АксКерБорж

Есть версия, что вражда между керейским ханом Тугрулом (Ванханом) и будущим Чингизханом возникла из-за двух причин. Одна из них - это месть Чингизхана абак-кереям. Так, в одно время его жена коныратка Борте попала побывала в плену у абак-кереев рода меркит (меркіт, к которому и принадлежит монгольский казах парламентарий) и вернулась оттуда беременной, якобы отцом ребенка был меркит по имени Берен. Впоследствии у Чингизхана с Борте родился первенец Джучи, что позднее при возвышении Чингизхана над всеми племенами как будто-бы было скрыто от всех. В какой-то мере холодное отношение Чингизхана к сыну отражена в якобы поэтичном обращении Джучи к отцу Чингизхану: ...Сенің түбің жалайыр, Менің түбім абақты. Екеуде бір туған, Берсейші жылы қабақты... Хотя ты из рода жалаир, А я из рода абак (-ты). Но ведь оба рода родственны (имеют общих предков), Будь же ко мне теплее. Кстати, на казахском языке слово "берен" имеет следующие значения: 1) сталь высокого качества; 2) прочные металлические доспехи; 3) булатный кинжал, сабля; 4) длинноствольное фитильное ружье, винтовка; 5) упорный, настойчивый, смелый, храбрый, бойкий. См: исследование ув. Хаджи-Мурата: http://www.referat-sochinenie.ru/referat/inostrannye_yazyki_i_yazykoznanie/etimologiya_tyurkskogo_slova_temir_jelezo.html

Пожалуйста, ув. Мерген, выкладывайте если есть таковые, сохранившиеся в народе предания, повествующие о великих завоеваниях Китая, Кореи, Японии, Ирана, Дешт-и-Кыпчака, Руси, Европы и т.д. - их названия, содержание, авторов, источники, даты создания и т.д. (обнаруженные в 19-21 вв. не принимаются...) И если не согласны, то попытайтесь опровергнуть приведенных мною исследователей Э.В.Шавкунова, А.П.Деревянко, Ю.М.Васильева, В.Е.Ларичева, Л.Р.Кызласова, Н.И.Егорова, Н.П.Кишенского с Л.П.Сабанеевым, данные учебных пособий "Археология России", "Культурология" и др. Вот один из примеров "научного" опровержения: И.С.Урбанаева («Монгольский мир»): «Вряд ли можно считать серьезными теории, согласно которым монголы XIII в. происходят от племен мэнгу шивэй, обитавших в Приамурье, откуда они якобы к XII в. переселились на запад вплоть до Байкала и полностью в короткий срок сменили тип хозяйства и культуры, превратившись в кочевников-скотоводов.» И не более того...

Уважаемый Атыгай, мне кажется белый цвет боевого знамени (ту, байрак) олицетворял для кочевника во-первых молоко матери, а после него богатство кочевника-скотовода "ак" - все молочное. Есть предания, по которым на знамени Жанибек батыра при битвах с калмаками была изображена золотая голова волка. Возможно даже, что это именно то знамя, которое сохранялось до 1956 г. и позднее пропало. В связи с чем, у казаков до сих пор существуют словосочетания связанные с этим: бөрі басы - голова волка, бөрілі байрақ - боевое знамя с волком. Вот еще о боевом знамени Есим хана «пестрознаменный казахский хан Есим» (алатулы?) [ИКВРИ, т.1, стр.527? комментарий к док. № 171 от 1616 г.]

Ғафу етіңіз, бұл мәтелді Әліхан Бөкейхановтың еңбегінен алдым. Ваш вариант поговорки отрицателен в отношении потомков Чжамухи.

Как и обещал ув. Аллиду - Бешенному монголу: http://forum-eurasica.ru/index.php?/topic/624-%d0%b2%d0%be%d0%bf%d1%80%d0%be%d1%81%d1%8b-%d0%bc%d0%be%d0%bd%d0%b3%d0%be%d0%bb%d0%b0%d0%bc/page__st__940 В материалах к “Истории Сибири”(Э.В.Шавкунов в соавторстве с А.П. Деревянко, 1964 г.) автор отнес все известные к тому времени раннесредневековые памятники Верхнего и Среднего Приамурья к племенам мохэ и, в какой-то мере, к шивэйским мохэ, предполагая, видимо, их родство. В монографии “Государство Бохай...”(1968 г.) Э.В.Шавкунов основной центр расселения мохэских племен в IV-VII вв. размещает в бассейнах рек Сунгари, Уссури, Нижнего Амура. Что касается этнической принадлежности раннесредневековых памятников (мохэской культуры и культуры амурских чжурчжэней), исследованных на Амуре, то Шавкунов относит их к монголоязычным шивэй (существует версия Шавкунова и Васильева о принадлежности культуры амурских чжурчжэней монголоязычным шивэй (АКБ: не зря казахи местностям массового поражения джунгаров дали название «Шүршүт қырған», т.е. места гибели чурчутов/чжурчжэней). Ю.М. Васильев поддерживает точку зрения Э.В.Шавкунова о шивэйской принадлежности “мохэской” культуры. Кроме того, Ю.М.Васильев в районах Среднего и Нижнего Амура размещает государство Мэнгу, в которое по его утверждению в IX-XII вв. входили монголоязычные племена шивэй как носители покровской культуры. И Шавкунов и Васильев называют созданное в Приамурье шивэйское государство “государство Хамаг Монгол”, а его образование связывают с первой половиной XII в. (АКБ: т.е. в 12 веке предки современных монголов еще в Приамурье, но не в степях Монголии…) Несколько иная версия о существовании в приморско-амурском регионе племен и государства Мангу высказана В.Е.Ларичевым. Исследователь считает, что их этническое имя произошло от названия реки, на которой они жили (к примеру, ульчи или мангуны и сейчас называют реку Амур - Мангу). Л.Р.Кызласов указывает, что в результате переселений (АКБ: с прежней зоны обитания, из Приамурья и Маньчжурии в степи и лесостепи нынешней Монголии) монголы вступили в прямой и более тесный, чем ранее, контакт с тюрками. В степной и лесостепной зоне они перешли к кочевому скотоводству, что у монголов имеются свои термины только для обозначения собаки, лошади и свиньи, т.е. как раз тех животных, которые были известны у шивэй. Весь скотоводческий лексикон и названия для овец, быков, верблюдов, мулов монголы заимствовали у тюрок. В свою очередь, монголы принесли с собой из Маньчжурии тип оседлого жилища «кан» - квадратного, без фундамента дома с каркасными стенами и П-образными канами для отопления (АКБ: об этом см: сообщение Гордия в этой же теме № 1). И далее, что, очевидно, в Х-ХI вв. происходил процесс ассимиляции оставшегося в Халхе тюркского населения монголами. (АКБ: но судя по вышеуказанной дате создания в Приамурье шивэйского государства «Хамаг Монгол» в первой половине XII века, первый прямой и тесный контакт с тюрками в степной и лесостепной зоне Монголии и переход к кочевому скотоводству мог происходить у шивэйцев – прямых предков современных монголоязычных народов никак не ранее второй половины XII века, причем процесс перехода от звероловства к кочевому скотоводству явление длительное и естественно, процесс ассимиляции оставшегося («калмак» - «остатки, оставшиеся») в Халхе тюркского населения мог происходить намного позже XII века, ориентировочно в XIV веке – после падения династии Юань, после ухода основной массы тюркских племен на запад – прямых предков современных казахов) Также в топонимии Южного Приамурья, а также в дальневосточной географической литературе и в народном лексиконе местных народов бытуют многочисленные местные географические термины, т.е. слова, которые выражают определенные географические понятия, являющиеся монголизмами. Замечательный исторический факт: Яков Гавердовский, посетивший Младший казахский жуз в 1803 г. («Первые историко-этнографические описания казахских земель…», ИКВРИ, т.5, стр.200…) передает слова старшины рода чомекей (шөмекей): Из чего следует, что легендарный прародитель казахского рода Чумекей и ныне благодаря науке всем известный якобы монгол Джамуха, одна и та же историческая личность, причем происходивший из племени тюркских ханов, у которого были несогласия с Чингизханом, вероятно со слов старшины также тюрка... Вполне очевидно и ясно, что в 1803 году престарелый к тому времени казахский старшина рода никак не мог знать о Джамухе и Чингизхане из книг или от историков и что информация досталась ему в устном виде от предков. Чего не скажешь о современных монголоязычных народах (у которых, со слов монгольских товарищей, в каждой юрте висит портрет Чингизхана и что память о нем передается у них из уст в уста, из века в век…) – их знания в отличие от родового казахского старшины 18 века, это, в основном, знания, полученные при бывшем СССР из книг, школьных учебников и пособий, из которых они узнали о так называемом «татаро-монгольском» нашествии, а ныне подкрепленные Интернетом (это 20-21 вв.). Местной, исконно монгольской традиции в этом вопросе не существует, нет в народе каких-либо легенд и преданий, к примеру, повествующих о великих завоеваниях Китая, Кореи, Японии, Ирана, Дешт-и-Кыпчака, Руси, Европы и т.д. Т.е. все знания о «татаро-монголах» и Чингизхане получены современными монголами извне, от других народов и в современности (тот же ССМ), напрямую в связи с просвещенностью... Кстати само имя потрясателя вселенной монголы стали давать детям как раз таки после «получения новых знаний извне», тогда как у тюркских народов оно используется с тех самых «золотоордынских» времен. Необъяснимых вопросов в постулате «современные монголоязычные племена – это прямые потомки племен, населявших территорию Монголии в 12-13 вв.» огромная масса, одним из которых является хотя бы следующий необъяснимый факт. Достоверно известно, что охотой с ловчими птицами и гончими борзыми собаками промышляли сам Чингизхан, его дети и потомки Чагатай, Октай, Хубилай, кереитский хан Тугрул и другие (Марко Поло и др.). Хромой Тимур (Тамерлан) тоже любил охотиться с ловчими птицами и гончими собаками. Также достоверно известно, что эти традиции завоевателей были заимствованы русской аристократией (Культурология: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений /Под научн. ред. проф. Г.В. Драча. Изд. 8-е. - Ростов н/Д: Феникс, 2005. - 576 с.). К примеру, гипотезу о так называемом «тюрко-монгольском» происхождении русских пород борзых и гончих собак, появление которых на Руси, настоящих гончих и борзых, привязывается только к XIII веку выдвигали также выдающиеся русские кинологи Н.П.Кишенский и Л.П.Сабанеев. Судя по тому, что охота с ловчими птицами и гончими собаками была присуща коктюркам, населявшим территорию нынешней Монголии (в августе этого года при раскопках коктюркского захоронения в 210 км. западнее Улаанбаатара обнаружены черепа борзых собак) и характерна современным казахам, а у шивэй-мохэ и у современных монголов таковая отсутствовала и отсутствует, надо определенно признать, что потомками так называемых «татаро-монголов» являются ныне большинство казахских племен и конечно частично ряд племен в составе других тюркоязычных народов, а современные монголоязычные народы являются потомками шивэй-мохэских племен как новых обитателей географической Монголии начиная ориентировочно с 14 века. В выложенной ув. Rea3 в теме «Тюркизмы в монгольском» статье Н.И.Егорова («Проблемы хронотопологической стратификации чувашско-монгольских лексических параллелей и их историческая интерпретация»), также указывается ареал, занятый таежными предками монголов (охотников-рыболовов) до их продвижения в степи – это обширный горно-таежный регион в бассейне Амура от его верховий до среднего течения, включавший значительную часть Большого Хингана. Там же, что основная терминология, связанная с металлургией и металлообработкой в монгольских языках имеет тюркское (вернее, прототюркское) происхождение. И что животноводческая лексика в монгольских языках является тюркской. Приводит слова ЛР.Кызласова: «Монголоязычные племена в древности - это обитатели лесов, занимавшиеся преимущественно рыболовством и охотой. Расселялись они в горно-таежной полосе между северо-восточной оконечностью Яблоневого хребта, по обеим сторонам Хингана и вплоть до северной оконечности Хэйлунцзяна (в основном по рекам Шилке, Ингоде, Аргуни и бассейну Амура в его среднем и нижнем течении)». И далее, инструментальные исследования артикуляторных навыков, свойственных носителям современного монгольского языка, дали основание предположить, что монголы центральных аймаков МНР - тюрки по происхождению: артикуляционно-акустическая база современных халха-монголов представляет собой преобразованную не ранее XI в. артикуляционно-акустическую базу древних тюрок с тройным противопоставлением согласных звуков по степени мускульного напряжения речевого аппарата… И делает вывод: «Таким образом, значительная материальная близость между тюркскими и монгольскими языками наиболее последовательно объясняется не праязыковым (алтайским) генетическим родством, а многовековыми интенсивными взаимосвязями, продолжающимися в контактных зонах вплоть до современности» (АКБ: это касательно огромного пласта тюркизмов в монгольских языках, что некоторые пытаются объяснить почему-то общей языковой семьей...)

А Вы оказывается владеете навыками Википединия, почему раньше то не предупредили? Был бы куда осторожнее с Вами! Аллид, а почему бы Вам не поменять свой ник-нейм на новый, к примеру, "Бешенный шивэй" или "Бешенный мохэ"? Шутка.

Еще казахские пословицы и поговорки (мой перевод): «Көше берсең мал семіз, көшпесең қатын семіз» (кочуешь - скот жирный, сидишь на месте - бабы жирные); «Жаяу қойшы - жатқан қойшы, өгізді қойшы - өлген қойшы, түйелі қойшы - тұрған қойшы, атты қойшы - ашуы қатты қойшы» (пеший пастух/чабан - лежащий/спящий пастух, пастух на быке - мертвый пастух, пастух на верблюде - стоящий/неподвижный пастух, пастух на лошади - сердитый пастух); «Анқау елге - арамза молда» (наивному народу - нечестный мулла); "От жаманы селеу, ел жаманы Тілеу" (среди трав плохой селеу, среди родов Телеу) - про род Младшего жуза Телеу, также как и в Среднем жузе Тарақты в народе "жаман"; Казахские пословицы/поговорки про русских (со времен колонизации степи Россией): «Орыстан болса досың, қойныңда (беліңде) балтаң болсын» - если имеешь друга русского, то имей за пазухой топор; «Орыс нан жесе, ақша алады» - если русский ест хлеб, то значит он берет взятки; «Қазақ түлеген түйе, орыс бұта» - казах это линяющий верблюд, а русский - кустарник (весною линяющий верблюд оставляет на кустах клочья собственной шерсти); «Орыс орыстығын көрсетеді» - попытаюсь объяснить как могу: поговорка о том, что русскому человеку свойственны характерные черты, называемые казахами общим понятием «орыстық» - бессердечность, жестокость, непочитание старших, обычаев, "атеистичность", нежелание знать язык местного народа и тем самым чуждость и пр., напротив понятия «қазақтық», «қазақи» несут все положительное и родное (следует отметить что эти понятия вне национальные! А наверное больше культурные понятия. К примеру, русский может быть «қазақи», вспомните Г.Н.Потанина и других и наоборот, свой же, тюрк, может показать «орыстық» - вспомните Ермака или знаменитого крещенного казаха Павлодарского уезда, прославившегося своей жестокостью, правда запамятовал его имя); Вспомнил - Антон. Казахские матери, унимая капризного ребенка, пугала его: «Орыс келді! Орыс келді! Қасқыр келді! Қаскыр келді!» - приехал русский! приехал русский! пришел волк! пришел волк! Отсюда сравнение: «Татардын (ноғайдын) бетін тырнасаң орыс көрінеді» - если поцарапать лицо татарина увидишь русского (про частичную обруселость);

Известен титул Аталык – ниже уровня старшин, букв: заступивший на место или занявший место отца, воспитатель, наставник, попечитель детей знатных казахов (сравнительно с русским дядька). Удивительно, но факт! Сейчас этим словом "шала казаки" умудряются обозначать понятие "самец" (диких животных). И это несмотря на то, что есть слова: еркек, арлан и т.д., а вместо слова "ұрғашы" для обозначения слово "самка" (тоже диких животных) стали применять слово аналык!!!!

По крайней мере его имя переводится с казахского языка: Сары - рыжий, светловолосый; Азбан - стремящийся показать былую мощь.

Поясните если можно.

Вы ошибаетесь, дружище. Анафоры (повторение одинаковых звуков в начале каждой строки стиха) характерны не только тывинской, казахской или якутской рифме стихосложения, но даже чувашской и вроде как присутствует даже в древнетюркских рунических текстах.

Ув. Аллид, как раз те, кто "лезет в чужую историю", те и красавчики в исторической науке, хотите примеры? Перечислить? По Вашей логике, так историей современного монгольского народа должны заниматься только сами они?... И все-таки, только ув. Райхе попытался вскользь ответить на мой вопрос, а у остальных пустое. Так что жду ответов, не оффтопьте г-да, соблюдайте тему!

Не совсем, но что-то есть.

Хотел бы добавить: Ерш - Таутан А также отметить названия в русском, объясняющихся с тюркских, в частности, с казахского: Севрюга - Сүйрік (сүйрік - острый, изящно-тонкий) Сазан - Сазаң (саз - ил, илистое дно) Карась - Мөңке (қораз - петух?) Бершик - Беріш (беріш - рубец, мозолистость, грубый нарост) Чебак - Шабақ (шабақ - палочка, спица колеса телеги) Ну и, естественно, балык - вяленная спинка осетра...

А можно дальше?

Жалко, что столько слов и эмоций, но никакого ответа на поставленный вопрос. А на Ваш вопрос, с чего я взял, что мохэ, амурские чжурчжени (чурчут) и шивэи предки монголов или монголоязычных, я отвечу в другой теме в самое ближайшее будущее. А под "тяготением к тюркоязычным древностям" я имел в виду притязания в последнее "образованное время" (в 20-21 вв., напрямую в связи с получением знаний о "татаро-монголах" извне...) монголоязычных народов на родство с тюркоязычными .... сами знаете кем... В связи с Вашей репликой и не согласием возникает новый вопрос - почему же современные монголы вовсе не исследуют историю своих вероятных прямых предков - мохэ, чжурчженей, шивэй, а только трудятся в "героически славном направлении", привлекая к своей истории хуннов, сяньби, тоба, байырку, татар и др.? Так было бы справедливо и объективно... К примеру, мне со школьной скамьи вбивали и поныне умудряются вбивать в голову: казахи и их язык - это исключительно прямые потомки кыпчаков, куманов, половцев. Но я не согласен и пытаюсь найти (хотя бы для себя) связующую нить своего рода-племени со средневековыми кереями, кереитами, с их предшественниками и предками - 9-тью племенами байырку и огузами, с их языками, культурой и родо-племенной структурой. Мне кажется вы тоже должны поступать также..., а то от повторения слова "арбуз" (т.е. монгол, Чингизхан) во рту не станет слаще (именитее, могущественнее)... (извиняюсь, не арбуз, а халва)

1. Ермак и Ермек - разные слова. Ермак (Ярмак, Йармак, Жармак) - дробилка, жернов; отсюда: ярма, йарма, жарма - дробленка, крупа. Перен: огромный как жернов, богатырь типа. А Ермек - забава. 2. Есть у казахстанского востоковеда Ю.А.Зуева: что атаман Ермак выходец из Ногайской орды, о его похоронах по ногайским обычаям и др., а также в ИКВРИ (История Казахстана в русских источниках. Т.2., стр.379) Об одних из самых первых "казаках - казахах": "...В послании от 9 октября 1549 года правитель Ногайской Орды Йусуф-бий требует от Московского князя «…свести с Дона грабителей, холопи твои, во главе с Сары Азманом»… (РГАДА. Ф.127. Оп.1. Кн.3. Л.125 об.; ИКВРИ. Т.1, стр.92) Надо полагать, что позже казачество стало "стилем жизни", новым сословием без этнической окраски - его костяк составили русские. Вот вам и мировоззрение "Я казак и русский одновременно...". Уже в конце 16 в. становится известным (своим беспределом - разорил Сарайчик и выкапывал трупы...), атаман Иван Кольцо, явно русский. (ИКВРИ, т.1, стр. со 160-195)

Несмотря на всяческие протесты и отнекивания уважаемых монголоязычных братьев от своих истинных предков и тяготение к тюркоязычным древностям, все-таки их дальними предками (уж в языке и в культуре без сомнений), являются дальневосточные (Приамурье и Маньчжурия) племена МОХЭ, амурские чжурчжени (чурчут) и ШИВЭИ. А коль тема названа ее автором, ув. Санжи «Вопросы монголам», то задам такой вопрос (задавал в "Языках", но не было ответов, наверное потому, что та тема не называлась "Вопросы монголам"... ): Откуда в центрально-монгольском литературном, ХАЛХА языке слово «ШИВЭЭ» - изгородь, заслон, частокол, защита, военное укрытие? Не является ли это калькой аналогичного тюркизма «ХАЛХА» (есть одноименные: река Калка на юге России, река Калка в Маньчжурии и озеро Калка там же) - щит, защита, военное укрытие?

http://dic.on-toli.com/modules/russia/russia-rech.php http://asuult.asuultserver.com/dic/ http://www.jiport.com/?sname=rumg&sw=%D0%B0%D0%B1%D0%B1%D0%B0%D1%82

Хочу обратить внимание уважаемых форумчан на стиль стихосложения - каждая стихотворная строфа начинается на один звук, что присуще, к примеру, казахскому, якутскому (саха), тыва языкам, а также ССМ (поэтичные слова кереев, найманов и др.). Есть ли подобное у монголоязычных народов?

Судя по свежей находке тюрки носили свою одежду, а их потомки, то бишь мы, уж точно частенько китайскую. (перевод с казахского мой ): Көк түркі мен бүгінгі қазақтың арасын сабақтастырып жатқан тарихи қорым табылды (Найдено историческое захоронение, городище (қорым) свидетельствующее о преемственности коктюрков и современных казахов) [Казахстанская республиканская общественно-политическая информационная газета «Алаш айнасы» № 156 (608), 06.09.2011 г., перевод текста мой] Раскопки проводились в августе 2011 г. На официальное открытие раскопок приезжали министр образования, науки и культуры Монголии Отгонбаяр и чрезвычайный посол Казахстана в Монголии Орман Нурбаев. Это захоронение, қорым (курган, обо в 210 км. Западнее от Улаанбаатара, недалеко от городища Кызылкент) было найдено совместной экспедицией под руководством ученого доктора филологических наук Каржаубай Сарткожаулы, ныне работающего в Астанинском Евразийском национальном университете и монгольского историка ученого Аочира, в составе которой были также молодой казахстанский археолог ЖантегинКаржаубайулы и монгольский археолог Эрдэнэболд. Начиная с 2003 года на основе соглашения между Евразийским национальным университетом им. Льва Гумилева и Монгольским университетом археологии в Монголии ежегодно проводятся различные исследовательские экспедиции. Целью их является повторная фиксация, тщательное исследование рунических памятников, исправление ошибок в чтении прежних исследований. В этой связи в 2005 г. был создан полный атлас орхонских памятников. Европейские, американские и китайские ученые считают, что в генезисе древнетюркской письменности участвовало финикийское или арамеское письмо. Но в результате исследований письменных памятников начиная с 14 в. до 8 в. до н.э. выяснилось, что древнетюрская письменность независима от иных письменностей и создавалась самостоятельно, о чем написана соответствующая монография. В захоронении, қорым обнаружено хорошо сохранившееся 9 метровое изображение тигра, сделанное черными и красными цветами, из пасти тигра извергается пламя. Стиль рисунка сравним с традициями династии Тан, а стиль передачи огня и шерсти животного сравним с тюркскими традициями орнамента. По мнению Каржаубая Сарткожаулы, рисунок сделан либо китайцем, либо тюрком обучавшимся китайской традиции изобразительного искусства. И вообще все изображения сделаны только двумя цветами, черным и красным. Обнаружено также изображение человека ведущего под узду коня. Судя по его одежде, сапогам и чертам лица это древний тюрк, а сбруя и седло лошади один в один как современные казахские. Вход длинный, несколько дверей, последняя дверь деревянная, заперта на золотой замок. Который один в один схож с обычным казахским замком, используемым в хозяйстве. Найдены также керамическая статуя человека (в натуральный рост), а также 45 керамических статуэток кукол, скульптура тигра, два гроба, а также порядка 60 золотых монет византийской эпохи. Обнаружены также черепа борзых собак (таз ит), используемых до сих пор в охоте казахами. Исследования еще не завершены, а только начаты. К примеру, будет проведен ДНК анализ найденных человечесих черепов, а также другие экспертизы и анализы.

Вот откуда кажется в монгольских языках слова Хотон - стойбище скота и производное от него Хот(он) - город: Выходя весной на летнюю стоянку, казахи (АКБ: вплоть до начала 20 века) соединяются в аулы, аул состоит, следовательно, или из одного «қыстау» (зимовки) или из нескольких соединяющихся вместе по хозяйственным соображениям: для найма пастухов, охраны покосов, взаимного обмена рабочим скотом во время кочевки и т.д. Такой летний аул носит название «қотан». Понятно, что в создании «котана» важную роль играет общность летних водопоев и пастбищ. «Қотан» имеет общего овечьего пастуха «қойшы», которого нанимают наиболее богатые овцами хозяева с участием в оплате других, имеющих овец. В котанах бедных хозяев обязанность пастуха несут сами хозяева, устанавливая между собою очередь по числу овец; минимум очереди в разных местах разный, смотря по относительному богатству овцами хозяев, составивших котан. В 500-1000 голов стадо богача бесплатно, без очереди присоединяет 30, 40, 50, даже 100 голов, а между бедными хозяевами котана очередь устанавливает с 10 голов и на нее выходят члены семьи на собственной лошади, воле и верблюде. Пеший пастух в казахском быту необычайная редкость и его можно встретить в стадах полуоседлых и оседлых бедняков «джатаков». По мере возможности стараются овечьему пастуху дать лошадь, так как степные волки боятся пастуха на лошади, наоборот преследуют стадо с пастухом на быке или на верблюде (*). Величина летнего стада. Величина летнего стада ничем не ограничена; стадо котана часто превосходит 1000 голов. Казахский летний аул котан располагается амфитеатром, обращенным на северо-восток. Внутри этого полукруга, образуемого юртами, на ночь располагаются овцы, рогатый скот и верблюды, так называемые у казахов «қарамал»; участок вблизи юрты занимают «көгены», к которым привязаны в «буршаках» - петлях - ягнята, за ними овечье стадо, которое со стороны степи окружено линией верблюдов, полукругом лежащих на коленях. Юрты ставятся на низинах с задерненной почвой, а для скота выбирается возвышенное сухое место, так как овцы и верблюды не любят низины с сочною травою; такие места представляют для них плохую постель и на них они заболевают хромотою. Букейханов А.Н. «Историко-этнографические труды: Овцеводство в Степном крае»

Не знаю, монголизм ли это, но впервые оно зафиксировано в Орхоно-Енисейских рунических памятниках как обозначение города у тюрков (6-7 вв.), к примеру, при Чингизхане Пекин и есть Хан балык. На казахском балшық - глина и кирпичи из глины -саман, т.е. глиняный город. А слово қала - букв. постройки от глаг. қалау: класть, складывать, возводить, сооружать (синонимы: Тұра и др.). В связи с чем, первоначально вполне могли сосуществовать названия: Тас қала - каменный город (к примеру, Ташкент); Балшық қала - глиняный город и т.д.

Археологи находят черепа гуннов в Европе - исключительно монголоиды.

Бәріне тілектеспін, амандық болсын!