Ашина Шэни

Нет дорогой Эр-Суге, это лишь свидетельство того что живу я прекрасно и в отличие от вас, простите, херней не страдаю. А я местный коренной житель Калифорнии, и на этих землях были великие каганаты индейцев, как ни крути их история это история Калифорнии

СОГДИЙЦЫ УЗНАЛИ О КИТАЕ ОТ ХУННОВ Кроме того, кажется возможно утвердительно показать что знание и словарь, заложенные в Китае, фактически были занесены к согдийцам посредниками и лишь в конце 3 или во 2 веке до нашей эры. Как и мы (Вэссьер пишет о "нас"-европейцах, так как сам француз), согдийцы обозначали народ Хань производным от имени династии Цинь 秦, cyn (чин). В согдийском, Китай, или регион Кумдана, обозначался под именем cynstn (Чинстан), или "страна Цинь". Мы без проблем согласимся что имя народа, имя столицы и имя страны принадлежали к одной группе идентификации и были одновременно переданы согдийцам. Вот что исключает полностью возможность контактов в эпоху Александра, поскольку династия Цинь правила через век после Македонского, между 221 и 206 годами до нашей эры и что лишь тогда она стала по превосходству предстаивтельницей этноса Хань, китайцев. Она успешно противостояла кочевникам сюнну 匈奴 Монголии и построила Великую стену. Китайские тексты рассказывают в точности об использовании сюнну термина "люди Цинь" для обозначения китайцев под властью следующей династии Хань, тогда как китайцы, которым Цинь оставила весьма малоприятные впечатления, не использовали его. Сюнну являются таким образом довольно правдоподобными посредниками, и их империя, что по ходу 2 века до нашей эры структурировалась в качестве ответа на атаки Цинь а потом Хань, властвовала, по меньшей мере номинально, вплоть до Средней Азии. Цепь передачи имени могла насчитывать нескольких последовательных посредников, таких как например усуней или саков, оба западные вассалы сюнну. Согдийцы, как и все народы Средней Азии, получили имя Кумдан и имя Цин через вмешательство народов степи и бассейна Тарима в конце 3 или начала 2 века до нашей эры. Этьен де ла Вэссьер, "История согдийских торговцев" [De la Vaissière, Étienne. Histoire des marchands sogdiens - Paris, 2002 - p.27-28]

ЗАВОЕВАНИЕ СОГДИАНЫ КОЧЕВНИКАМИ ГОСУДАРСТВА КАНГЮЙ"Ввиду этих размышлений, мы спрашиваем почему [Канцзюй] отправляет сыновей своих служить [двору Хань], [мы полагаем что] желая торговать, они используют предлог, украшенный льстивыми речами" (Ханьшу 漢書, цзюань 96А).Этот пассаж извлечен из донесения китайского протекторат-генерала в бассейне Тарима, касательно отправки в 11 году до н.э. правителем Канцзюя его сыновей и подарков: этот отчет советует порвать отношения с Канцзюем. Комментатор добавляет что другая схожая попытка Канцзюя имела место в 29 году до н.э. Если во втором веке до н.э. в "Шицзи" 史記 Канцзюй описан как маленькое кочевое государство, расположенное в среднем течении Сырдарьи, которое никак нельзя отождествить с Согдианой, то напротив есть серьезные причины полагать что Канцзюй включал в себя Согдиану в эпоху этих посольств.По сути, если Канцзюй продолжал граничить с Даюань на севере, как написано в "Шицзи", новый факт из "Ханьшу" говорит что Канцзюй теперь граничит еще и с Аньси, то есть Парфией. Юэчжи более не занимали центральной позиции, которая была у них во времена путешествия Чжан Цяня. Канцзюй теперь простирался от Ферганы до Мерва и таким образом охватывал Согдиану. Свидетельство более того датируется описанием монет, которые в Парфянской империи могли быть лишь монетами Фраата V (2 г. до н.э.-4 г. н.э.). Таким образом именно во время между миссией Чжан Цяня и началом новой эры Канцзюй завоевал Согдиану. Более поздний текст "Хоуханьшу" 後漢書 впрочем прямо включает Согдиану (Суи 粟弋, произносившееся в то время как Сукдок) в состав Канцзюя. Этьен де ла Вэссьер, "История согдийских торговцев"[De la Vaissière, Étienne. Histoire des marchands sogdiens - Paris, 2002 - p.43-44]

Мы таки получим от вас и прочих адептов махмудо-кашгарианства хоть одно свидетельство САМИХ китайцев что в их городах говорили на тюркском?

Совершенно необязательно. Точную языковую ситуацию в Европе на тот момент мы не знаем.

Очень жало что закрыли. Идея была хорошая.

Нигде я их ниже не считал. Просто в отличие от вас я их Христом и Мухаммедом не считаю и на них каждый день не молюсь. Они были такие же люди как и мы с вами и допускали ошибки. И не вам учить меня жизни, товарищ. Вы сами в своем возрасте тут сидите и прокаливаете время, рассказывая всем кому не лень сказки о коктюрках-тувинцах и монголах-тувинцах. Я же своей жизнью вполне доволен, учусь себе в одном из лучших универов мира и навыки оттачиваю.

РАСОВАЯ ПРИНАДЛЕЖНОСТЬ ГУННОВ ПО ПОСЛЕДНИМ ДАННЫМ Гуннские захоронения в Европе продемонстрировали что лишь 30% или меньше гуннской знати имели некоторые монголоидные черты. Следовательно физически большинство гуннов было трудно отличить от их европейских подданных. Австралийский историк античности Хюн Джин Ким [Hyun Jin Kim. The Huns, Rome and the Birth of Europe - Cambridge University Press, 2013 - p.97]

Во времена формирования гаплогруппы R1a уже четко были индоевропейцы по языку?

ПЕРВУЮ СТОЛИЦУ ДИНАСТИИ СУЙ ПОСТРОИЛИ ТЮРКО-МОНГОЛЫ "Император доверил планировку нового города Юйвэнь Каю, одному из блестящих архитекторов и инженеров эпохи. Он и все те кто был связан с ним в строительстве города были северянами смешанного происхождения; некоторые были недавними иммигрантами из Центальной Азии, а один носил зороастрийское личное иия. Все чувствовали себя свободными вводить инновации и брать лишь то что им нравилось из канонов китайской классики. Результатом стала столица беспрецедентная в плане масштаба и совершенно новая в плане дизайна". [The Cambridge History of China Volume 3: Sui and T'ang China, 589–906 AD, Part One - Cambridge University Press, 1979 - p.79]

СТАТИСТИКА ТЮРКО-МОНГОЛЬСКОГО ЭЛЕМЕНТА В ЭЛИТЕ ИМПЕРИИ СУЙ "Если мы остановимся и посмотрим на президентов шести министерств, то лучше сможем понять характер суйского центрального правительства на рабочем уровне. Из 46 президентов 6 министерств, 65.2% происходили из китайских семей и 28.2% из не-китайских. 42 из них были сыновьями или внуками чиновников служивших под началом табгачской Северной Вэй (тринадцать) или сяньбийской Северной Чжоу (двадцать девять). Лишь трое происходили из китайского Северного Ци, и все были из Министерства Финансов, ответственного за налоги и распределения земель для империи. Наибольший процент не-китайцев был в Министерстве Работ, где 45.5% министерских президентов были не-китайцы. Это обычно объясняется сильными традициями строительных инноваций в некоторых не-китайских семьях. Следующая высшая доля не-китайцев была в Министерстве Войны, где сильные военные традиции не-китайских народов скорее всего сыграли свою роль". "Ямазаки Хироши изучил состав суйской центральной военной элиты, и нам следует остановиться чтобы взглянуть на результаты его работы. Изучив лишь 60 высших офицеров (та-цзян-цзинь) двенадцати армий чей официальный ранг был равен таковому президентов шести департаментов, он обнаружил что за весь суйский период, китайцы (скорее всего из семей находившихся под сильным влиянием военных традиций сяньби) составляли 53.3%, некитайцы 40% и оставшиеся неизвестного происхождения. Из этих шестидесяти генералов не менее 52 прежде служили под властью сяньбийской Северной Чжоу, в то время как отцы или деды 46-и из них служили или табгачской Северной Вэй (7) или сяньбийской Северной Чжоу (39). Эти цифры показывают огромное влияние военной элиты Северной Чжоу на структуру Суй. Когда мы обращаемся к географическому происхождению этих генералов, обнаруживается более широкий разброс по сравнению с высшими гражданскими чиновниками. 26 происходили из района Шэньси-Ганьсу, 24 с северо-востока Китая, 5 с юга Китая, остальные неизвестно". [The Cambridge History of China. Volume 3: Sui and T'ang China, 589–906 AD, Part One. Edited by Denis Twitchett and John K. Fairbank - Cambridge University Press, 1979 - p.84, 100]

ПОЛУКОЧЕВАЯ ЭЛИТА СУЙСКО-ТАНСКОГО КИТАЯ(извлечения из "Кембриджской истории Китая династий Суй и Тан")"Эти века политического и социального доминирования некитайских народов (4-6 века) оставили глубокий след на обществе и учреждениях северного Китая. Знать различных чужеземных правящих домов постоянно смешивалась путем браков с китайской элитой. Это было особенно характерно для северо-запада, где возникли две аристократические группировки, сформировавшие особую элиту, сильно отличавшуюся от традиционного китайского правящего класса. Эти группировки, Тайбэйская аристократия центрального и северного Шаньси и куда более могущественная Гуаньлунская аристократия с ее центрами власти в юго-западном Шаньси, Шэньси и Ганьсу, были не просто смешанного происхождения. Их образ жизни был под сильным влиянием кочевых традиций; даже в период Тан многие из них говорили на тюркском также свободно как и на китайском; они были в общем-то скорее военной группировкой нежели гражданской элитой, живя тяжелой, активной жизнью вне стен; как и среди кочевников, их женщины были куда более независимы и сильны по сравнению с традиционным китайским обществом".[The Cambridge History of China. Volume 3: Sui and T'ang China, 589–906 AD, Part One. Edited by Denis Twitchett and John K. Fairbank - Cambridge University Press, 1979 - p.3] "Мы упомянули раздел табгачской империи Северная Вэй на западную и восточную наследные части. Граница между ними была не просто политическим рубежом, но и культурным водоразделом существовавшим на протяжении двух тысяч лет. Столица Западной Вэй лежала в центре плато, окаймленного с трех сторон горами, которые китайцы звали Куаньчун (букв. "в проходах"). Она была, если смотреть с востока, естественной крепостью, и являлась отправной базой для нескольких завоеваний остальной территории Китая. К западу, территория Западной Вэй простиралась вдоль Ганьсуйского коридора, граничившего со степями на севере и горными областями на юге. Культура этой западной части северного Китая была ближе всего к степной культуре; ее жители были отличными наездниками и воинами, и традиционную китайскую культуру было практически не видно". [The Cambridge History of China. Volume 3: Sui and T'ang China, 589–906 AD, Part One. Edited by Denis Twitchett and John K. Fairbank - Cambridge University Press, 1979 - p.54] "Когда он принял власть от Северной Чжоу, наследницы Западной Вэй, основатель Суй, Вэнь-ди, унаследовал центральное правительство, в котором титулы и функции были намеренно архаизированы по модели древнего ритуального компендиума, Чоули. Но за фасадом классики действительная власть находилась в руках олигархии военных аристократов, в основном сяньбийского или смешанного происхождения. По оценкам где-то 65 процентов высших чиновников Северного Чжоу были некитайцы. Сам Вэнь-ди вырос в этой системе, и большая часть его друзей и главных советников вышли из этой группы". "По культуре большая часть этой элиты империи Суй, как и их имперский повелитель, были китайцы, но китайцы особого северного типа. В целом эта осевая группа состояла из сильных и жестких людей действия, одаренных в конной езде и стрельбе, находчивых военных лидеров, опытных управленцев. Их конфуцианское образование было по большей части примитивным, а их знание китайской литературы и философии слабым. Только один из них - Ли Тэлин - был полноценным грамотеем с восточной равнины с богатым опытом изучения всего китайского. Долгое доминирование степных народов отражалось в их личной культуре несмотря на то что члены "китайских" семей превосходили некитайские семьи в соотношении восемь к одному". [The Cambridge History of China. Volume 3: Sui and T'ang China, 589–906 AD, Part One. Edited by Denis Twitchett and John K. Fairbank - Cambridge University Press, 1979 - p.81, 83]

Сяньшэны и сяоцзе, империи Суй и Тан имели глубокие связи с тюрко-монгольскими кочевниками и на этот счет есть многоо интереснейших данных, которые не мешало бы здесь собрать

Феофилакт Симокатта: "Разбив наголову во­ждя племени абделов (я говорю о тех, которые называются эфта­литами), этот каган победил их и присвоил себе власть над ними" (книга 7, часть 7, раздел 8). Комментарий Этьена де ла Вэссьера: "Логическая связка γὰρ здесь важна. Тюркский каган имел эти титулы потому что он победил эфталитов. Похоже что Феофилакт понял имя эфталитов на основе иранского хафт, семь. Вопрос в том прав ли он делая это или он лишь узнал неверную глоссу? Этимология имени эфталитов до сих пор открытый вопрос. Хауссиг, 1953, с.319 дает несколько иранских параллелей, в конечном итоге неубедительных. Х. Тремблэй, Pour une histoire de la Sérinde. Le manichéisme parmi les peuples et religions d’Asie Centrale d’après les sources primaires, (Veröffentlichungen der Kommission für Iranistik, 28), Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, Vienne 2001, 185 может быть ближе к действительности когда он написал ‘la moins mauvaise solution y voit [...] évidemment « Sept Aryas »’ (наименее плохое решение видеть в нем [...] обоснованно Семь Ариев) не упоминая ἑπτὰ γενεῶν текста Феофилакта. Я был бы довольно открыт в эту сторону аргументации, но скорее на тюркской стороне, с возможно Йети-Ал, Семь Алов, позже переведенное на иранское Хафт-ал. Имя известно в целом ряде транскрипций, но наиболее ранняя форма может быть отражена в двух старейших китайских транскрипциях имени, Йеда у Сун Юня и Йедаилитуо в Ляншу, ни одна из которых не дает намека на кластер -фт в конце первого слога. Были некоторые сомнения насчет равенства Абдели-Эфталиты (например у Шаванна). Однако с открытием бактрийского имени эфталитов, ηβοδαλο, в бактрийских документах из Афганистана, самого сердца эфталитской власти, эти сомнения можно развеять. Н. Симс-Вильямс рассматривал ηβοδαλο как препятствующее любой этимологии основанной на иранском семь, из-за начального η-. Очевидно если это так, это также препятствует и любой этимологии основанной на Йети-". [De la Vaissière, Étienne. Theophylact’s Turkish Exkurs revisited //V. Schiltz (ed.), De Samarcande à Istanbul : étapes orientales. Hommages à Pierre Chuvin. II - Paris: CNRS Editions, 2015 - p. 93-94]

Этимология имени эфталитов "Китайское и-да или е-да... Арабское хайтал дает нам возможность реконструировать звучание этого имени в устах носившего его народа как гват али при тюркской семантике второго составного элемента имени "народ гвата"". [С.П.Толстов. Древний Хорезм. - М.: МГУ, 1948 - стр. 276-277] "Ф. Альтхейм предполагал тюркское происхождение эфталитов. В его работах он подтверждает что эфталиты были тюркоязычным алтайским племенем. Этноним "Эфтал" исходит от тюркского корня: yap, означающее делать, созидать плюс вербально-номинальные суффиксы т и л. Реконструированное слово яп-т-ил означает "создатель, деятель" (“Schaffender, Tätiger”)". [Aydogdy Kurbanov. The Hephthalites: Archaeological and Historical Analysis. - PhD thesis submitted to the Department of History and Cultural Studies of the Free University, Berlin, 2010 - p.14] С этой версий старое уйгурское слово Аптал, означающее герой, силач также согласуется. Сам Атаниязов поддерживает третью версию. Имя народы было Абдалы, означающие силачи, поскольку в именах народов и племен мы часто встречаем идею что означает сильный, смелый и в этом уже была традиция. Он также упомянул интересный факт отношения раннесредневековых эфталитов к нынешним абдалам. В особенности, он отмечает что эфталитские принцы носили четырехугольные и шестиугольные головные уборы (тахья) на своих головах, и похожие уборы носятся детьми нынешних туркмен-абдалов. [Aydogdy Kurbanov. The Hephthalites: Archaeological and Historical Analysis. - PhD thesis submitted to the Department of History and Cultural Studies of the Free University, Berlin, 2010 - p.31-32] Заки Валиди Тоган пишет: "Слово Эфталит определенно множественная форма от Эптал с алтайским, а именно монгольским суффиксом множественного числа "ит", "ат". Единственная и множественная формы Эфтал и Эфталит использовались для обозначения особых племенных групп Эфталитов как для групп других племенных обращовани Центральной Азии (например Киерчи, Баян, Салчи-Тогла, Сакай, Клы в единственном числе и Кираит, Баявут, Салчиявут, Доглат, Сакаит, Кият во множественном". [Z.V. Togan, The Trubes Constituting The State of Heftalit. Fen-Edebiyat Falültesi Arastirma Dergisi 1.13, 1985 - p.67-68]

Эфталиты - ветвь хуннов А. Бивар отмечает что кидариты были доминирующей конфедерацией хуннских племен и обозначали политическую, нежели этническую группировку. В 380 году нашей эры Кидара, бывший вождем хионитов преуспел в овладении контролем над сасанидской кушанской провинцией и взял сасанидский титул кушаншах (король над кушанами), его имя появляется бактрийским письмом на золотых монетах кушано-саснидского типа как Кидаро и позже на индийских драхмах, как Кидара письмом брахми. Эфталиты были второй хуннской волной вторгшейся в Бактрию в раннем V веке. Эд. Шпехт считал что эфталиты происходили из северного Китая и объявились во второй половине пятого века нашей эры в то время как М.А. Стейн полагал что эфталиты были тесно связаны с юэчжи и хуннами бывшими тюркского происхождения. Другим фактором в отношении эфталитов к хуннам была, согласно Толстову, схема деления на 24 племени с группами правого и левого крыльев с 12 племенами в каждом, что было результатом военно-административной реформы хуннского шаньюя Модэ (209/206-174), упомянутой в "Исторических записках" Сыма Цяня. Эта схема, пишет Толстов, "была сохранена приаральскими гуннами, кидаритами-эфталитами, и была унаследована их потомками, племенами огузского альянса в 10-11 веках нашей эры и наконец туркменами 19-начала 20 веков нашей эры". Значит согласно Толстову эфталиты приняли участие в этногенезе восточной группы огузов. [Aydogdy Kurbanov. The Hephthalites: Archaeological and Historical Analysis. - PhD thesis submitted to the Department of History and Cultural Studies of the Free University, Berlin, 2010 - p.12, 18, 20] Информация из Вэйшу касательно 457 года: "Страна Сутэ расположена к западу от Памира. Это Яньцай древних времен. Его также зовут Вэньнаша. Она лежит на обширном болоте и к северо-западу от Кангюя. Она в 16,000 ли от Дай. В прошлом, хунны убили короля и захватили страну". В среднеперсидском эфталитов звали hywn-Hyon, хунны. (Gignoux 2008, 163-174). Армянский историк Егише Вардапет, будучи свидетелем этих событий, говорил что Йездегерд II: "...отправился немедленно против королевства Гуннов, которых они зовут Кушанами". [Aydogdy Kurbanov. The Hephthalites: Archaeological and Historical Analysis. - PhD thesis submitted to the Department of History and Cultural Studies of the Free University, Berlin, 2010 - p.39, 148, 162] На мой взгляд, группа племен, объединенных одной политической принадлежностью, а именно к хуннам, двигается несколькими волнами между 350 и 360 годами с Алтая, и одни обрушиваются на регионы по Сырдарье, другие - на Волгу. Многочисленные факты указывают, что племена, наводнившие как Европу, так и Среднюю Азию, связаны с последним натиском с Алтая: именно на Восточном Алтае обнаруживается наиболее крупная концентрация развитых форм гуннских котлов и среди них единственный прямой прототип котлов венгерских гуннов; неоспоримо, что именно оттуда пришли эфталиты; именно в этом регионе китайские источники размещают еще остававшихся в начале V века потомков сюнну; наконец, опустошительные рейды по Средней Азии осуществлялись с севера и с востока: народы, обитавшие по Сырдарье бежали в поисках убежища на юг или на Кавказ. Хронология также дает связную картину: распространение в Согдиане керамики, характерной для регионов по Сырдарье, показывает, что в Средней Азии опустошения были повсеместными, а не чередой отдельных эпизодов; начиная с 350 годов Сасаниды противостоят на своих границах вторжению кочевников неиранского происхождения (практикующих в качестве погребального обряда кремацию), которые звались хионитами; за 80-90 лет до 452 года, где-то около 360-370 года, племена, в состав которых входили эфталиты, ушли с Алтая в направлении на юг и в Среднюю Азию; в 370 году или позднее хуннские племена появляются между Волгой и Доном. В итоге, принадлежность этих этносов к хуннам не вызывает сомнения, учитывая название, которое они сами носят в Европе и которым они называются в текстах, повествующих о событиях в Средней Азии, что сразу же отвергает возможность считать это название обобщающим, но надо быть точным в смысле этой идентичности. Китайские источники, с одной стороны, позволяют подтвердить, что группы номадов, обитающие поблизости от Средней Азии, продолжают прокламировать себя политическими наследниками северных сюнну, которые были далеко вне поля видимости китайских источников между II и IV веками. [De la Vaissière, Étienne. Huns et Xiongnu. - Central Asiatic Journal. Vol. 49, No. 1 (2005) - р.22-23]

Заключение Бориса Литвинского "Ядро эфталитского народа было изначально кочевым или полукочевым, но позже, после обретения контроля над обширными регионами с городами и крепостями, эфталитская элита, как и прочие завоеватели-номады (например, Караханиды и Сельджуки), начали оседать в городах и за ними последовали другие группы из новоприбывавшего не-городского населения". [B. A. Litvinsky. The Hephthalite Empire //B.A. Litvinsky (ed.), History of civilizations of Central Asia. The crossroads of civilizations: A.D. 250 to 750. III, 1996 - р.148]

Эфталиты-кочевникиВэйшу, цзюань 102"Число жителей примерно 100 тысяч. У них нет городов; они перемещаются со своими стадами в поисках воды и пастбищ... Летом идут они в прохладные, а зимой в теплые места"."Правитель их постоянно меняет местоположение; он проводит круговой обход, каждый год занимая новое место. Только во время холодной зимы он останавливается в одном месте на три месяца".путешественник Сун Юнь"...там нет городов со стенами для проживания; земля содержится в хорошем порядке. Люди живут в войлочных шатрах, передвигаясь с места на место в поисках воды и пастбищ" ("Записи монастырей Лояна", цзюани 5-6). [Aydogdy Kurbanov. The Hephthalites: Archaeological and Historical Analysis. - PhD thesis submitted to the Department of History and Cultural Studies of the Free University, Berlin, 2010 - p.114, 116] Ляншу Китайский источник Ляншу сообщает что эфталиты поклонялись богу Неба (Тяньшэнь) и богу Огня (Хуошэнь). Каждое утро, выходя из своих шатров, они молились этому богу и потом приступали к пище. [Aydogdy Kurbanov. The Hephthalites: Archaeological and Historical Analysis. - PhD thesis submitted to the Department of History and Cultural Studies of the Free University, Berlin, 2010 - p.235] Бэйши, цзюань 97 "Их (эфталитские) обычаи и обычаи тюрок практически одинаковы. Без городов и поселений, они следуют за водой и травой, используя войлок для постройки шатров, передвигаясь в холодные места летом и в теплые зимой. Их король путешествует вокруг и меняет место каждый месяц, но в холодную зиму остается на три месяца без передвижений". [De la Vaissière, Étienne. Is there a "Nationality of the Hephtalites ? //M. Ghose, É. de la Vaissière (ed.), Hephtalites, Bulletin of the Asia institute, 17, 2007 - p.125] Чжоушу, цзюань 50 "Страна Я-та из народа великих юэчжи. Она к западу от Юйтянь (Хотана), в 10000 ли к западу от Чанъани... Их законы и традиции примерно такие же как и у Тюрок". [Aydogdy Kurbanov. The Hephthalites: Archaeological and Historical Analysis. - PhD thesis submitted to the Department of History and Cultural Studies of the Free University, Berlin, 2010 - p.113] Согдийские надгробные памятники Китая Следует отметить также и другие каменные надгробные памятники согдийцев найденные в ходе раскопок в северо-западном Китае. Эти надгробные памятники представляют большой интерес для нас. Согласно некоторым мнениям, на саркофагах Ю Хона есть фигура на слоне, который может быть эфталитом, также как и две фигуры на слоне на ложе музея Михо. Предполагается что одна из фигур на правой сцене где Ши Цзунь с его караваном посещает короля сидящего в купольном шатре (или юрте) на северной стене - это эфталитский правитель. [Aydogdy Kurbanov. The Hephthalites: Archaeological and Historical Analysis. - PhD thesis submitted to the Department of History and Cultural Studies of the Free University, Berlin, 2010 - p.79] Синь Таншу, цзюань 221 Йе-да есть фамилия семьи короля; потомки его сделали эту фамилию именем всей страны; фамилия эта стала И-да из-за искажения; говорят также И-тянь. Обычаи сего народа такие же как и у Тюрок. [Documents sur les Tou-Kioue (Turcs) Occidentaux recueillis et commentés par Édouard Chavannes (1865-1918) - Librairie d’Amérique et d’Orient Adrien Maisonneuve, Paris, 1903, IV+380 pages. - p.158]

Христофор Барданес, "Киргизская, или казацкая, хорография", начало 70-х годов XVIII века "Киргизы все суть закона магометанского, письмена имеют арапские, каковых обыкновенно турки и арабы употребляют, но грамоту у их знающих весьма мало, так что во всем моем путешествии ни одного грамотного киргизца не случалось мне видеть, ни же их султан Султанмагмет (у которого мне случилось быть) не знал оной, и потому у них и духовных магометанского закону почти не имеется, а только живут повременно заезжие из башкирцев и других татар. И так они кроме некоторых обрядов, надлежащих к их закону, более ничего не знают…" "Нарочных на то кибиток или храмов, где бы многим собиратись на молитву, не имеют, да редко и редкие из них молятся, ибо никаких они молитв не знают, кроме исповедания веры, которое состоит в следующих словах: "Ла иллаги ла аллаг Мухаммеду ресулилаг", т.е. "Нет бога, кроме единого бога, и Магомет - посланник (иль пророк) божий"". "Слов, которые они говорят в своих молитвах, вовся не разумеют, ибо они на арапском языке суть написаны. Божие имя в общем употреблении у них худай, бытие всесвятаго существа божия веруют безначально быть и безконечно, а место определяют ему на небе, но лучше знающие у них старики места оному не определяют, а говорят и веруют, что он везде на всяком месте имеется, все знает, все слышит и все видит. Воскресение мертвых веруют и награждение будущее за добрые дела и наказания за злые. Веруют, что он наказывает худых людей и в настоящей жизни разнообразно. Случилось мне слышать от русских людей, находящихся в их орде, что при всем том, столь бывают некоторые из них безумны и дерзки, что ежели случится каковое несчастие им, что хорошая лошадь или другая скотина падет, то ругают величество божие и в гневе стреляют вверх из луков или ружей, но в сем они сами не признаются." [История Казахстана в русских источниках XVI-XX вв. IV том. Первые историко-этнографические описания казахских земель. XVIII век., Алматы: Дайк-Пресс, 2007, с.179-180]

Фридрих-Антон Геллер фон Хелльвальд, "Центральная Азия. Ландшафты и народы", 1875 Centralasien. Landschaften und Völker in Kaschgar, Turkestan, Kaschmir und Tibet. Mit besonderer Rücksicht auf Russlands Bestrebungen und seinen Kulturberuf von Friedrich von Hellwald. - Leipzig, 1875. - S.19-42, 97-138, 333-353. "Киргиз-кайсаки, хотя и являются внешне мусульманами типа суннитов, но их ислам очень изменен и подогнан под их собственный характер; киргиз-кайсак, так же, как и перешедший в буддизм или ислам монгол, сохранил много старых суеверных и странных обычаев из старого язычества. Вся его религия без священнослужителей, без мечети, без фанатизма, религия, о которой он, собственно говоря, не имеет понятия, ограничивается лишь немногими церемониями. Строго требуется стричь волосы и подстригать усы. Большинство из них вовсе не соблюдает ежедневные молитвы и посты: омовения совершаются очень нерегулярно, они ограничиваются сухим вытиранием. А вот забивание животных, наоборот, производится строго по правилам корана. И еще, они, особенно старые люди, любят употреблять благочестивые выражения из корана. Однако обстоятельное знание веры не очень распространено. Более богатые приглашают мулл из Казани, чтобы они воспитывали и учили их детей, а более бедный класс почти ничего не знает об исламе. Муллы появились в степи не так давно, и большинство народа и сейчас еще ничего не хочет о них знать. Мечети стоят в запустении и постепенно приходят в упадок. Сами русские, имея ошибочное представление об исламе этих племен, распорядились в 1785 году обеспечить различные кайсацкие племена мусульманскими священнослужителями..." "И все-таки, как было сказано, мулла еще не полностью управляет кайсаками." "Не будет ошибкой назвать религиозную систему масс разновидностью шаманизма. Об этом свидетельствуют, между прочим, различные обычаи, связанные со звездами и духами, охраняющими их стада. Киргизы и кайсаки исповедовали шаманизм до вторжения арабов, которые навязали им ислам." [История Казахстана в западных источниках XII-XX вв., Том VI. Немецкие исследователи в Казахстане. Часть 2 /Пер. с ранненовоголл. А. П. Евдокимова /Пер. с нем. Л. И. Быковской /Сост. И. В. Ерофеева. - Алматы: Санат, 2006, с.172-173]

Арабские Ашина

АШИНА В АРАБСКОМ ХАЛИФАТЕ: ПРОИСХОДИЛ ЛИ ГЕНЕРАЛ АШИНАС ИЗ ПРАВЯЩЕГО РОДА НЕБЕСНЫХ ТЮРОК? (мой перевод с французского главы "Ashinas, mamelouk par excellence" из книги Этьена де ла Вэссьера "Самарканд и Самарра: Элиты Центральной Азии в Аббасидской империи") с.194 Ашинас, мамлюк или принц Ашинас был, в правление Мутасима, самым значительным из тюрских воинов и генералов на службе халифа. Он определенно был рабом, так как он один из немногих про кого текст напрямую говорит что он был куплен. Якуби пишет: с.195 "Мутасим покупал даже рабов что находились в Багдаде в руках частных лиц. Он приобрел их таким образом в великом числе в Багдаде, среди них Ашинаса, раба Нуайама ибн Казима, отца Харуна ибн Нуайама". Как я это подчеркивал, эта покупка должна была иметь место до 817 (202 хиджры) поскольку Ашинас сражался тогда с хариджитами на стороне будущего Мутасима и спас ему жизнь. Он должен был таким образом родиться несколько позже к 800 году. Он упомянут вновь в 829 (210 хиджры), 830-831 (215 хиджры) и 832 (216 хиджры), все время в военной роли перед Мамуном или будущим Мутасимом. В 834 (219 хиджры) он был назначен губернатором Египта Мутасимом. Он получил повеление во время обоснования в Самарре построить очень значительный qatī'a к северу от лагеря: "Ашинас и его спутники, к которым прибавили офицеров и людей из тюркских армий, получили в качестве надела Карк; он получил приказ возвести мечети и основать рынки". Во время экспедиции против Амория в 838 (223 хиджры) он командовал авангардом, потом при возвращении арьергардом. Он повел паломничество в 841 (226 хиджры) и был назначен Ватихом губернатором всех западных провинций при восхождении того на трон. Он был одним из могущественнейших людей халифата на момент своей смерти в 844 (230 хиджры). Социальное восхождение? Проходящий пример Ашинаса делает из него фигуру для выбора защитниками мамлюкской парадигмы. Он являет собой пример раба на коне с.196 своим статусом и карьерой. Однако очень мало известно о нем и в особенности, полностью игнорируется его вхождение в мусульманский мир. Возможно что произошло оно в Центральной Азии, поскольку его первый господин, Нуайам ибн Казим, из большой семьи abnā, цитируется в окружении Фадла ибн Сахла. Также игнорируется имя его предков. Этот раб, в какой-то степени один из наиболее четких рабов из всех тюркских солдат Самарры, поднимается очень высоко в социальной иерархии. Он добился союза свое семьи с королевским кланом Уструшаны. Его дочь Утрунджа была в действительности приглашена к браку с Хасаном, сыном Афшина, в 224 хиджры/839, немного спустя победы Афшина над Бабеком. У Гордона есть причины удивляться этому браку, в социальном плане удивительному: "другими словами, два игрока довольно разного статуса были отныне на равной ноге" (M. Gordon. "The Breaking of a Thousand Swords. A Hsitory of the Turkish Military of Samarra", 2001. P. 207). Но есть и большее: Масуди вполне напрямую что в этом браке, честь оказывалась не Ашинасу а Афшину, поскольку свадьба цитируется в глубине перечня вознаграждений за победу над Бабеком, факт который ни один комментатор не поднял, что еще удваивает исключительный характер этого союза. Он был великолепно отпразднован самим халифом: "Афшин получил золотую корону украшенную драгоценными камнями и диадему где все камни были рубины и изумруды, погруженные в золото; его также украсили двумя ожерельями с жемчугом и драгоценными камнями. Хасан получил от Мутасима руку Утруджи бин Ашинас". Относительный статус этих двух генералов на момент свадьбы известен: Афшин тогда был на вершине могущества, он только что победил Бабека и был принципиальным генералом халифских армий. Халиф даже в тайне настраивал его бросить вызов доминированию Тахиридов в Хорасане и Табари подчеркивает его доминирование в тексте который я уже цитировал. Ашинас конечно был генералом первого ранга, очень близким к халифу, но его реальная сила наберется лишь позже, после смерти Афшина. Однако если этот последний социально и политически был выше, каким образом этот брак мог оказывать ему честь? с.197 Эти странные факты не ограничиваются этим. Текст прямо уточняет личный статус отчимов. Масуди далее цитирует стихотворение, сочиненное и прочтенное самим халифом в честь свадьбы. "Его сын Хасан получил у Мутасима руку Утуруджи бин Ашинас: невеста его приведена была к нему с великим свитой; блеск и величие этого свадебного торжества перешли все границы. Эта юная девушка была занменита свой красотой и превосходством; в тот же вечер что и свадьба, когда великие люди и многие из более низших принимали участие в радостях, халиф воспел красоту и грациозность молодоженов и отметил этот союз в стихах что таковы: Невесту ведут к ее жениху, дочь великого капитана, она находит великого капитана. Который из двоих, хотел бы я это знать, превосходит своей кровью и знатностью? Тот ли это кто носит на себе меч, сверкающий драгоценными камнями, или же та что украшена двумя великолепными поясами и пластинами сверкающими подобно солнцу?" Как тогда понимать? Ирония ли это со стороны халифа таким образом ставить на пару кровь королей Уструшаны и таковую тюркского раба? Такое было бы очень опасной игрой, подчеркивать таким образом низкий социальный уровень семьи вышедшей замуж, оскорбляя двух из принципиальных генералов. Это не имело бы меньшего смысла в рамках церемонии настолько великолепно организованной и желанной самим халифом. Стоит ли говорить что статус по происхождению в конце не шел в расчет? Таково объяснение которое пытается дать Гордон когда он пишет: "Ашинас поднялся со своего изначального статуса в исламском мире". Служба халифу стирала прежние иерархии, процесс разумеется зафиксированный - есть примеры королей служащих под приказами фаворитов халифов и старых рабов, как король Бамиана отправленный Айтаком в Йемен -, но это не всегда позволяет объяснить почему речь идет о чести для Афшина: этот последний в новой иерархии Самарры ни в коем случае не стоял за Ашинасом, Табари эксплицитен в этом плане. Более того речь не идет об иерархическом отношении в административном или военном кадре, но о союзе супружеском, где ставки социально не такие же. с.198 Что касается Амаба, то он вынужден приписывать тексту прямо противоположное тому что там написано по поводу Ашинаса: "Мутасим дал ему статус равный Афшину, королю Уструшаны, и женил его дочь на сыне Афшина Хасане" (F. Amabe, "The Emergence of the Abbasid Auticracy. The Abbasid Army, Khurasan and Adharbayjan". Kyoto: University Press, 1995. P.152). По сути, все, в деталях их анализа, представляют все как будто честь оказывалась Ашинасу, и интерпретируют в обратном направлении текст который однако говорит противоположное. Правда что эти тексты не объясняются ни тем что мы знаем об изначальной разнице в статусе, ни ситуацией 839 года. Весь пассаж Масуди непонятен если факт что Ашинаса купили имел меньшую важность в сердце мамлюкской парадигмы. Здесь мы упираемся в пределы даже ограничения парадигмы мамлюков установленного историческими материалами: оно дает слепому историку едтнственный эпизод позволяющий уточнить относительный ранг Ашинаса лицом к лицу с королем из Центральной Азии. Даже при том что нам и критически не хватает источников, эксплицитный текст не был откомментирован, или прямо напротив, поскольку он не вписывается в рамки которые априори видят в Ашинаса раба и только раба. Всю парадигму мамлюков строят на одном доверии тексту Якуби а комментировать таковой у Масуди просто отказываются. Эти последние однако противоречивы лишь внешне. Один говорит что Ашинаса купили, другой что он знатный человек. Как будто знатных людей не могли захватывать как военнопленных и продавать. Известны несколько примеров очень знатных людей захваченных во время войн в Центральной Азии. Другими словами, не нужно связывать рождение и случай. Единственная гипотеза, позволяющая увязать комплекс данных, делает из Ашинаса тюрка очень высокого ранга, рожденного в 790-е или 800-е, захваченного в Центральной Азии в 810-е, потом купленного Мутасимом и как будто волею случая поставленного во главе его тюркских войск. Во время его пленения он был уже солдатом поскольку он играл военную роль с 817 года спасая жизнь будущего халифа. Такая аргументация единственная позволяющая учесть два единственных источника что мы имеем по прохождению Ашинаса, вместо произвольного выбора одного из них и игнорирования как с.199 свидетельства самого халифа, так и свадебного эпизода, редких данных просопографического и социального характера. Наконец заметим что эта правдоподобная гипотеза построена лишь на базе классических арабских источников. Новые данные из Центральной азии, полностью независимые, укрепят ее. Данные Центральной Азии В 1999 году были опубликованы новые прочтения наиболее древних надписей первой тюркской империи, написанных согдийскими письменностью и языком, в то время лингва франка Центральной Азии. Эти надписи дали наконец изначальное имя сакральной династии тюрок, которое ранее знали лишь в китайской транскрипции в форме Ашина 阿史那 (тогда произносившееся ʔаsi'na'). Эдуард Шаванн уже предлагал, с тех пор прошел век, что имя геерала Ашинаса это не что иное как арабская транскрипция того же имени, гипотеза которую Гордон упомянул и которую отверг доверяя Беквиту. Конечный -с арабской формы действительно трудно объясним исходя из китайской формы. Но сегодня это уже не тот случай: благодаря этим новым прочтениям, известно что имя правящего клана тюрок транскрибировалось в согдийском 'šn's, то есть в точности Ашинас. Это не титул - с позволения Беквита - а имя клана. Еще более чем титул кагана, носимый многочисленными вождями более или менее важных племен, имя Ашинас в Центральной Азии было, как я показал в третьей главе, вместилищем кут'а, сакральной и божественной власти, тюрского эквивалента иранского фарна. В Карабалгасунской надписи, написанной между 808 и 821, уйгуры все еще бахвалятся поражением нанесенным ими Ашинасам, доказательство что имя это всегда значило нечто в Центральной Азии 9 века, даже в тот момент когда Ашинас поступает на службу к Аббасидам. С другой стороны, у нас есть многочисленные примеры принцев Ашинас во главе китайских войск на протяжении всей истории прямых контактов между Китаем и Центральной Азии в 6-8 веках. Лишь в качестве одного примера, именно принц Ашинас, Ашина Шээр 阿史那社爾, который покорил с.200 часть Центральной Азии для Танов в середине 7 века. Позже, еще в 761 году, мы находим принца Ашинас в действии со своими племенами в Китае во время правления четырех согдо-тюркских императоров. Китай вскоре оказался полностью отрезанным от Центральной Азии и не мог более нанимать многочисленных отвергнутых из рассеянных ветвей тюркской имперской семьи. Однако два поколения разделяют этих последних Ашинас на службе Тан или Ань Лушаню от Ашинаса на службе Аббасидам. Центральная Азия служила резервуаром солдат из династий до мусульманского периода и ничто не позволяет ни хронологически ни политически забыть этот глобальный контекст. Грубо говоря, совершенно невозможно чтобы Мутасим случайно поставил во главе своих тюркских армий носителя имени предковой и сакральной династии тюрок, все время живого символа политической легитимности в течение больше двух веков в степи. Ашинас добился на халифской службе того что его близкие предки делали поколениями на службе Китаю. Тюрки имели политическую историю, мифических основателей, иерархию до того как прибыть в Ирак. И если историки настолько же недружелюбные к тюркам насколько и таковые из Багдада это не знают, политика следуемая Мутасимом показывает что он это знал. Если мы вернемся на мгновение к тексту Масуди о свадьбе между детьми Афшина и Ашинаса, все обретает смысл. Теперь мы прекрасно понимаем что происходило при дворе халифа в 839 году: Афшин получил честь женить своего сына на принцессе из королевской династии тюрок. Честь и знатность, непонятные в рамках мамлюкской парадигмы, напротив превосходно стоят на своем месте если речь идет о союзе между королевским домом Уструшаны и наследницей Ашинас. В первой части, я показал что Афшины Уструшаны были, по отношению к королевской династии тюрок, выскочками. Лишь центральноазиатская интепретация может дать смысл этому тексту и всему эпизоду. Именно в рамках Центральной Азии и термина кут и даже несмотря на крах своего клана Ашинас мог претендовать на превосходство над Афшином. Здесь мы находимся в присутствии согдо-тюркского брака на вершине иерархии знати, как тому есть пример, ранга несколько менее значительного, в согдийских текстах с горы Муг. Самарканд объясняет здесь Самарру лучше чем Багдад мог бы это сделать. с.201 Параллель: Сул Эр-Тигин Есть и другие примеры, весьма близкие к случаю с Ашинасом, знатных тюрок захваченных в Центральной Азии и приведенных в цепях в Самарру, где они стали служить халифу и стремительно поднялись в иерархии. Случай Сул Эр-тигина особенно значителен и полностью подтверждает анализ предложенный выше. Сул Эр-тигин был приведен в Самарру с двумя сотнями его людей в 836/221 году хиджры. Он был немедленно освобожден: "В этом году Сул Эр-тигин и люди его страны прибыли в цепях. Их освободили от их цепей, посадили на коней, всего примерно две сотни человек" (Табари, III). Он быстро стал губернатором Дамаска, в 840-841/226 году хиджры. Это был знатный тюрк, и его имя, и факт что его сопровождали две сотни его людей на это указывают. Босворт резонно определяет его как члена королевской семьи Чол, тюрок обосновавшихся в степях Дихистана, между юго-восточным углом Каспия и югом Арала. Сул был уже известен в арабских источниках веком ранее в качестве дихкана Гургана и Дихистана. После его захвата и перемещения, ему немедленно вернули его высокий ранг. Его случай в точности параллелен таковому Ашинаса, за исключением того что тот прибыл в Ирак позже. Захват в плен не стер его знатности, и именно эта знатность оказалась использованной. Нет ничего удивительного в том факте что Ашинас был знатным человеком. Известно что Мутасим обращался к знатным тюркам чтобы организовать свои войска - выше я подчеркнул что ничто не позволяет разделять случаи Джуффа ибн Ялтекина, Хакана Уртуджа или Улуг Таркана от таковых у других командиров из Центральной Азии. Однако имея Ашинаса в качестве раба, которого считали низкого происхождения, но при этом бывшего главой принципиального корпуса тюркских солдат, этот факт был приуменьшен несмотря на его прямолинейность в источниках. Раз эти тюрки, с.202 интегрированные в знатную группу из Центральной Азии, мы констатируем что Мутасим полагался на тюрко-согдийскую знать во всей ее многообразии, со всей ее историей и всеми ее войсками, с момента отвержения падшей имперской семьи степи, прошедшего у всех королей Центральной Азии. Весьма малочисленны те офицеры что не вписываются в этот кадр. [De la Vaissière, Étienne. Samarcande et Samarra. Élites d'Asie centrale dans l'empire abbasside - Paris: Peeters, 2007 - p.194-202]

ТЮРКСКОЕ ВЛИЯНИЕ НА ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО АРАБСКОГО ХАЛИФАТА С другой стороны, если и есть определенное иконографическое влияние Центральной Азии, это влияние присутствующее на изображении самого суверена. Уже давно известно что, в то время когда халифы представляли себя перед Самаррой в величественных позах напрямую связанных с сасанидскими моделями (величественный суверен на троне часто держащий меч), начиная с 10 века - к сожалению мы не располагаем примерами из второй половины 9 века - суверен сидит в костюме с прорезями на руках, как на рельефах армянской церкви Агтамара или на медальоне ал-Муктадира. Это именно в точности таковой в котором предстают тюркские каганы с 6 по 8 века нашей эры. Жан-Поль Ру хорошо проследил историю этого замещения. Но он проигнорировал одну деталь: блюдо представленное здесь (иллюстрация 9), формирующее принципиальную связь между тюркской иконографией и ее перемещением в Самарру, в наше время относят к мервской школе и к первым двум десятилетиям 10 века. Другими словами, не было бы абсурдным полагать что здесь речь идет об отюреченном и аллегоричном портрете Мамуна. Французский согдолог Этьен де ла Вэссьер [De la Vaissière, Étienne. Samarcande et Samarra. Élites d'Asie centrale dans l'empire abbasside - Paris: Peeters, 2007 - p.190]

Халифы пришли к тому что стали набирать силы из Трансоксианы; они привели тюрок в свои армии по причине их превосходства над всеми другими воинами в силе, решительности, бесстрашии и удали. Дихканы Трансоксианы были поставлены над ними офицерами, их свитой и последователями их элиты по причине их усердной службы, безмерности их покорности и их элегантности в одежде. Они сформировали впоследствии халифскую стражу, его наиболее слушаемых советников и главенство их полков, таких как Фарагина и Тюрки что пришли сформировать дворцовую стражу; тюрки по причине их силы и решительности навязались халифату. Среди офицеров этих были Афшин, семья Абу ал-Саджа Ушрушанского, Икшид Самаркандский, Марзбан ибн Турксафи, Уджайф ибн Анбаса из Согдианы и Бухаракуда, также как и прочие принцы, офицеры и воины. Арабский географ Ал-Истахри [De la Vaissière, Étienne. Samarcande et Samarra. Élites d'Asie centrale dans l'empire abbasside - Paris: Peeters, 2007 - p.186-187]