Ашина Шэни

ГОРОДА УЙГУРСКОГО КАГАНАТА (извлечения из работы Данилова "Города в кочевых обществах Центральной Азии") Археологические свидетельства "Рассмотренные археологические материалы показывают, что в эпoxy Уйгурского каганата на территории Центральной Азии проходили процессы появления городов. Изучены они, главным образом, в долине Орхона и на территории Тувы. Почти все изучавшиеся городища имели мощные оборонительные сооружения, свидетельствующие о постоянной военной опасности, угрожавшей населению городов и жителям прилегавшей округи. Развалины стен Орду Балыка, столицы уйгурского каганата даже в современном состоянии достигают высоты 10-12 м. Уйгурские городища в Туве являлись, по мнению исследователей, крепостями, сооруженными для охраны северных границ каганата от все более набиравших силу кыргызов. Все городища имеют четырехугольную форму, которую составляли стены, сложенные из сырцовых кирпичей или сооруженные из глинобита. На ряде городищ прослеживаются угловые, привратные и фронтальные башни. На III Шагонарском городище, внутри, была возведена цитадель со стенами, сложенными из сырцового длинномерного кирпича. Из сырцового кирпича были сооружены стены городища Бажын-Алак. По наблюдениям Л. Р. Кызласова, размеры кирпичей характерны для сырцовых сооружений восточной и центральной частей Средней Азии (Кызласов, 1979, с. 146). Как известно, в Среднюю Азию в эпоху тюркских каганатов попадает большое количество населения из центральноазиатских регионов. После распада тюркских каганатов на некогда подвластной им территории возникают крупные кочевые объединения тюргешей, кимаков, кипчаков, карлуков. К таким же образованиям можно отнести и Уйгурский каганат. Возможно, у бывших подданных тюрок оставались какие-то узы, связывавшие население Средней и Центральной Азии, в результате которых при сооружении уйгурских крепостей в Туве использовались кирпичи, выполненные по среднеазиатской технологии. Население городищ составляли военные гарнизоны и обеспечивающие их потребности ремесленники, земледельцы и торговцы". Закономерности градостроительства "Значительные изменения произошли в экономическом строе общества. Кочевое скотоводство, служившее основой хозяйственной системы, дополняется земледелием, различными видами ремесел, торговлей. Началось строительство оседлых поселений и городов, в которых сосредотачивались административные учреждения и разворачивалась хозяйственная жизнь. Столичные города уйгуров, самый известный из которых Орду Балык, расположенный на Орхоне, служили крупными культурными центрами и сосредоточением караванной торговли. Здесь располагались кварталы ремесленников и торговцев. В столичных городах проживали проповедники новой дпя обитателей степей религии - манихейства. Уйгуры имели торговые связи со многими сопредельными регионами - Китаем, Средней Азией, Дальним Востоком. Однако наряду с мирными хозяйственно-административными направлениями деятельности существовала постоянная напряженность между уйгурами и енисейскими кыргызами (древними хакасами), приводившая к частым военным столкновениям обеих сторон, причем большей частью победы одерживали уйгуры. И та, и другая стороны предпринимали меры против внезапного нападения противника. Уйгуры выстроили ряд крепостей на северной границе своих владений (Кызласов, 1969, с. 59-63; он же, 1979, с.145158). Кыргызы перекрыли каменной стеной в самом узком месте ущелье, по которому проходило русло Енисея (Кызласов, 1991, с. 85). Основной функцией городов, расположенных в северной части каганата, на территории современной Тувы, исследователи считают оборону северных границ от енисейских кыргызов. По мнению Л. Р. Кызласова, отсутствие строений на территории большинства тувинских городищ является свидетельством их постройки перед кыргызским вторжением, помешавшим развернуться полноценной хозяйственной, административной и иной деятельности. Только на городище Бажын-Алак найдены остатки строений, а на III Шагонарском городище имеются остатки цитадели. По всей видимости, городища выполняли функции военных поселений, население которых пользовалось разборными жилищами. Развернуться в многофункциональные городские поселения им помешало кыргызское вторжение". [Данилов С.В. Города в кочевых обществах Центральной Азии - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2004 - с.65-66, 151-152]

СТOЛИЦА УЙГУРСКОГО КАГАНАТА - ВЕЛИКИЙ ГОРОД КАРАБАЛГАСУН Развалины Орду Балыка, столицы уйгурского каганата, находятся в Арахангайском аймаке, сомоне Хотонт, в долине р. Орхон. Местные жители его называют «Хар балгас». Во второй половине XIX в. Хар балгас изучали русские ученые Д. А. Клеменц, В. В.Радлов; в 1933, 1934 гг. - Д. Букинич; в 1949 г. здесь проводили исследования С. В. Киселев, Х. Пэрлээ. По всей видимости, Орду Балык первоначально был расположен не в долине Орхона, а перенесен сюда позже. В китайской исторической хронике написано: «Начало Тянь бао - в 751 году главная ставка уйгурского хана Пэй-ло перекочевала в место между горой У-тэ-цзянь (Утугэн) и рекой Хун (Орхон). Слева от того места была равнина. Справа гора У-тэ-цзянь, на севере в 600 ли река Сянь-э (Селенга)». Точно определить, когда и где был основан город, представляется довольно затруднительным, но, возможно, Орду Балык был основан девятью уйгурскими родами, откочевавшими с их родины, с р. Селенги на юг, - замечал Х. Пэрлээ (Пэрлээ, 1961, с. 49-50). Судя по письменным источникам, Орду Балык был большим городом, раскинувшимся на 25 км. Здесь находился центр админисгративного управления государством, сосредотачивались ремесленное и торговое население, пагода. Крепость-цитадель - по своим размерам самое значительное фортификационное сооружение Уйгурского каганата. Хотя его стены с течением времени значительно обвалились, их высота и в настоящее время составляет 12 м, а центральной смотровой башни городища - 14 м. При раскопках внутри городища были обнаружены остатки дворца, который можно отнести ко времени эпохи Тан (618-907 гг.). Стены крепости были укреплены башнями из сырцового кирпича. Башни находились так же и по углам крепости. Около ворот крепости, возможно, находился сад. Полученные при исследовании Орду Балык материалы подтверждают, что крепость являлась центральной ставкой уйгурского хана и была столицей всего каганата. Кроме этого, в городе находились остатки сооружения с пагодой, являвшейся, вероятно, культовым сооружением правящего каганского рода. Около дверей этого сооружения были установлены каменные стелы с уйгурскими, китайскими и орхоно-енисейскими надписями, посвященные уйгурским каганам. В северо-западной, западной частях Орду Балыка располагались кварталы, где проживало торговое и ремесленное население города. При раскопках в 1949 г. были определены несомненные следы обработки металла, остатки плавки бронзы и китайская монета, относящаяся к 840 г. Обнаруженные в Орду Балыке во множестве черепки от так называемых «кыргызских ваз» являются свидетельством того, что там жило много людей, занимающихся гончарным ремеслом. Хар балгас, хотя и был большим городом, но просуществовал не более 100 лет, в 840-е гг. енисейские кыргызы разрушили и сожгли столицу уйгуров и уничтожили сам каганат. Сведения исторических хроник, что город был сильно разрушен кыргызами, подтвердили результаты раскопок. Хотя факты свидетельствуют, что почти каждая семья имела ручную мельницу, до сих пор не найдено ни одного целого жернова, встречаются только сплошь разбитые. Были разрушены и каменные стелы с письменами (Киселев, 1957, с. 93-95). [Данилов С.В. Города в кочевых обществах Центральной Азии - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2004 - с.57-58]

Предлагаю здесь собрать/обсудить доступные данные об исторически значимых городах тюрко-монголов. По Монголии в этой области неплохая работа написана Даниловым: https://www.dropbox.com/s/e9hi2zxymjdrzex/Данилов Города в кочевых обществах Центральной Азии .pdf?dl=0

ИТОГ: РЕКОНСТРУКЦИЯ ВОЙНЫ Сопоставив полученные из послесловия сутры-дхарани сведения с показаниями танских источников/Г.Мориясу предлагает следующую реконструкцию хода уйгуро-тибетской войны. Тибетцы с союзными племенами захватили Бэйтин (Бешбалык) в 790 г. Танский военачальник Ян Сигу бежал из Бэйтина в Сичжоу, который еще не подвергся нападению тибетцев. Захватив Бэйтин, тибетцы двинулись на юго-восток и заняли Ичжоу (Хами) и Гуачжоу. Посколько Сичжоу находился между Бэйтином и Ичжоу, то он также подвергся нападению тибетцев, которые захватили его примерно в 790-791 гг. В конце 791 г. - начале 792 г., по данным танских источников, уйгуры изгнали тибетцев из Бэйтина. После этого в 792 г. ими был возвращен Сичжоу. Т. Мориясу справедливо замечает, что исход уйгуро-тибетской войны не решался в каком-то одном сражении. Сообщения танских источников говорят о том, что сражения за Бэйтин длились несколько месяцев (осень 791 г -зима 792 г.). При этом, по его мнению, первое уйгурское посольство, прибывшее в Чанъань в 8-м месяце 791 г., доставило лишь сведения о самьк первых успехах уйгуров. Логично было бы ожидать, что после поражения от уйгуров в 792 г. тибетцы предпримут ответное наступление и попытаются взять реванш, однако, никаких сведений об этом в источниках нет. Впрочем, отсутствие подобных сведений ни о чем еще не говорит, так как после разгрома танских войск на западе уйгуро-танские отношения пошли на свертывание и окончательно были прекращены в 795 г. Все же Т.Мориясу дает вполне убедительное объяснение отсутствию сведений о наступлении тибетцев после 792 г. Тибетцы не могли возобновить войну с уйгурами в Восточном Туркестане по той причине, что именно в это время танские войска проводили успешные операции против них на юго-западных границах империи. Положение тибетцев в Восточном Туркестане значительно осложнилось также из-за перехода в 794 г. на танскую сторону их бывшего союзника, государства Наньчжао, начавшего активные военные действия против Тибета. [Камалов А.К. Древние уйгуры. VIII-IX вв. - Алматы: Наш мир, 2001 - с.160-168, 179-181]

УЧАСТИЕ В ВОЙНЕ КЫРГЫЗСКОГО КАГАНАТА Кыргызы, поддерживавшие тесные контакты с тибетцами и карлуками, во время войны выступили на их стороне. Выступление кыргызов против уйгурского господства зафиксировано в Карабалгасунской надписи, которая в числе подвигов уйгурского "небесного кагана" называет его победу над кыргызами: "Ранее, на севере страна кыргьвов натянула более 14 тысяч (или: 400 тысяч) тетив. Тот [наш] каган с детства был храбрым, смелым, мудрым и отважным, обладал могучей силой. С первой стрелы попадал в цель. Кыргызский каган, встретив его стрелу, погиб. Коров и лошадей [захвачено] огромное количество, оружие громоздилось горой. [Их] государство было уничтожено, [их] земли лишились населения'". Поход уйгуров против кыргызов приводится в перечнe заслуг "небесного кагана" первым и непосредственно предшествует сообщению об уйгуро-тибетской войне в Бэйтине (790-792 гг.). Из этого можно заключить, что названный поход имел место ранее 790 г. или в 790-792 гг. Очевидно, выступление кыргызов против уйгуров явилось одной из причин первоначальных неудач уйгурской армии в Восточном Туркестане. Только разгромив кыргызов, уйгуры сумели начать широкое контрнаступление в Восточном Туркестане. КОНТРНАСТУПЛЕНИЕ УЙГУРОВ С разгромом войска Ян Сигу и других мелких танских подразделений окончательно было ликвидировано танское присутствие в Восточном Туркестане. В последующем войну с тибетцами вели только уйгуры, об успехах которых танский двор мог судить лишь по информации, поступавшей через уйгурских посланников в Чанъане. О дальнейшем ходе уйгуро-тибетской войны "Цзю Таншу" сообщает следующее: "В 8 луну 7 года (эры правления Чжэньюань, 3.09.-2.10.791) уйгуры прислали послов, которые представили [императору] пленников и скот, захваченные у разбитых ими в Бэйтине тибетцев и карлуков. Ранее тибетцы вторглись в Линъу, где потерпели поражение от уйгуров, которые ночью атаковали их огнями, испугали и заставили отступить. В 12 луну (30.12.791-57.1.792) уйгуры прислали генерала Шa-чжи, который представил [императору] пленного - старшего вождя тибетцев [Шан] Цзесина". Из этого сообщения уйгурских посланников видно, что через несколько месяцев после поражения Иль Угаси уйгуры предприняли широкое контрнаступление в Восточном Туркестане и даже пришли на помощь танской армии в Шофане, в северном округе танского государства. На этот раз им удалось разбить тибетцев и карлуков под Бешбалыком. Танские источники не содержат сведений о дальнейшем развитии уйгуро-тибетской войны. Исходя из приведенных выше свидетельств, можно считать, что война была выиграна уйгурами. Однако некоторыми исследователями ставится под сомнение достоверность сообщений уйгурских послов о победе уйгуров в Бэйтине. Так, японские ученые О.Тадзака и Х. Сато считали, что эти сообщения были лишь победными реляциями уйгуров, пытавшихся скрыть свои неудачи в войне перед танским двором. К их мнению присоединилась И.Эчеди, которая сделала вывод ,что в результате войны территории Бэйтина и Аньси "попали в руки тибетцев и уйгуры, несмотря на временные успехи, не смогли изгнать тибетцев. Они сумели это сделать лишь спустя несколько десятилетий после бегства от кыргызских войск (ок. 840 г.). Между тем утверждения о недостоверности сведений Цзю Таншу не обосновываются сколько-либо существенными доводами, а тем более никакими письменными свидетельствами. Значительно более обоснованным является заключение о том, что уйгуро-тибетская война завершилась в пользу уйгуров, изгнавших тибетцев из временно занятых ими районов. Сторонниками такой точки зрения были японские ученые Ханеда Тору и Такео Абэ. Такео Абэ, в отличие от Ханеда Тору, доказывал ее не только китайскими материалами (в том числе Карабалгасунской надписью), но и не зависящими от них турфанскими текстами на уйгурском и среднеперсидском языках. Следует заметить, что в последующем учеными было обнаружено в письменных источниках немало других сведений, подтверждающих правомерность вывода Т.Абэ об исходе уйгуро-тибетской войны. Подробный анализ дополнительных сведений по данному вопросу принадлежит другому японскому исследователю Т.Мориясу, который убедительно доказал ошибочность выводов О.Тадзака, Х.Сато и И.Эчеди. Некоторые положения статьи Т.Мориясу воспроизвел в своей книге А.Г.Малявкин, который, тем не менее, не присоединился к нему и повторил выводы его оппонентов. СВИДЕТЕЛЬСТВА ОБ УЙГУРСКОЙ ПОБЕДЕ Вопрос об исходе войны в Восточном Туркестане имеет принципиальное значение, поэтому необходимо подробнее воспроизвести основные аргументы в пользу вывода о победе Уйгурского каганата в этой войне. Прежде всего такое заключение следует из Карабалгасунстой надписи, в которой содержится подробное описание уйгуро-тибетской войны в Восточном Туркестане. В китайской версии повествование об этой войне начинается с сообщения о столкновениях уйгуров с тибетцами и карлуками в Юньхэху, местоположение которой еще не установлено: "Еще карлуки вместе с тибетцами неоднократно вторгались с грабежом. [Тогда] фланговые войска... в Юньхэху оказали сопротивление противнику". Далее сообщается о войне за Бэйтин: "[Бэй]тин наполовину был захвачен, наполовину окружен. Тогда небесный каган лично возглавил всю армию, пошел походом и уничтожил главного злодея, возвратил города, земли кормления, простой народ, живность". Как видно, его сообщение подтверждает достоверность донесений уйгуров в Чанъань о победе уйгуров над тибетцами и карлуками в конце 791 г. - начале 792 г., зафиксированных танскими источниками. Китайская версия надписи содержит также дополнительные сведения о военных действиях уйгуров. К ним относятся сообщения о сражении под Кучой: "Затем вся армия тибетцев напала и окружила Кучу. Небесный каган с войсками пришел на помощь. Тибетцы бежали в Юй-шу. [Там] были с четырех сторон окружены и разом разбиты". В тексте "Синь Таншу" говорится: "От Яньци (Карашаpa) на запад через 50 ли минуют заставу Темынь (Железные ворота), еще через 20 ли достигают сторожевого гарнизона Юйшу". Тем самым гарнизон Юй-шу находился в 70 ли (около 35 км) западнее Карашара. Определив местоположение Юй-шу, можно установить, что войска уйтурского небесного кагана нанесли поражение тибетцам под Кучой, затем преследовали их в восточном направлении, миновав Карашар, настигли и разгромили их у крепости Юй-шу. Чрезвычайно интересная информация, касающаяся положения в Восточном Туркестане после уйгуро-тибетской войны, была извлечена Т. Мориясу из послесловия буддийской сутры-дхарани (заклинания) на китайском языке, обнаруженной в Дуньхуане и хранящейся ныне в китайском фонде Пельо под номером 3913. В послесловии сутры дается краткая история ее создания. Сутра была переведена на китайский язык с санскрита в Аньси (Куче) монахом по имени Лю Тяньцзянь в 753 г., а послесловие к ней написано через сорок лет., в 793 г. Поначалу сутра получила распространение в Хотане и Куче, впоследствии с ней познакомился китаец Ли Фусюй, занимавший высокий пост в Сичжоу (Гурфане). Ли Фусюй, которому очень понравилось содержание сутры, пожертвовал средства буддийскому монастырю для сооружения камня с вырезанным на нем текстом сутры. Текст сутры на камне вырезал некий Чжао Яньбин, до монашества занимавший высокий пост в Бэйтине. Далее сообщается, что в 792 г. Сичжоу пал, однако при этом не указывается, кем же он был захвачен. После этого Чжао Яньбин и Ли Фусюй оказались в Ганьчжоу (совр. Ганьсу), занятом тогда тибетцами. Покидая Сичжоу, в панике Чжао Яньбин не захватил китайскую рукопись cyтры и потому попав в Ганьчжоу, не сумел сразу воспроизвести и записать ее. Но вскоре в Дуньхуане появился монах, который знал эту сутру наизусть. С его слов и была записана сутра в 15-й день 10-го месяца 793 года. Чжао Яньбину не удалось сверить записанную сутру с текстом оригинала, оставшимся в Сичжоу из-за того, что в это время отсутствовала связь между Ганьчжоу и Сичжоу. Подробный анализ приведенных выше сведений позволил Т.Мориясу сделать вывод: в 792 г. Сичжоу был захвачен не тибетцами, а уйгурами. Задавшись вопросом, что заставило двух бывших танских чиновников покинуть Сичжоу и перебраться в Ганьчжоу, который находился в руках тибетцев, Т. Мориясу указал на два возможных ответа, а именно: 1) в 792 г. Сичжоу был занят тибетцами, которые насильственно переселили этих людей в Ганьчжоу; 2) сначала Сичжоу был занят тибетцами, но затем его атаковали уйгуры, которые и заняли его в 792 г. При этом чиновники были переселены тибетцами насильственно, либо переселились сами, чтобы не оказаться жертвами уйгуро-тибетских сражений под Сичжоу. Из двух ответов Т. Мориясу предпочел второй и основанием для этого послужил тот факт, что Чжао Яньбин, находясь в Ганьчжоу под властью тибетцев, не смог получить оригинал сутры из Сичжоу (Турфана), что, по его мнению, свидетельствует об отсутствии в указанное время связи между этими двумя пунктами, а это было возможно лишь в том случае, если Сичжоу находился в руках противников тибетцев - уйгуров.

ПЕРВАЯ УЙГУРО-ТИБЕТСКАЯ ВОЙНА В ВОСТОЧНОМ ТУРКЕСТАНЕ (790-792 гг.) Стороны: Уйгурский каганат Империя Тан Тибетская империя Карлукское ханство Кыргызский каганат Итоги: Победа уйгур, гибель танских гарнизонов, изгнание тибетцев и карлуков из Восточного Туркестана, возвращение кыргызов под власть Уйгурского каганата. НАЧАЛО ВОЙНЫ: ЗАХВАТ ТИБЕТЦАМИ БЕШБАЛЫКА Начальный этап уйгуро-тибетской войны в Восточном Туркестане получил довольно подробное освещение в танских источниках благодаря тому, что на этом этапе в ней приняли участие остатки гарнизонов в бывших танских западных наместничествах - Аньси и Бэйтине. Источники сообщают, что уйгуры подвергали жестокому насилию и грабежу племена, которые обитали в районе Бэйтина (Бешбалыка) и находились в их подчинении. Восстание этих племен против уйгуров в 789 г. было поддержано тибетцами, которые не замедлили воспользоваться ситуацией для вторжения в Восточный Туркестан. Среди племен, вступивших в союз с тибетцами против уйгуров, называются западнотюркское племя шато, карлуки и тюрки в белой одежде: "более 6000 аилов шато были тесно связаны с Бэйтином и также находились в подчинении уйгуров. Уйгуры произвольно грабили их, и народ выражап недовольство. Карлуки и тюрки в белой одежде жили в согласии с уйгурами, но также жаловались на их грабежи. Тибетцы с помощью дорогих подарков подкупили и завлекли их, и они присоединились [к тибетцам]. И тогда тибетцы, возглавив карлуков и [тюрок] в белой одежде, в предшествующем году (790 г.) вторглись в [район] Бэйтина". Предпочтительным кажется рассматривать этих тюрков в белых одеждах как приверженцев религии Мани. Из других сообщений танских источников известно, что шато были насильственно подчинены тибетцами и позже переселены из Бэйтина в район Хэси. Во время войны с уйгурами в начале IX в. тибетцы, опасаясь, что шато перейдут на сторону противника, попытались вновь переселить их, но на этот раз шато бежали от них в пределы танского государства. Поэтому, очевидно, что шато не поддерживали тибетцев, союзниками же тибетцев были карлуки и тюрки. Именно при поддержке последних тибетцы вторглись в район Бешбалыка в 790 г. Отбив подоспевшие на помощь Бэйтину уйгурские войска во главе с Иль Угаси, они окружили город, оборону которого вел небольшой лись слишком неравные и город был взят тибетцами. При этом "Цзю Таншу" обращает внимание на то, что жители Бэйтина предпочли сдаться тибетцам, чем находиться под властью уйгуров: "Жители Бэйтина страдали от уйгуров и в этом году всем городом сдались тибетцам". После падения Бешбалыка Ян Сигу с двухтысячным войском бежал в Сичжоу (Турфан), располагавшийся юго-восточнее Бешбалыка. Осенью 790 г. он присоединился к Иль Угаси, который прибыл из Ордубалыка во главе войска, состоявшего примерно из 50-60 тысяч человек. Совместный поход в Бешбалык оказался безуспешным: на этот раз тибетцы и карлуки нанесли серьезные поражения Ян Сигу и Иль Угаси, и из двух тысяч танских воинов в живых остались только 160. Вместе с этими воинами Ян Сигу по совету уйгурского военачальника, обещавшего переправить его в Чанъань, отправился в ханскую ставку. Там он был задержан уйгурами и убит. Захватив Бешбалык, тибетцы напали на Сичжоу, который, несмотря на упорное сопротивление жителей, также был занят ими. Тем временем карлуки заняли долину реки Футу (Будды), вытеснив оттуда уйгуров.

ТЮРКСКАЯ ПОБЕДА ПРИ АНЗЕНЕ 838 ГОДА - ПРЕДВЕСТНИК СЕЛЬДЖУКСКОГО ТРИУМФА НАД ВИЗАНТИЕЙ Аббасидский халиф Мутасим (833-842) был первым халифом, нанявшим огромную личную армию из тюркских рабов со степей Центральной Азии. Он нанял этих тюрок в противовес своим неуправляемым и чрезмерно могущественным хорасанским арабским войскам. Будучи элитным корпусом очень искусных конных лучников, тюрки скоро стали доминирующей силой в багдадской политике. Постоянные трения меджу ними и населением Багдада заставили халифа переместиться, вместе с этими тюрками, в новую столицу Самарра в 836. В следующем году, 837, византийский император Феофил (829-842) успешно штурмовал мусульманскую крепость Запетра; Мутасим лично возглавил реванш-кампанию в лето 838. Византийский историк Иосиф Генезий осторожно отмечает что халиф включил до 10,000 тюрок в этот экспедиционный корпус. Немедленной целью Мутасима было захватить Аморий, крупнейший город в важном анатолийском феме и место рождения династии Феофила. Халиф разделил свое войско на три части. Дивизия под командованием способного генерала Афшина Уструшанского продвинулась до города Дазимон глубоко в византийской Анатолии. У этого города, на горе под названием “Анзен”, Афшин завязал с императором бой, решительный для кампании, 22 июля 838 года. Три византийских историка, Иосиф Генезий, анонимный продолжатель Феофана и Георгий Кедрин, дают практически одинаковый рассказ об этой битве. Согласно им, сражение началось на рассвете. Византийская кавалерия быстро смела арабские войска и начала преследовать их. Тюркские лучники были единственными мусульманами, удержавшими позиции. Равновесие казалось решительно качнулось в пользу византийцев, когда тюркские лучники вмешались чтобы обратить результат. Непрерывно стреляя свои стрелы, они успешно отбили византийские войска, которые не смогли прорваться через дождь стрел чтобы сразиться с тюрками в ближнем бою. Тюрки, вместе с арабами, которых они сплотили, наконец разбили византийские войска, которые покинули императора Феофила и небольшую стражу на поле боя. Воины Афшина ненадолго окружили Феофила и его стражу. Способ, которым император и его люди смогли сбежать, важен, так как он лишний раз демонстрирует важность тюркских лучников. Византийские источники объясняют что вдруг начался сильный дождь, расслабивший тетивы тюрок. Хронист Георгий Кедрин добавляет что все люди императора погибли бы если бы не ночь и не этот дождь. Нет больше известных первоисточников, упоминающих решающую роль тюрок, хотя некоторые писатели упомянули что сильный дождь остановил сражение. Поскольку большая часть византийской армии была уничтожена под Дазимоном, Мутасим легко достиг Амория, с легкостью захватил и разграбил его, возможно в августе 838 года. Согласно арабскому историку Масуди, халиф всерьез думал немедленно идти на Константинополь. Однако он неожиданно был отозван домой, чтобы подавить заговор в пользу его племянника Аббаса ибн Мамуна. Это предотвратило немедленную угрозу Византийской империи. [Walter Emil Kaegi, Jr. The Contribution of Archery to the Turkish Conquest of Anatolia //Speculum, Vol. 39, No. 1 (Jan., 1964), pp. 99-100]

Раздражает меня то что вы активно пихаете монголизмы в тувинском в качестве древнетюркских слов, при этом никого не желая слушать. Остыньте уже и начните умерять свой национализм. Вам же лучше будет так. У меня нет радости за националистов, которые решили все к рукам прихапать, толком не зная ни языков ни истории.

Кидани УЖЕ победили остатки уйгуров в Монголии. Зачем их еще надо было сталкивать с их родней из Турфана?

Ни вы ни ваш тувинский колега так и не объяснили толком ПОЧЕМУ три сильных народа в 10 веке отказались от всяких прав на Монголию. Таким образом против профессора Дромппа вы пока ровно НИЧЕГО не предоставили. Майкл Дромпп ныне наравне с Питером Голденом лучший специалист из США по древним тюркам, а его книга "Танский Китай и Коллапс Уйгурской империи: Документальная история" это лучшее что выходило по уйгурам в последние годы.

И подытожим это дело красивой цитатой халифа Мутасима, создателя тюрко-самаррской военной системы "Нет в мире народа более смелого, более многочисленного и более упорного против врагов, чем Тюрки. Когда в силах они нападать на врагов своих, никто не может противостоять им". Арабский халиф аль-Мутасим Биллах (833-842) [De la Vaissière, Étienne. Samarcande et Samarra. Élites d'Asie centrale dans l'empire abbasside - Paris: Peeters, 2007 - p.223]

Письмо Аблай-хана цинскому императору Цяньлуну, 1760 г.. апрель-май Транслитерация оригинала: /1/ abkai hesei forgon be aliha /2/ dergi enduringge ejen de wesimburengge. gûnifi /3/ yaburengge. mini gûnin bihe. meni hasak /4/ anggai ici gisurembi. bethe ici yabumbi. /5/ niyalma adali bicibe. banin tahi-j gese /6/ nukte bihe. /7/ ejen-i hûturi de. mini ba onco oho. /8/ niyalma ulha fuseke. /9/ ejen-i hûturi de. nuktei julergi ujan /10/ corgo-i bade nukteme bi. wargi /11/ ujan šarabel de nukteme bi. /12/ dulimbaingge lebsi-i bade nukteme bi. /13/ dergici bulekušereo. mini da gûnin. ere /14/ yabure be teiIe gûnihakû. amgan be /15/ gûnime albatu oho. jalan halame /16/ fakcarakû gûnin be jafahabi. mini /17/ amgan jalan. juse enen de isitala /18/ asarara fulgiyan doron bithe /19/ dergici wasimbufi šangnarao Перевод: Послание Верховному Совершенномудрому Повелителю. Мысли и действия исходят от меня лично. Наши казахи свободны в своих речах и поступках. Хоть они и похожи на [других] людей, однако [они] своенравны как дикие куланы. Благодаря милости Повелителя мои владения обширны, народ и скот умножаются. Благодаря милости Повелителя мои кочевья на юге доходят до границы Чорго [1], на западе кочевья доходят до границ Шарабел [2], в центре кочуют в Лэбси [3], а если посмотреть на восток, то где же? Моя большая забота не касается только настоящего, но я думаю и о будущем. Я лелею мысль, что мои последующие поколения не рассеются, поэтому прошу издать для моих потомков, включая наследников моих детей, императорскую охранную грамоту с красной печатью. Перевод с маньчжурского Т.А. Пан. Подлинник - первый исторический архив КНР (Пекин). комментарии Ерофеевой: 1. Чорго, каз. - Шорга (букв.: «Труба») - река, образующаяся юго-западнее горы Толагай от слияния рек Кандысу и Карасу, которая протекает в южной части Зайсанской впадины и впадает в озеро Зайсан (совр. Тарбагатайский район Восточно-Казахстанской области РК). 2. Шарабел (Шарабель) - историческая местность, расположенная на левом берегу Или, северо-восточнее современного города Алматы, охватывающая безводную песчаную пуггыню Сарытаукум до урочища Капшагай (граница совр. Жамбылского и Илийского районов Алматинской области). Об этом топониме см.: Ерофеева, 2010. С. 507-509. 3. Лэбси, каз. - Лепси - река, протекающая по восточной периферии Семиречья; берет начало в ледниках Джунгарского Алатау и впадает с юга в озеро Балхаш (совр. Алакольский и Саркандский районы Алматинской области). [Эпистолярное наследие казахской правящей элиты 1675-1821 гг. Сьорник исторических документов 2-х томах. Том I: Письма казахских правителей. 1675-1780 гг./ Автор проекта, введения, биографий ханов, научных комментариев; составитель и ответственный редактор И.В. Ерофеева. - Алматы: АО "АБДИ Компани", 2014 - с.301-302, 427]

ПОСЛЕ АНЗЕНСКОГО ПОРАЖЕНИЯ ВИЗАНТИЙСКИЙ ИМПЕРАТОР НАЧАЛ НАНИМАТЬ ТЮРОК))) Визaнтийские императоры, немного времени спустя поражения при Анзене, создали личную армию, часть которой, в весьма ограниченном размере, состояла из тюрок, хазар и ферганцев. Процедуры найма ферганцев были сложнее для императоров чем для халифам по очевидным географическим причинам. Ферганские наемники должно быть проходили через хазарскую империю. Два двора, константинопольский и багдадский, таким образом функционировали зеркально и разделяли схожие идеи о военной ценности тюрок. Французский согдолог Этьен де ла Вэссьер [De la Vaissière, Étienne. Samarcande et Samarra. Élites d'Asie centrale dans l'empire abbasside - Paris: Peeters, 2007 - p.223-224]

Не из той книги, но по теме все равно: ТЮРКСКАЯ ПОБЕДА ПРИ АНЗЕНЕ 838 ГОДА - ПРЕДВЕСТНИК СЕЛЬДЖУКСКОГО ТРИУМФА НАД ВИЗАНТИЕЙ Аббасидский халиф Мутасим (833-842) был первым халифом, нанявшим огромную личную армию из тюркских рабов со степей Центральной Азии. Он нанял этих тюрок в противовес своим неуправляемым и чрезмерно могущественным хорасанским арабским войскам. Будучи элитным корпусом очень искусных конных лучников, тюрки скоро стали доминирующей силой в багдадской политике. Постоянные трения меджу ними и населением Багдада заставили халифа переместиться, вместе с этими тюрками, в новую столицу Самарра в 836. В следующем году, 837, византийский император Феофил (829-842) успешно штурмовал мусульманскую крепость Запетра; Мутасим лично возглавил реванш-кампанию в лето 838. Византийский историк Иосиф Генезий осторожно отмечает что халиф включил до 10,000 тюрок в этот экспедиционный корпус. Немедленной целью Мутасима было захватить Аморий, крупнейший город в важном анатолийском феме и место рождения династии Феофила. Халиф разделил свое войско на три части. Дивизия под командованием способного генерала Афшина Уструшанского продвинулась до города Дазимон глубоко в византийской Анатолии. У этого города, на горе под названием “Анзен”, Афшин завязал с императором бой, решительный для кампании, 22 июля 838 года. Три византийских историка, Иосиф Генезий, анонимный продолжатель Феофана и Георгий Кедрин, дают практически одинаковый рассказ об этой битве. Согласно им, сражение началось на рассвете. Византийская кавалерия быстро смела арабские войска и начала преследовать их. Тюркские лучники были единственными мусульманами, удержавшими позиции. Равновесие казалось решительно качнулось в пользу византийцев, когда тюркские лучники вмешались чтобы обратить результат. Непрерывно стреляя свои стрелы, они успешно отбили византийские войска, которые не смогли прорваться через дождь стрел чтобы сразиться с тюрками в ближнем бою. Тюрки, вместе с арабами, которых они сплотили, наконец разбили византийские войска, которые покинули императора Феофила и небольшую стражу на поле боя. Воины Афшина ненадолго окружили Феофила и его стражу. Способ, которым император и его люди смогли сбежать, важен, так как он лишний раз демонстрирует важность тюркских лучников. Византийские источники объясняют что вдруг начался сильный дождь, расслабивший тетивы тюрок. Хронист Георгий Кедрин добавляет что все люди императора погибли бы если бы не ночь и не этот дождь. Нет больше известных первоисточников, упоминающих решающую роль тюрок, хотя некоторые писатели упомянули что сильный дождь остановил сражение. Поскольку большая часть византийской армии была уничтожена под Дазимоном, Мутасим легко достиг Амория, с легкостью захватил и разграбил его, возможно в августе 838 года. Согласно арабскому историку Масуди, халиф всерьез думал немедленно идти на Константинополь. Однако он неожиданно был отозван домой, чтобы подавить заговор в пользу его племянника Аббаса ибн Мамуна. Это предотвратило немедленную угрозу Византийской империи. [Walter Emil Kaegi, Jr. The Contribution of Archery to the Turkish Conquest of Anatolia //Speculum, Vol. 39, No. 1 (Jan., 1964), pp. 99-100]

БЫЛИ ЛИ ПЕРВЫЕ ТЮРКИ В АРАБСКОМ ХАЛИФАТЕ ПОГОЛОВНО МУСУЛЬМАНАМИ? Этьен де ла Вэссьер ...следует проанализировать второй текст Якуби, описание Самарры и в особенности пассаж о расположении тюрок в кварталах отделенных от других, поскольку покупки в Самарканде и это описание кварталов объединяют чтобы прийти к идее о мамлюках: "Наделы Тюрок были изолированы от других, таким образом чтобы как следует отделить их и не смешивать с уже арабизированными группами; в качестве соседей получили они лишь выходцев из Ферганы. Ашинас и его спутники, к которым присоединили офицеров и людей из тюркских отрядов, получили в надел Карх; он получил приказ построить там мечети и организовать рынки. Подступы к замку Хакани были дарованы хакану Уртуджу и его спутникам: их собрали по приказу халифа при запрете на смешение с другими частями населения. Васиф и его спутники получили в надел округ Эра: там построили расширенный загон что назвали загон Эра. Наделы Тюрков в целом как таковые у язычников из Ферганы располагались вдоль рынков и в великом множестве, в сердце обширных улиц и длинных переулков, так что, в наделах и на улицах Тюрок, никто, будь то торговец или кто другой, не мог смешиваться с ними. Потом приобрели молодых девушек которых выдали им в качестве невест, и запретили им искать брачного союза с уже арабизированной семьей: когда дети вырастали, они должны были жениться между собой. Имена этих молодых рабынь были записаны в администрации финансов, которая назначила им фиксированную зарплату. Ни один Тюрк не имел права ни отрекаться от своей жены ни отдаляться от нее" (Якуби, Булдан, с.258-259, пер. Виет, с.50, слегка изменено с Гордон, 2001, с.58). Желание изолировать Тюрок весьма ясно - это гетто Патриции Крон - и не может быть оспорено: ниже мы увидим как это интерпретировать. В этой халифской инициативе есть аспекты прямо-таки удивительные. Что Тюрки не имели права разводиться вообще говоря противоречит мусульманскому праву, вплоть до того что стоит задуматься были ли они в действительности обращены в ислам, как это обычно предполагают. Здесь не место обсуждать данный вопрос, но вопрос об обязательном обращении всех воинов сражавшихся за ислам в этот период кажется больше поднимают от априори чем от критического анализа текстов. Гордон, 2001, с.65 определенно прав когда указывает на то что следует тщательно отличать элиту командиров от самих войск: первые были определенно официaльно мусульмане. Уже при первых Аббасидах, Дионисий из Тэль-Махрэ, свидетель того как в 766 году проходила атака мусульманских армий на Византийскую империю, пишет: "Эта армия состояла из разнообразных народов очень разных в аспектах, [исповедовавших] все культы. Среди них, одни почитали огонь, другие солнце: утром поворачивались они и поклонялись рассвету, а вечером закату; третьи славили луну, четвертые звезды, пятые коней; шестые делали различные подобия всвозможных идолов, которые носили с собой чтобы почитать их, так что каждый имел еще с собой и почитал ложных богов своей страны и своего народа". Хроника Дионисия из Тэль-Махрэ, пер. Ж.-Б. Шабо, 1895, с.72, сирийский текст с.85. В Самарре, доминионе Ашинаса, хотя текст и упоминает мечети возведенные для тюркских воинов, их возвели так мало что невозможно представить чтобы армия регулярно участвовала в молитвах (смотри Northedge, 2005, p.178). Однако существовала позже мечеть весьма большого размера во дворце Ашинаса, и Буга также кажется имел некоторые мусульманские рудименты. О фиктивной Каабе возведенной по Мукаддиси (с.122-123, пер. Коллинз, 1994, с.102) Мутасимом в Самарре (для Тюрок?), смотри Гордон, 2001, с.65, и ниже с.232. [De la Vaissière, Étienne. Samarcande et Samarra. Élites d'Asie centrale dans l'empire abbasside - Paris: Peeters, 2007 - p.214-215]

ЕГИПЕТСКИЕ ТУЛУНИДЫ - УЙГУРСКАЯ ДИНАСТИЯ (мой перевод из книги Этьена де ла Вэссьера "Самарканд и Самарра: Элиты Центральной Азии в Аббасидской империи") Слава Тулунидской династии Египта фактически дает нам некоторую информацию о появлении эпонимического предка, Тулуна, и одного из его спутников, Ялбаха, в мусульманском мире. Принципиальный источник здесь Балави середины X века, который пишет: "Когда отец Ахмада ибн Тулуна умер в 854-855/240 хиджры, последнему было двадцать лет. Мать его была рабыней по имени Касим, что принадлежала его отцу. Она явила его на свет в 835/220 хиджры [...] Тулун, по происхождению Тугузгуз, был отправлен Мамуну, в 815-816/200 хиджры Нухом ибн Асадом, губернатором Бухары и Хорасана, и составил часть его обязательной годовой дани, состоявшей из денег, рабов, тюркских коней [...] Ялбах был тюрком, захваченным вместе с Тулуном". Ключом довольно очевидным является тот факт что Тулун был уйгуром. Как я показал, есть несколько свидетельств демонстрирующих присутствие Уйгурского каганата в западной Центральной Азии в первой четверти 9 века. В 821 году уйгурская армия стояла у Уструшаны, в нескольких переходах от Самарканда, и уйгуры были уже замешаны в Центральной Азии во время великого восстания Рафи ибн Ляйса. Они также сражались с карлуками и поставили над ними джабгу. Другими словами, уйгуры были весьма активны на северной границе халифата, проведя несколько рейдов со своих баз в Восточном Туркестане. Как объяснить в этом контексте захват Тулуна и его спутников, если не тем что это были военнопленные с фронта этих рейдов? Текст большой уйгурской надписи Карабалгасуна (16 строка и далее в китайском тексте) напрямую говорит о рейдах воинов (бин 兵), поведенных на запад во время этого периода. Уйгурские племена, как и их дети, были не там, а далеко на востоке, в кормовых зонах верхней Монголии, и находились вне зоны доступа мусульманских или карлукских армий. Тамим ибн Бахр, который в то время возможно совершил путешествие вплоть до уйгурской территории, потратил 40 дней чтобы попасть туда стремительным маршем и прямо говорит что степь пустынна в 60 переходах каравана между Семиречьем и зонами народа уйгуров. Единственные уйгуры с кем известны контакты земель ислама были воины, и в точности таков случай с Тулуном и его спутниками, захваченными вместе с ним. Военнопленные, перемещенные в сердце халифата как и Буга, но в качестве простых солдат, Тулун и Ялбах подтверждают существование способа вхождения в мусульманский мир вслед за пленением на фронту. Они также показывают поддержание, вслед за покупками рабов, важности дани. [De la Vaissière, Étienne. Samarcande et Samarra. Élites d'Asie centrale dans l'empire abbasside - Paris: Peeters, 2007 - p.211-213]

Тибетский географический трактат 8 века За ним лежат 12 племен тюркских (тибет. другу) бугчоров: племя короля Зама Монана, племя Хали, племя Ашастэ, племя Шардули, племя Лолад, племя Парсил, племя Рнике, племя Сони, племя Джолто, племя Яньти, ПЛЕМЯ ЭБДАЛ и племя Гаргапур. [Bacot, J. Reconnaissance en Haute Asie septentrionale par cinq envoyés ouigours au VIIIe siècle //Journal Asiatique, 244 (1956) - р. 145]

Китайские источники Вэйшу Информация из Вэйшу касательно 457 года: "Страна Сутэ расположена к западу от Памира. Это Яньцай древних времен. Его также зовут Вэньнаша. Она лежит на обширном болоте и к северо-западу от Кангюя. Она в 16,000 ли от Дай. В прошлом, хунны убили короля и захватили страну". [Aydogdy Kurbanov. The Hephthalites: Archaeological and Historical Analysis. - PhD thesis submitted to the Department of History and Cultural Studies of the Free University, Berlin, 2010 - p.162] Бэйши, цзюань 97 Страна Яда. Король Да Юэчжи, также говорят что они подразделение гаоцзюй. Они произошли с севера китайской границы и спустились на юг с Цзиньшаня (Алтай). Энциклопедия Тундянь Страна Яда, Идатон: страна Яда является или отраслью Гаоцзюй или из Да Юэчжи. Они произошли с севера китайской границы и спустились на юг с гор Цзиньшань (Алтай). [De la Vaissière, Étienne. Is there a "Nationality of the Hephtalites ? //M. Ghose, É. de la Vaissière (ed.), Hephtalites, Bulletin of the Asia institute, 17, 2007 - p.124-125] Комментарий Этьена де ла Вэссьера Несостоятельность теории аборигенности эфталитов "Вторая теория обнаруживающая себя в китайских источниках, что они из Да Юэчжи, кажется на первый взгляд имеющей более широкую текстовую базу чем предыдущая но по сути ее легче отвергнуть. Вэйшу, цзюань 102, с.2278, Чжоушу, цзюань 50, с.918, Бэйши, цзюань 97, с.3230-3231 и Суйшу, цзюань 83, с.1854 все пишут что эфталиты (Яда в Вэйшу, Чжоушу и Бэйши и Ида в Суйшу) "есть ветвь Да Юэчжи". Однако давно известно что эти тексты копируют друг друга. Оригинальный текст Вэйшу, источник этой письменной традиции, утерян. Глава Вэйшу о которой идет речь реконструирована согласно Бэйши. Еноки вставил очень полезные построчные сравнения этих текстов и показал, вслед за Германном и Фунаки, что некоторые части настоящей главы Бэйши и Вэйшу копированы из Чжоушу и Суйшу. В особенности, описание эфталитов как ветви Да Юэчжи убедительно интерпретируется им как обозначение лишь того что в 6 веке они занимали бывшие земли Да Юэчжи, то есть Бактрию и Тохаристан. Но Бэйши, или Вэйшу, также говорит что "также говорится что они ветвь гаоцзюй. Они произошли с севера китайской границы и спустились на юг с гор Цзиньшань". Гаоцзюй были кочевым племенем жившим к западу от Монголии, между Турфаном и Цзиньшанем, то есть Алтаем. Это третий пункт демонстрации Еноки. Он согласился что эта часть Бэйши должна была быть в изначальном Вэйшу поскольку она отсутствует в Чжоушу и Суйшу. Но он тем не менее также отвергает и гаоцзюйскую теорию: “Неясно почему эфталиты связаны с ветвью гаоцзюй, в то время как признавалось что язык эфталитов отличался от жужаньского, гаоцзюйского и прочих языков Центральной Азии (согласно Бэйши). Нет доказательств, как письменных так и археологических, показывающих нам что эфталиты происходили из окрестностей Алтая или где-либо у Тяньшаньских гор. На данный момент мы знаем что эфталиты возвысились в Тохаристане где эфталиты продолжали жить даже после разрушения их империи. Это покажет что родину эфталитов надо искать в или в окрестностях Тохаристана". Очевидно что в этой аргументации течь. Если Еноки считал что эфталиты всегда жили в Тохаристане, зачем же он пытался объяснить китайские тексты говорящие что они переселились в Тохаристан? Утверждать что археологических следов эфталитов на Алтае нет неубедительно так как нет археологических исследований по Алтаю этого периода, в то время как определенные эфталитские следы даже в Бактриане практически не существуют. Также, говорить что текстовых доказательств нет не более убедительно, с учетом того что единственные тексты описывавшие тогдашнюю Центральную Азию были китайские. Аргументация Еноки слаба поскольку эти китайские тексты анализируются не самостоятельно а лишь как введение в географическое и этнографическое исследование которым Еноки пытался показать западно-гималайское происхождение эфталитов. Ему нужно было отвергнуть текст Вэйшу чтобы освободить пространство для своих географических и этнографических сравнений, и он определенно провалился в этом плане. По сути Еноки не дает объяснения почему текст расположил родину эфталитов на Алтае. Если у него были достойные причины отвергнуть цзюшискую и да-юэчжискую теории, у него было никаких причин отвергать изначальный текст Вэйшу, помещавший эфталитов там". Данные самих эфталитов - в энциклопедии Тундянь "Но Тундянь была написана до утраты изначального Вэйшу и сохраняет или суммирует утерянный оригинальный текст, который был все еще доступен в начале девятого века. Это ясно демонстрируется тем фактом что тут и там Тундянь прямо цитирует Вэйшу, например "Вэйшу говорит..." (см. например главу о шивэй, с.5487). Тундянь единственный текст в китайских источниках дающий дату миграции этих кочевых племен с Алтая, между 360 и 370. Определенно дата эта исходит из изначального Вэйшу, так как Вэньчэн (452-466) был вэйским императором. Более того, известно что великая часть вэйских знаний о Центральной Азии получена из рук эфталитского посольства прибывшего в 456 году. Это демонстрируется Еноки, который пишет; "здесь время императора Вэньчэна означает 456, когда эфталиты отправили первое посольство к Вэй". Но, любопытно, он добавляет: "Но авторитет на основе которого строится эта хронология неизвестен", и он заключает, после обсуждения текстовых вариантов имени императора: "Согласно сирийским источникам, датировка эфталитов не может идти раньше 460 года". Но очевидно наиболее вероятно что информация о времени миграции исходила от самих послов, в то время как сирийские источники давали лишь их дату прихода к власти. Нет причин отвергать эту дату. Более того, Вэй были определенно китайской династией наиболее известной в западных странах, поскольку они отправляли некоторых послов на запад и принимали несколько посольств. Но посольство 456 года было наиболее ранним контактом между эфталитами и Китаем, и оно отделено от следующего половиной столетия. Данные Вэйшу исходящие от посольства логично наиболее надежные в китайских династических хрониках. Согласно этим данным, полученным от эфталитов и достаточно рано чтобы считаться достоверным сведением об их происхождении, эфталиты мигрировали с Алтая на юг в середине 4 века и были того же происхождения что и гаоцзюй. Нет ни единой причины сомневаться в этом описании с синологической точки зрения. Связь устанавливаемая изначальным Вэйшу между эфталитами и гаоцзюй может означать что эфталиты были тюркским племенем и, точнее, огурским племенем поскольку гаоцзюй считаются наследниками старой телесской конфедерации предположительно давшей начало различным огурским племенам". Ассимиляция эфталитов Что эти китайские тексты, хотя и неточные, могут поддержать гипотезу выводимую из эфталитской ономастики в Тохаристане, в которой по крайней мере некоторые имена, например Акшунвар, один из наиболее ранних эфталитских царпй, были определенно иранскими, было осознано Хеннингом. Это не значит что они были иранцами с самого начала, как пытался доказать Еноки, но лишь что скорость ассимиляции для племени или клана не на вершине политической иерархии была быстрой после одного века в Бактрии. Китайские тексты не противоречивы и не лишены смысла - различные китайские дворы были в постоянном контакте с эфталитами в 6 веке - но они отражают тот факт что в самой эфталитской империи, старое этническое происхождение было запутанным или даже вовсе бессмысленным вопросом, в то время как с точки зрения лингвистики, эволюция уже началась когда эфталиты пришли к власти и продолжалась в течение периода фиксированного китайскими источниками. [De la Vaissière, Étienne. Is there a "Nationality of the Hephtalites ? //M. Ghose, É. de la Vaissière (ed.), Hephtalites, Bulletin of the Asia institute, 17, 2007 - p.120-122]

Эфталитское самоназвание Хун на согдийских монетах Интерес представляет появление указанного выше имени «xwn» в согдийской ономастике, в граффити, оставленных проходящими караванами в верховьях Инда. Даже если факт его появления не имеет политического значения, вопреки теперь устаревшего прочтения монет, он, тем не менее, подтверждает присутствие хуннов какое-то время между III и V веками и их контакты с согдийцами. В ономастическом корпусе этих граффити имя «xwn» упомянуто 16 раз и находится по количеству на третьем месте. Это примечательное вхождение его в набор согдийских имен свидетельствует о периоде широкого смешения народов, а не о враждебных отношениях. Но надо уточнить датировку этих надписей. Одна деталь позволяет считать, что эти граффити с упоминанием «xwn» находятся среди выгравированных в последнюю очередь. Примечательно, что в отличие от других имен имя «xwn» полностью отсутствуют в патронимах (отчествах), имеется 16 имен «xwn» сыновей «Х» и ни одного «Х» сына «xwn»(a). У этих лиц, именуемых «xwn», отцы носят согдийские имена. Среди всех имен эта особенность относится только к имени «xwn», что оставляет довольно мало шансов считать это случайностью. По некоторым причинам можно думать, что последние граффити были оставлены в V веке. Те, что упоминают имя «xwn», входят в их число, а ведь именно к V веку следует отнести процесс смешения населения. Появление этих надписей независимо от китайских и византийских источников, повествующих о присутствии хуннов в Согдиане, подтверждает их сведения и о динамизме согдийцев в V веке н. э. [Этьен де ла Вэссьер. Хунны и сюнну //Археология Центральной Азии в трудах французских ученых. Том II - Самарканд, 2014 - с.129]

Эфталиты - название династии Этого короля Феофан Византиец называл Эфталанос и утверждал что от него эфталиты взяли свое имя; история Лян с другой стороны отчитывается что в 516 году царь Хуа по имени Е-тай-ли-то отправил посла в Китай; наконец Таншу говорит "Йе-та есть имя семьи короля; последовательно, потомки сделали из этого имени имя королевства". Три этих свидетельства взаимно подтверждают друг друга; они объясняют почему обозначение "эфталитов" появилось не раньше конца 5 века вслед за славным правлением Акшунвара чье фамильное имя должно было быть Эфтал и Эталит. [Documents sur les Tou-Kioue (Turcs) Occidentaux recueillis et commentés par Édouard Chavannes (1865-1918) - Librairie d’Amérique et d’Orient Adrien Maisonneuve, Paris, 1903, IV+380 pages. - p.223] Самоназвание хун на печатях и буллах эфталитов В 2004 году три обоженных глиняных буллы "Хуна" были найдены в Пакистане и сейчас находятся в частной коллекции. Две из них показывают типичный мужской бюст изображающий хуннского знатного мужа, в то время как третья изображает солнечное колесо (чакра). Другие новые образцы которые можно добавить к классу V это три глиняные печати из коллекции Аман ур Рахман что нашли на территории Кашмира-Смаста. Одна из печатей (30 мм толщиной и 60 мм в диаметре) изображает бюст правителя с короной который на три четверти повернут влево. Лицо не имеет бороды или усов. Есть серьга с прикрепленной жемчужиной в правом ухе (может и в левом поскольку покащана лишь одна сторона) и жемчужное ожерелье на шее. Печать также имеет бактрийскую надпись: "...Лорд Уларг, король Хунов, великий кушаншах, самаркандец, из семьи Африган (?)" и относится к кидаритам. Другие две печати имеют схожие портрет и надпись. [Aydogdy Kurbanov. The Hephthalites: Archaeological and Historical Analysis. - PhD thesis submitted to the Department of History and Cultural Studies of the Free University, Berlin, 2010 - p.70-71]

Титулы эфталитов - хан, джабгу, тегин Хан В особенности титул "хан", изначально принадлежавший жужаням согласно МакГоверну, был заимствован эфталитскими правителями. Джабгу Последнее письмо (jb) не датировано, что имеет особый интерес благодаря его содержанию: "Сарту сыну Квадевбандана, славному джабгу Эфтала, правителю Роба, писарю Эфталитских лордов, судье Тухаристана (и) Гарчистана..." Тегин В конце 5 века эфталитов вел Торамана (490-515). В Раджатарангини, его имя - Васукула, он также имел титул Тегин и эпитет Джаула, что значит сокол. Согласно медной надписи его титул был "дэва-раджа" (король-бог). Массон также отмечает что "возможно предположить что в состав хионитско-эфталитской конфедерации также вошли отдельные тюркоязычные племена. В любом случае, эфталиты Гандхары использовали такой тюркский титул как тегин". [Aydogdy Kurbanov. The Hephthalites: Archaeological and Historical Analysis. - PhD thesis submitted to the Department of History and Cultural Studies of the Free University, Berlin, 2010 - p.15, 119-120, 178, 229] Существуют, как указано выше, некоторые доказательства использования тюркского языка среди эфталитов. Имя Михиракула возможно представляет собой санскритизацию тюркского обозначения михр-кул "раб Митры", знакомая теофорная формация. Бактрийские документы также демонстрируют несколько тюркских королевских титулов, хотя эти можно также объяснить поздней тюркской инфильтрацией южнее Окса. A.D. Bivar, "Hephthalites" //Encyclopedia Iranica http://www.iranicaonline.org/articles/hephthalites последний абзац