытании ядерного оружия в степях Казахстана в 1949 году. По некоторым данным того времени, во всем Советском Союзе не могли найти большие запасы урана для создания атомной бомбы. Советы располагали только 30 процентами от нужного количества урана. Поэтому Сталин был вынужден искать его повсюду, где только возможно. Искали в Восточной Германии, Чехии, Болгарии. В конечном итоге уран нашли на нашем Алтае. Оспан-батыр не знал, что такое этот уран, но, обнаружив, что русские машины забирают тонны черного камня, пытался встать на их пути. Ему даже удалось сжечь пару машин. Оспан-батыр как-то спросил у американского консула в Урумчи, мол, зачем русским столько черного камня, это ведь не золото и не серебро? Американский консул отправил остатки черного камня в Вашингтон, и экспертиза обнаружила в его составе наличие урана. Как это ни печально, получается, что уничтожению семейских степей способствовал и алтайский уран. – Что в воспоминаниях говорится о связях между вождями национально-освободительного движения в Восточном Туркестане и лидерами движения «Алаш»? – Еще до того как Оспан-батыр стал во главе участников восстания, первыми, кто поднял восстание в 1940 году, были Есимхан-батыр и Ырысхан-батыр. В то время наши батыры расстреляли нескольких русских генералов. И уже позже, когда обе стороны договорились между собой, русские попросили выдать им тела своих генералов. Тогда Ырысхан-батыр заявил им: «В свое время вы безжалостно расстреляли наших вождей Алихана Букейхана, Ахмета Байтурсынулы и Миржакипа Дулатулы. Верните нам их тела, а мы вернем тела ваших генералов». Думаю, этот эпизод как раз и указывает на духовную преемственность в отношениях наших батыров и лидеров «Алаша». – Господин Кара, могут ли новые сведения об Оспан-батыре послужить поводом для пересмотра оценки исторических фактов? – Мы хотели обнародовать всю правду об Оспан-батыре. Иногда у нас спрашивают, мол, не повлияют ли такого рода публикации на сегодняшние отношения Казахстана с Китаем. Считаю, что нет оснований для такого рода беспокойства. История Оспан-батыра может послужить уроком не только нам, казахам, но и китайцам, и даже русским и монголам. Любая страна готовит свои программы на будущее, основываясь на анализе прошлого. Думаете, китайцы не совершали ошибок в период восстания Оспан-батыра? На мой взгляд, они также заинтересованы в пересмотре своей оценки произвола Шен Шисая и готовы по-новому исследовать реальные причины восстания Оспан-батыра и его соратников. Со своей стороны, очень надеюсь, что на основе нашей книги китайские историки по-новому оценят историю минувших дней, потому что в этой книге мы пытались дать лишь достоверные сведения о восстании Оспан-батыра и его сподвижников. Думаю, наша книга может быть началом нового периода в изучении исторической деятельности Оспан-батыра.

Предки тюрков - кочевники-хунну - 1000 лет правили Кореей, а все корейцы с фамилией Ким - их потомки. http://www.chinahistoryforum.org/index.php?showtopic=25851

Опять халха-монголы спекулируют. Татары - т.е. монголы. Современники все-таки наверное лучше знали - о ком они говорят.

На каком основании найманов, онгутов, кереев, жалаиров, меркитов, коныратов, татар, и других 100%-х тюрков 12-13-го веков безразличные к этому вопросу историки постоянно называют "монголами" - тем самым создавая путаницу в головах у неискушенных читателей? А халха-монголы на этом спекулируют.

Алматы готовится провести фестиваль в честь 6000-летнего юбилея кумыса 10:36 01.06.2009 Фестиваль кумыса состоится в Алматы В Алматы на площади перед Дворцом республики в субботу в полдень откроется фестиваль "Кымызмурындык", посвященный 6000-летней истории кумыса, передает агентство Интерфакс-Казахстан. Фестиваль проводит кумысный центр "Саржайлау" при поддержке партии "Нур Отан", ассамблеи народа Казахстана, института культурной политики и искусствознания. В программе фестиваля - национальные игры, айтыс акынов, театрализованное представление, конкурс поэзии. Организаторы фестиваля таким образом хотят пропагандировать традиции казахской культуры, возрождение и развитие традиций казахской национальной кухни, а также здоровый образ жизни. Кумыс - кисломолочный напиток из кобыльего молока беловатого цвета, полученный в результате молочнокислого и спиртового брожения. "Кумыс во всех стадиях созревания употребляется только в состоянии брожения, а не перебродивший, поэтому его называют "живым напитком"", - отмечается в сообщении организаторов фестиваля. При этом они выражают сожаление, что "даже в Казахстане, где кумыс всегда был напитком номер один, у "поколения пепси" кумыс не в чести". Как отмечается в информации, "при жаркой погоде кумыс - самое лучшее средство борьбы с жаждой". "В былые времена казахи в период летнего зноя выпивали до 10-15 литров кумыса в день", - утверждают организаторы фестиваля. Кроме того, кумыс известен своими целебным свойствами. Этот напиток оказывает общеукрепляющее и омолаживающее действие, нормализует обмен веществ и благотворно влияет на состав крови, улучшает работу сердца и сосудов, повышает иммунитет. Источник - CA-NEWS

David Christian "A History of Russia, Central Asia and Mongolia" v.1 Blackwell Publishers, 1998, 2000, 2001 с.371 В культурном смысле, так же как и в политическом, Караханиды оказались чрезвычайно важными. Будучи посредниками между кочевым (pastoralist) и городским (urban) мирами их империя дала естественное окружение для появления самой ранней светской литературы на тюркском языке. Первая тюркская книга - книга советов правителям с названием "Мудрость королевской славы" ("The Wisdom of Royal Glory") была опубликована при караханидском правителе в Кашгаре в 1069 г. Эта книга сознательно сохранила тюркские традиции цитируя высказывания традиционных тюркских правителей Внутренней Евразии, но вплетая исламские темы с сильным суфийским влиянием. Как самая ранняя из дошедших до нас работ по тюркскому исламу, по значению она такова же в тюркской традиции, как Шах-намэ в персидской культуре. 59 с.372-373 Караханиды оказались слегка менее деспотичными как правители, потому что, в отличие от Газнавидов (другая тюркская династия - прим.А.), которые полагались на профессиональную армию, которой они должны были платить каждые 3 месяца, те полагались на гораздо более широкий вклад их кочевых последователей. Караханиды избегали вмешиваться слишком непосредственно в правление Мавераннахра (арабское название междуречья Аму-Дарьи и Сыр-Дарьи - прим. А.), и оставили в основном на своих местах саманидскую бюрократию. Так же как и юэ-чжи на тысячу лет раньше, они предпочитали поддерживать традиционный кочевой образ жизни разбивая свои лагеря (или точнее аулы - прим.А.) на пастбищах вблизи главных городов. Шамс аль-Мульк (Shams al-Mulk), который правил большей частью Мавераннахра между 1073 и 1080 гг., кочевал в степях, а зимы проводил со своей армией вблизи Бухары. Здесь он строго следил за тем, чтобы его солдаты оставались в своих юртах (tents) и никогда не оставались на ночь в городах - для предотвращения грабежей.

Энциклопедия Брокгауза Ф.А. и Ефрона И.А. (1890 - 1916гг.) Поляки — народ славянского племени, населяющий сплошной массой почти весь Привислянский край и пограничную с ним полосу Гродненской губ., значительные части Австрийской Галиции и прусских провинций — Силезии, Познани и Восточной Пруссии, а также живущий во всех городах и местечках, а отчасти и сельских поселках губерний Виленской, Витебской, Ковенской, Минской, Могилевской, Киевской, Волынской и Подольской, отдельными же колониями рассеянный в некоторых других губерниях и областях России, а также в городах Германии, Австрии, в Соединенных Штатах Сев. Америки и т. д. Польская, или лехитская, народность составилась из нескольких славянских племен (людов), носивших названия мазуров, кашубов, куявян, силезцев, поморян и др., отчасти (между прочим, в прусской этнографической статистике) сохранившиеся и до настоящего времени. В губерниях Царства Польского Поляки составляют 75—90% населения, за исключением Сувалкской губ., где их насчитывается только около 20%, и губ. Люблинской и Седлецкой, где они составляют около 60%. Если руководиться этими процентными отношениями и принять во внимание, что общая численность населения губерний Царства Польского, по переписи 28 января 1897 г., равна 9442590 чел., то число Поляки здесь должно определяться цифрой около 6250000; к этому следует прибавить около 1100000 в Северо-Западном и Юго-Западном крае и в прочих частях империи, что составит в совокупности около 7350000. В восточных провинциях Пруссии насчитывается (по данным за 1890 г.) 2920336 Поляки (поляков, мазуров и кашубов), в Австрийской Галиции около 2 800000; в общем это дает свыше 13 млн. чел., принадлежащих по языку к польской народности. Польский язык относится к западной ветви славянских языков и характеризуется частым смягчением согласных звуков, сохранением носовых и некоторыми особенными формами спряжения; различают несколько наречий, отличия которых, впрочем, незначительны. В антропологическом отношении Поляки (по исследованиям Майера, Коперницкого и др. в Галиции, Талько-Гринцевича, Элькинда, Олехновича и др. в русской Польше) характеризуются, в общем, ростом ниже среднего (162—163 стм, ниже литовцев, малорусов и немцев), хотя встречается и известный процент высокорослых, больший у шляхты, чем у крестьян, и в известных местностях (наприм. Люблинской губ.) — сравнительно с другими. По мнению многих наблюдателей, Поляки из всех славянских племен представляют наибольшую тенденцию к белокурости и светлорусости. Коперницкий у галицких поляков констатировал отношение светловолосых к темноволосым как 702:298; Олехнович в Люблинской губ. — как 70:30; наоборот, Элькинд у варшавских фабричных поляков встретил только 20,6% белокурых и светлорусых (у женщин 23%). Цвет глаз у Поляки преимущественно голубой или серый; по Коперницкому, отношение светлоглазых к темноглазым = 2,35: 1; по Олехновичу, как 60—65: 40— 3 5. Настоящие блондины (светловолосые и светлоглазые) составляют, однако, по Элькинду, у привислянских Поляки только около 20%, настоящие брюнеты — только 17,5%, так что преобладает смешанный тип. По форме головы Поляки относятся к брахицефалам, причем галицкие Поляки, по-видимому, более короткоголовы, чем привислянские, у которых брахицефалы и суббрахицефалы составляют только около 58% (в Галиции — около 80%). Средний головной показатель на живых особях (по Элькинду) оказался равным 80,8 (у женщин 81,3), у галицких Поляки (по Коперницкому) 84,4; на черепах Элькинд и Олехнович нашли его равным 80—81. Лицо умеренной длины и ширины, иногда несколько скуластое, по типу разнообразное, то сходное с типами соседних народностей, то более своеобразное; в общем красивые лица встречаются у Поляки чаще, чем у других западных славян. У Поляки сохранились еще во многих местах национальный костюм и обычаи, оказавшие отчасти влияние и на обстановку быта соседних народностей, но, с другой стороны, подвергшиеся влиянию со стороны Запада (немцев). Д. А.

Энциклопедия Брокгауза Ф.А. и Ефрона И.А. (1890 - 1916гг.) Русины Рутены (нем. Russinen, Ruthenen) — употребляемое преимущественно поляками и немцами название русского населения австро-венгерских земель, в отличие от русских (русских подданных), причем название рутены — средневековое латинское название вообще русских, а Русины — неправильное образование множественного числа от единственного числа русин. Сами Русины зовут себя в единственном числе русин, во множественном числе — русскими, веру свою — русской, свой народ и язык — русскими. Русины живут по обоим склонам Карпат, в Галиции, Буковине и Венгрии, и принадлежат к южнорусской части русского племени, отличаясь от малорусов (украинцев) как особенностями языка, так и физическим складом и этнографическими признаками, вследствие условий жизни и давнего отделения "закордонной Руси" от основного племени. В 1890 г. в Австро - Венгрии насчитывалось 3105221 Русины, но эта цифра, без всякого сомнения, гораздо ниже действительности. В Австро-Венгрии счет при переписи ведется не по национальностям, а по разговорному языку; между тем, многие русские, в особенности городские учителя и служащие, или вовсе не пользуются русским языком в домашнем обиходе, или же находят для себя более выгодным или удобным выдавать себя за немцев и поляков — в Галиции, за мадьяр — в Венгрии, за немцев и румын — в Буковине. Нередки случаи, что даже вышедшие из народа интеллигенты отказываются от своей народности (например, известный артист Мишуха), а сельские священники дома, в своей семье, говорят по-польски или по-мадьярски. В Галиции Русины живут почти сплошной массой в восточной части страны, до реки Сана или Сяна, за которым начинается польское (мазурское) население. Они составляют, главным образом, сельское население; в городах преобладают поляки, евреи и немцы. Высших классов (дворян или панов) Русины не имеют, так как эти классы полонизованы или онемечены еще в давние годы. Еще недавно в Галиции совсем не было русской интеллигенции; русинами были только "хлоп да поп", а все прочее было польским или немецким. Теперь у них своя интеллигенция, вышедшая преимущественно из крестьянского и духовного звания. Русины в Галиции насчитывается 2835674. Они распадаются (по местностям) на мелкие племенные группы, отличающиеся особенностями языка, нравами, обычаями и нарядами. Покутяне живут в Покутье ("угле", от южнорусского "кут" — угол), между реками Чечвой и Днестром и Карпатскими горами. Главным городом этой местности считается город Куты; но так как лежащий здесь же город Коломые больше Кут, то покутяне называют себя также коломыйцами. Гуцулы живут в округах Коломыйском, Станиславовском и Косовском, а так как эти округа лежат преимущественно в горах, то гуцулы зовут себя также горянами, горцами, горскими людьми и т. д. Подоляне (иначе ополяне, поляне, поляницы) живут, главным образом, в равнинах или долинах к северу от Днестра. В соседстве с гуцулами и подолянами живут бойки, главным образом в округах Стрыйском и Симбирском, отличающихся гористым местоположением, вследствие чего жители их называют себя верховинцами, горянами или подгорянами, название же бойков дано им соседями. В горах между рекой Сяном и долиною реки Попрада, в Сяндецком округе, живут лемки, прозванные так соседями из-за употребления частицы лем (= лишь, только), а сами себя называющие русняками. Главных местных говоров в Галиции 4: подольский, гуцульский, бойковский и лемковский. Они отличаются один от другого или особым произношением отдельных звуков или слов, или употреблением особых слов. Так, одни говорят що, другие — шо, третьи — што; одни — батько, другие — тато, третьи — дьедьо. В наречии лемков много заимствований из польского и словенского языков; в говоре гуцулов встречаются слова, взятые от румын, армян, мадьяр и др. В гористых местностях Галиции Русины смуглы, стройны и высоки ростом; характер их твердый и пылкий. В равнинах Русины отличаются белизной и бледностью лица, ростом невысоки, телосложения слабого; их характер более спокойный и мягкий. Общая черта русских простолюдинов в Галиции — покорность и приниженность, иногда низкопоклонство перед лицами высших классов. Это — результат многовековой, почти рабской зависимости от польских панов и ксендзов, которые русского хлопа (впрочем, не только русского) считали "быдлом". Наряд Русины в Галиции различается по местностям, но в основных частях состоит из следующего: белая холщовая рубаха поверх широких белых холщовых штанов летом и в будни, или широких (красных, синих) суконных штанов зимой и в праздники; вместо пояса — ремень с медными пряжками или шерстяная тесьма; поверх рубахи "киптарик" (вроде жилета или короткой куртки без рукавов) из овчины, гладкий или вышитый разноцветной бумагой и украшенный кусочками белого и черного козьего меха; через плечо висит обыкновенно цветная суконная сумка или холщовая серая торба; поверх всего этого накидывается на плечи суконный "сердак", вроде широкого пиджака; на ногах — постолы или ходаки (вроде лаптей, из куска кожи с подвернутыми краями), с онучами и волоками (шнурами), или черевики (полусапожки, ботинки), или высокие чоботы (из конской кожи); на голове шляпа поярковая или соломенная или барашковая шапка. Ко всему этому прибавляется еще кафтан, расшитый шнурами. Волосы Русины носят или длинные, лежащие по плечам (например, бойки, лемки), или подстриженные спереди над бровями и от уха до уха и отпущенные сзади почти до плеч (гуцулы), или подстриженные по-городскому. Женский наряд в главных чертах состоит из длинной белой рубахи с вышивкой по плечам, у ворота и обшлагов, передника и куска толстой шерстяной (цветной) материи, обернутой вокруг стана вроде юбки. Украшения — монисты, кораллы, бусы и т. д. Русины в Буковине живут в северной и северо-западной части страны, составляя значительное большинство населения в округах Коцманском, Черновицком, Выжницком и Серетском; всего в 1890 г. их считалось 268367 человек. По своему языку, внешнему виду, характеру и одежде они делятся на 2 племенные группы: 1) подоляне, иначе поляне или поляницы, живущие в равнинах и долинах северной, средней и восточной частях Буковины, и 2) гуцулы — в горах западной и юго-западной Буковины. Различие между ними приблизительно то же, как и между жителями равнин и гор в Галиции. Русины в Венгрии — около 400000 человек — живут по южному склону Карпат, в северо-восточной части страны, почти сплошной массой в северо-восточных частях комитатов Шаришского, Ужгородского, Бережско-Угочского и Мармарошского; значительное число Русины живет в комитатах Земненском (Спишском) и Абауйварском; меньше их в комитатах Торненском, Боршодском, Сатмарском, Саболчском, Гемерском, Бигачском и др. На этом пространстве Русины Венгрии соприкасаются на севере и востоке с Русины Галиции и Буковины, на юге с румынами, на юго-западе с мадьярами, на западе со словаками. Они делятся на верховинцев, долинян и ословаченных русских. Верховинцы (обитатели верхов или гор), иначе горешняне, непосредственные соседи галицких Русины, к которым они ближе всего по языку, живут в возвышенных частях комитатов Мармарошского, Бережского и Ужгородского. Они лучше других сохранили свой первоначальный тип сильного пастушеского племени. Обыкновенно флегматичные, в минуту опасности они обнаруживают большое мужество и даже на медведя решаются выходить с одним ножом в руках. Скотоводство — любимое занятие верховинцев. Склонность к спиртным напиткам часто порождает между ними душевные болезни. Долиняне — жители долин (иначе долешняне или влахи, блахы) — живут в долинах тех же комитатов, где в горах обитают верховинцы, а кроме того в комитатах Сатмарском, Саболчском и Угочском. Они подвижнее и предприимчивее верховинцев. Рядом со скотоводством они занимаются земледелием и промыслами: плотничают, сплавляют плоты, копают руду, извозничают, рубят дрова, жгут уголь. По языку, долиняне отличаются от своих горных собратий обилием иноязычных, преимущественно немецких слов: цверна (Zwirn) вместо нитка, грунт вместо верховинского засид (участок земли), фриштиковати вместо снидати (завтракать) и т. д. Ословаченные русские — иначе спишаки или крайняне — обитают в комитатах Земненском, Абауйском, Шаришском и Спишском и отдельными поселками в других частях Венгрии; они представляют собой переходную ступень от русского племени к словацкому, с преобладанием русских элементов. И в физическом, и в умственном отношении эта часть Русины значительно уступает и верховинцам, и долинянам: они низкорослы, слабого телосложения, безбороды. По языку они делятся на сотаков, произносящих "что" как "со", и чотаков, произносящих "чо". Кроме этих трех главных разновидностей Русины, в Венгрии есть еще небольшое число "русских горалей" (в Спишском комитате), отличающихся предприимчивостью и ловкостью и говорящих языком, близким к польскому, но с русской акцентовкой. Язык Русины Венгрии имеет наибольшее сходство с северным малорусским наречием; значительная часть русского населения Венгрии вышла из тех мест нынешней России, где господствует северно-малорусское поднаречие (губерния Черниговская и смежные). Главные фонетические особенности говора: переход о в i: конь—кiнь, бог—бiг; о в у: зубов—зубув, от—уд, он—вун, горький— гурький и т. д.; о в ю: конь—кюнь и кунь, (с)колько—кюлько; jо (ё) в ю: пёк—пюк, утёк—утюк, тётка—тютка и кютка. В спряжении ае стягивается в а — загадашь, кусат; 3 л. един. числа наст. времени обыкновенно без т — спевае, рубае. Ы сохранилось, как великорусское, и употребляется после гортанных: кыдати, гынути. Й произносится и как g (латинское), и как x. Согласные ж, ч, ш, щ и ц произносятся мягко, как бы с последующим ь (=j= й): жаль — как жяль, час — чjac; д и т смягчаются в дж и тш: медже—меж, чуджий—чужой, ходжу—хожу. Начальный гласный йотируется или принимает в: jедин, йострый, вотдай—отдай, вутки—утки. Полногласие не везде соблюдается: глава—голова, драгый—дорогой. Губные смягчаются чаще через ь чем л: робью—роблю (делаю), спью—сплю. Прошедшее совершенное (perfect.) употребляется часто со вспомогательным глаголом: любили сме одну двое; села'м себе в темном лесе; мало'м спочивала. 1 л. множ. ч. наст. вр. оканчивается на ме: знаеме, ходиме, просиме. Ср. Szüjski, "Die Polen und Ruthenen in Galizien" (Вена, 1882); Kupczanko, "Die Schicksale der Ruthenen" (Лейпциг, 1887); Kaindl und Monastyrski, "Die Ruthenen in der Bukowina" (Черновцы, 1890); Biderman, "Die ungarischen Ruthenen, ihr Wohngebiet, ihr Erwerb und ihre Geschichte" (Инсбрук, 1862 и 1868); Де-Волан, "Угрорусские народные песни" (СПб., 1885); Семенович, "Об особенностях угрорусского говора", в "Сборнике статей по славяноведению, сост. и изд. учениками Вл. И. Ламанского" (СПб., 1883). Ир. П.

Энциклопедия Брокгауза Ф.А. и Ефрона И.А. (1890 - 1916гг.) Латыши (нем. Letten, лат. Latweeszi от Latweetis, лит. Latwis, эстл. l ä ti, пол. Ł otwa, Łotwak) — коренные обитатели Прибалтийского края и инфлянтских уездов Витебской губернии, арийцы по происхождению, соплеменники литовцев (лат. лейтис-ов), древних прусов и ятвягов (alias дейновцев или судавитов), жили с давних пор в смежности и вперемешку с представителями финно-эстского племени, подвергаясь влиянию корси и ливов и изменясь во многих местах в расовом типе, в противоположность литовцам, которые только в Тельшевском у. (так называемая Жмудь) имели в историческое время соприкосновение с финно-корским племенем. Число Латыши в Курляндии 479978, в Лифляндии 490345, инфлянтов-католиков 189000, лютеран-Латыши Витебской губ. 28000, Латыши в Ковенской губ. 26000, в Псковской 11000, в Пруссии 1500, итого 1225823 (Биленштейн, "Grenzen d. lett. Volksstammes"). Цифры эти относятся к 1881—85 гг. По "Памятной книжке Псковской губ." на 1893 г. латышей-переселенцев показано всего 6686, из них 406 в городах и 6280 в уездах, преимущественно Псковском и Островском. По исчислению X. Вольдемара, в Курляндии 525000, в Лифляндии 400000, в Витебской губ. 243000 Латыши Немало Латыши живет еще в губ. Могилевской и Уфимской, а также в Кубанской обл. и в обеих столицах. За исключением инфлянтчиков в уу. Двинском, Режицком и Люцинском (Витеб. губ.), возвратившихся в католицизм во время контр-реформации, Латыши исповедуют веру лютеранскую, а с 1840 г. в Лифляндии и Курляндии некоторая их часть перешла в православие. По антропологическим исследованиям Отто Вэбера (Otto Waeber, "Beitr ä ge zur Anthropologie der Letten", Дерпт, 1879), Латыши — среднего роста, часто выше среднего, сильного, пропорционального телосложения. Цвет кожи белый, волосы на голове гладкие, часто легко, редко сильно вьющиеся, большей частью русые, но встречаются и светло-каштановые, редко темно-каштановые. Чисто рыжих и черных волос Вэбер ни разу не встретил. Цвет глаз преимущественно серо-голубой, серый или голубой, редко карий. Обыкновенно Латыши бреют бороду. Лицо вообще овальной формы, редко широкое или угловатое. Цвет лица хотя и не свежий, но и не бледный. Лоб высокий, нос большей частью прямой и довольно длинный, зубы хорошие и прямые. Красивых женщин немало. Антропометрические измерения Вэбера, Купфера и Штиды над живыми Латыши обнаруживают исключительно мезокефальный тип. Средним ростом своим Латыши и литовцы сближаются с финно-эстами, отличаясь от белоруссов большим процентом лиц высокого роста. Первоначально на берегу Балтийского моря обитали леты; ливо-куроны явились туда путем морского переселения, только в более позднее время. История языка и в особенности культурных слов показывает, что ливы и финны заимствовали в древнее время от лето-литовцев весьма важные культурные понятия по лесоводству, пчеловодству, земледелию и рыбоводству, между тем как, наоборот, число ливизмов в латышском языке невелико. Латыши общего государственного устройства не имели, а жили под предводительством своих старейшин и родоначальников, разбросанными по лесистым и болотистым местам, заселяя страну посредством выдела младших сыновей на особых новоселках и пустырях. Старший сын или младший наследовал обыкновенно усадьбу и хозяйство, обязываясь, как это поныне в обычае у жмудинов и литовцев Сувалкской губ., поддержать братьев при основании нового поселка. Тип первоначального лат. дома подходит к лапланд. "коту" и черемисск. куала; это бревенчатая постройка, в 10—15 саж. длины, 5—6 саж. ширины. В средине помещался очаг, окруженный низкой каменной стеной; он состоял из ямы, выкопанной на локоть в глубину, и имел в окружности, в форме квадрата или круга, от 3 до 4 локтей. Еще в XVIII в. курляндская хата была под одной крышей, без разделения сеней-кухни от жилой половины, без окон, с дверью, служившей вместе дымволоком и просветом. Когда, кроме очага, у более богатых явилась печь для хлебопечения, дом разделился в две половины: намс (кухня и сени) и истаба— изба с русской печкой. В Лифляндии в ХVIII в. существовали типы жилых построек, соединявших в себе ригу или овин (в зимнее время теплая спальня), холодное помещение с земляным полом для молотьбы и коморку для ручной мельницы и для сохранения разной рухляди, с картофельной ямой. До настоящего времени хозяйский двор имеет еще особую чистую клеть, без окон, с крепким потолком и полом, для сохранения сундуков и одежды дочерей-невест и неженатых сыновей; здесь принимают, как и у жмудинов Ковенской губ. и литовцев Сувалкской губ., почетных гостей и спят в летнее время хозяйские дочери и сыновья. Амбар с овином, сарай, хлева, конюшни и бани строятся особняком и отделены от двора цветником, огородом и фруктовым садиком. Окна и фронт дома поныне выходят не на улицу, а на чистый двор. Крыши кроются в Лифляндии и Витебской губ. соломой, в Курляндии кое-где гонтом. Домашняя утварь и хозяйственные орудия большей частью из дерева; перечисление их см. в коллекции Я. Трейланда, пожертв. им в Дашковский этнографический музей (систем. описание сост. В. Ф. Миллером, вып. II, 1889). Общая национальная одежда почти везде подверглась видоизменению под влиянием городской культуры. По отзывам латыша Я. И. Вельма, редактора латышского ежемесячника "Austrums", национальный костюм почти исчез около Риги, Митавы и Вендена, более сохранился на З, близ Либавы и Гольдингена, и на В, близ Якобштадта, Крейцбурга и Мариенбурга. Материал для одежды еще домашнего изделия; господствующий цвет — серый, разных оттенков; только юбки и лифы у женщин окрашиваются в темно-синий или темно-коричневый цвет. Мужская одежда состоит из полотняных рубах и штанов, шерстян. штанов, камзола, жилета и кафтана. В Витебской губ. верхняя праздничная одежда как мужчин, так и женщин — свита из серого сукна, зимой — кожух. Рубашка под подбородком застегивается металлической, большей частью серебряной застежкой, у женщин более крупной, чем у мужчин. Верхняя часть женской рубашки из более тонкого, нижняя — из грубого холста. Женские рубашки у витебских Латыши иногда с вышивками; юбки шерстяные и холщевые. Голову покрывают платком, который у девушек завязывается под подбородком, у женщин обматывается два раза вокруг головы и повязывается на лбу. В праздник женщины носили чепцы, обшитые металлическими украшениями и бусами, девушки — венец из цветов, шерстяной материи или металлический с бусами, походящий на корону. Обувь прежде состояла из лаптей и кожаных пастал. Домашние женские ткацкие работы отличаются иногда не только прочностью, но и художественностью рисунка. Латыши славятся как льноводы и отчасти садоводы, за пределами своей родины. В Витебской губ. Латыши, в сравнении с щеголеватыми староверами, отличаются скромностью и бережливостью. Как и литовцы, они любят свой костел и сыновей охотнее всего приготовляют в ксендзы. Балтийские Латыши гораздо развитее; их литературные произведения у инфлянтцев находят малый сбыт. Семейные обычаи и праздники одинаковы у восточных и западных Латыши Множество бытовых черт языческого характера сохранилось в родинных, свадебных и похоронных обрядах и песнях (обычай угощения домочадцев при рождении, банный вечер, отыскание колыбельного очепа и т. п.). При свадьбах заметно также влияние общих нем.-мещанских обычаев, с надеванием чепчика. Ср. A. Winter, "Hochzeitsgebr ä uche d. Letten", Дерпт, 1894). В похоронных обрядах характеристично изгнание смерти еловыми ветками (см. "Живая Старина", 1891, т. I, вып. 3, отд. 5, стр. 525 сл.; И. Спрогис, "Похоронный обряд у Латыши в 40-х гг."). В сборнике Трейланда: "Мат. по этнографии Латыши племени" (Москва, 1881, II, 114—192) записано 663 наговора и заклинания. На основании этих мат. издана брошюра д-ра Алксниса, "Materialien z. lett. Volksmedicin" (Галле, 18 9 4). В народном лечении играют важную роль народный массаж, кровопускание, наложение горшков, средства гомеопатические и симпатические. О санитарных условиях латышского быта старого Латыши начала XIX в. см. Beuningen, "Verschiedenheit d. lett. u. lit. Bauern i n ä rtzlicher Beziehung" (1840). Ср. Г. Меркель, "Латыши" (M. 1870). Богатые мат. по этнографии Латыши см. у Вецценбергера, "Kurische Nehrung" (1889), в этнографич. приложениях к газете "Deenas Lapa", в изд. Латыш. общ. в Риге и Митаве, Трейланда, изд. моск. общ. люб. естествознания, этнографии и антропологии. Э. В.