АксКерБорж

В боксе хук - короткий удар сбоку, получается у Hookera это коронный удар. Не шутите Шалкар и Кырыкмылтык.

Желающей братии достаточно было обнаружить в китайских исторических хрониках созвучного "мэнгву", т.е. названия шивэев на территории действительно восточной Монголии и Амура.

А тюркское слово Moğol тюркских племен Восточного Казахстана и Джунгарии (отождествленных официальной историей с современными монголами) в значении большой, великий, солидный, тучный стало по иронии судьбы (точнее по желанию кого-то) монгольским этнонимом.... У казахов это слово - Myğ uly, у саха - Moğol (кажется те самые Гог и Магог). http://sozdik.kz/ru/dictionary/translate/kk/ru/мықты/ Пекарский Э.К. Словарь якутского языка. М; Академия наук СССР, 1959 г. Т.2, с.2075:

Читайте РАДа: "Точно так же народы, которых с древнейших времен и до наших дней называли и называют тюрками, обитали в степных пространствах, в горах и лесах областей Дешт-и Кипчака, русов, черкесов, башкиров, Таласа и Сайрама 208, Ибира и Сибира 209, Булара и реки Анкары 210, в пределах областей, которые известны [под названиями] Туркестана и Уйгуристана; по рекам и горам в [областях] народа найман, как, например, Кок-Ирдыш [Синий Иртыш], Ирдыш 211, [гора] Каракорум 212, горы Алтая, [74] река Орган 213, в области киргизов и кэм-кэмджиутов 214, в местностях с многочисленными летовками и зимовками, известных под именем Могулистана [т.е. страны монголов, – А.С.] и принадлежащих народу кераит. Вот так, к примеру, родился якобы монгольский Орхон!!!! У коментатора: 213. По видимому, разумеется р.Орхон, правый приток Селенги. Уверен, что аналогично появились у перводчиков-коментаторов-домысловиков и Керулен с Ононом.

Мое мнение, основанное на анализе средневековых источников, что все племена-тёзки на территории современной Монголии, а это этнонимы на монгольский манер - жалайр, хэрэ, найман, хонгодор и другие- это самые настоящие что ни на есть калмаки (остатки) - то есть остатки тюркских племен после распада на территории современной Монголии тюркских каганатов и ухода основной массы тюрков-кочевников (не путать с тюрками Саяна) западнее Алтая и Иртыша. Пришедший монголоязычный бесплеменнной этнос, закваску которого можно отнести к киданям и шивэям, омонголил эти остатки. Теперь налицо два паралелльных мира - тёзок, первые настоящие татарские племена, всколыхнувшие в 13 веке весь мир, вторые - их родичи, не участвовавшие в бурных событиях, но болевшие за них, в начальном периоде знавшие их язык, традиции и предания!!! 100% тому подтверждение, не говоря о массе прочих, я приводил данные авторитетного лингвиста по этому вопросу, что было сильное и внезапное наслоение, а не общая языковая семья, соседство или взаимовлияние!

О древних казахских рукописях, а также еще раз о "монгольских племенах" далеко от Монголии и о союзе канглы и жалаиров: Маргулан А.Х. О значении эпиграфических памятников Казахстана. Сб. Мир казаха./Сост. Е.М.Арын, Д.А.Маргулан. Алматы: Институт развития Казахстана, Международный фонд им. Ак. Алькея Маргулана, 1997: К сожалению, некоторые ученые не знают о существовании на казахском языке печатной литературы, изданной в гг. Ташкенте, Казани, Уфе, Семипалатинске и Петербурге, о многочисленных казахских рукописях, частично описанных Н.И.Веселовским, В.В.Вельяминовым-Зерновым, В.В.Радловым, А.А.Диваевым. Громадное количество (свыше ста названий) дореволюционных казахских рукописей ныне хранится в библиотеке Казанского университета, в архиве Г.Н.Потанина в библиотеке Томского университета, в рукописном фонде библиотеки Института востоковедения АН СССР и во многих библиотеках им архивах. Количество обнаруженных мною дореволюционных рукописей в разных хранилищах составляет не менее 800 названий. Самая древнейшая из них относится к 16 веку ("Насаб наме и казак"). Поэтому выводы некоторых ученых, что казахи бесписьменный "младописьменный" народ, глубоко противоречат фактическим данным. Первое послание на казахском языке, написанное ханом Тауекелем, было направлено русскому царю Федору Ивановичу в конце 16 века. На надгробных камнях резчики вырезали краткую биографию умершего, его родословную до седьмого колена, тамги и др. Изучение этих памятников дает сведения о жизни целого племени на протяжении ряда столетий. Памятники казахских племен сохранились на Алтае, в бассейне Иртыша, в горах Дегелен (АКБ: ядерный полигон близ Курчатова в Павлодарской области), Абралы, Саура, Тарбагатая, Калбы, Чингизском хребте и в северной части Джунгарского Алатау. Это древние места обитания аргынов, найманов, кереев и уаков. По надписям, оставленным ими на богато оформленных надгробных памятниках, можно узнать об их жизни (Влангали А. Геогностические поездки по восточной части Киргизской степи в 1849 г. и в 1851 г. СПб, 1853, ч.1). Хорошо известно, что во время войны с Чингизханом значительная часть найманов была вытеснена с Иртыша в Центральный Казахстан, огромная масса кереев ушла вниз по течению Иртыша до Тобола, потомки которых ныне живут в Омской, Северо-Казахстанской, Костанайской и Кокшетауской областях (АКБ: в т.ч. и мои дальние предки, я бы дополнил, что - в Акмолинской области, а также в северной части Кулундинской степи и в Тюменской области РФ). До Чингизхана хребет назывался Найман-таг (Абулгазы - Найман-Кух). Один из горных массивов Восточно-Каркаралинской системы до сих ор носит название Найман-кашкан, что связано с бегством найманов от преследований Чингизхана. "Шесть племен" - это традиционное название союза "Алты-Алаш", известного еще в домонгольский период. В Енисейской надписи "Уюк Тарлак" глава племени Елтуган тутук говорит, что он был "правителем у шестисоставного народа". Теснимые восточными соседями племена после Тюркского каганата составили сильный союз под названием "Алаш", куда входили кыпчаки, огузы, канглы, уйсуны, жалаиры и союз карлуков. По словам Кадыргали Жалаири, в конце 12 - начале 13 вв. главенствующую роль в этом союзе играли канглы и жалаиры.

Маргулан А.Х. Казахская юрта и ее убранство. Сб. Мир казаха./Сост. Е.М.Арын, Д.А.Маргулан. Алматы: Институт развития Казахстана, Международный фонд им. Ак. Алькея Маргулана, 1997: "Усуньский гуньмо (2-1 вв. до н.э.) имел "круглую кибитку, обтянутую войлоком. Помимо войлочной юрты отмечается существование "войлочных повозок", яркую характеристику которых мы встречаем еще в записках Земарха (6 век)". "В.Рубрук пишет, что кыпчаки и канглы (начало 13 в.) покрывали свой дом только белым войлоком, и, чтобы войлок сверкал ярче, его пропитывали известью, белой глиной и порошком из костей" (АКБ: казахи вплот до недавнего времени также в качестве белила для войлока юрт использовали костяной порошок). "В Казахстане доминирует кыпчакский тип юрты, отличающийся своей четкой округлой формой и сферическим сводом. В то же время в Семиречье сохранился калмыцкий тип юрты с характерным коническим сводом". "У казахов издавна были ... кюйме-повозки на колесах. Они относятся к типу жилищ, бытовавших у кыпчаков, ногайцев, а позднее у казахов. Богато убранные кюйме были средством передвижения для казахской феодальной знати. Казахское кюйме 18 века воспроизведено на рисунках М.С.Маршала".

Еще раз о мифах официальной науки: Как известно, кереитов и меркитов она помещает в северо-восточной Монголии, в противном случае события, связанные с молодыми годами Чингизхана придется связывать с областями западнее Иртыша, но источники с ней, с наукой, не согласны. Вот лишь несколько примеров: Кереиты согласно Плано Карпини (Путешествие в восточные страны. Стр.116, 130, 134) обитали "за горами Каракатаев", т.е. по склонам Тарбагатая. Он приписывает кереитскому Он-хану владение эмильским Каракорумом и что под рукой кереитского Он-хана находилось также племя меркитов. ССМ (С.А.Козин. Сокровенное сказание. § 151, 152, 198) повествует о кереитах на западе, в Туркестане. Зуев в обоснование древности происхождения племен Среднего жуза (кыпчак, найман, керей-кереит, конырат-хунгират, аргын, уак-онгут) приводит казахское предание о происхождении племени аргын, согласно которому предок аргынов некто Котан посадил своего пестрого сына (Алаш), чтобы избавиться от него, в сундук и пустил в море..... Судя по приведенному известию о месте жительства потомков Котана (АКБ: у него сын Угедея) на Эмеле и значению имени самого мальчика (Ала), этим "морем" должно быть озеро Ала-куль, названное Плано Карпини океаном. На другой стороне моря сундук попал в руки нищего, который взял мальчика к себе и вырастил богатырем. Кажется именно по ту сторону этого обширного тогда моря (Семиречье) находился Органум. Западными центрами карлуков становятся Баласагун (Орду) и Талас. Эти области, занятые карлуками, получили у средневековых авторов название страны Аргу (аргун) (АКБ: идет ссылка на труд Габена). По свидетельству Джамала ал-Карши (13 век), они составляли основную часть улуса Чагатая после монгольского завоевания.... Рубрук, пересекавший Семиречье в 1253 г., писал в своем отчете: "Прежде эта земля называлась Органум. Синхронное сообщение об этой области находим у Махмуда Кашгарского, который называет область между Таразом и Баласагуном страной Аргу". Веротяно с этим же морем связана и легенды о предках Чингизхана и о нем самом: У А.П.Чулошникова (с.270), на которого ссылается в своей упомянутой выше статье Ю.А.Зуев, приводится версия предания, записанного в первой четверти 18 века. В которой с морем (тенгиз) связываются не только легендарные события предков Чингизхана ("переплыв внутреннее море "тенгис"), но и с самим Чингизханом: "Из-за моря, от Чингиз-хана, пришли три человека; они искали косяк лошадей и заблудились, старшего из них звали Аргын". У Рашид-ад-дина (Сборник летописей. Издание Казвини) даются четкие границы юрта Чингизхана, который далек от современной Монголии: "Октаю (Угедею), а затем и его сыну Гуюку, достался юрт Чингизхана "местность Кумак (современный Кобук у Эмеля), Бори-Манграк (?), Эмиль (долина р.Эмель, притока Ала-куля), Уршаур (видимо современная р.Уржар приток Ала-куля".

Всего лишь несколько фактов в пользу родствп тюрков – кыпчаков и тюрков – канглы с так называемыми монгольскими племенами найман, кереит, меркит, хунгират, баяут и др. 1. А.Х.Маргулан. Найман, керей, оңгіттердің жазулары. Павлодар, 2007. Стр.97-117: «Кереиты и найманы говорили на тюркском языке, были родственными племенами и соседями. По Рашид-ад-дину они кочевали на Алтае, на Иртыше, Тарбагатае, Джунгарии и Чингизтау. Их близкими соседями были кыпчаки, канглы, аргыны, хунгираты. До 12 века найманы, канглы, кыпчаки, аргыны кочевали смешанно. Они занимали области Большого Алтая, Иртыша, Черного (Синего) Иртыша, Ала-куля, Тарбагатая, Эмиля, Киши-Таласа». «Найманы особенно были объединены с канглы и представляли в одно время единое общество на Большом Алтае, Черном Иртыше, Джунгарском Алатау (Рашид-ад-дин, кн.1, стр.136-137). Их предок Бура-Найман родственен с канглы, которых именовали «яғмаут» (ягма)». 2. К.Д'Оссон. От Чингисхана до Тамерлана. Иркутск, 1937. Стр.105: «Племя баяут есть одна из ветвей народа канглы». 3. Ю.А.Зуев. Казахстан в эпоху феодализма (Проблемы этнополитической истории). А: Наука, 1981. Стр.75-76, 78: «Их язык (или языки канглы и кыпчаков) обладал признаками, присущими тюркским языкам кыпчакской группы, в том числе современному казахскому языку (переход ч-ш-, й-дж). Та же особенность была свойственна языку найманов и кереитов». "По Рашид ад-дину, среди объединения конгратов существовало племя, называемое по-монгольски канглиут (РАД, т. 1, с. 415; Синь Юаньши, гл. 29, с. 23б)". 4. С.А.Плетнева. Половцы. М: «Наука» - 1990. С.178, 183: Подозревала, что Чингизхан и его сыновья решили уничтожить именно аристократическую верхушку кыпчаков-ольбурлик (бурчевичей русских летописей, бурджоглы восточных авторов). Среди которых эмир Бачман, султаны Бейбарс, Калаун, Кутуз, Кайр-хан, Хорезм-шах, Джалаль-ад-дин и др. 5. А.Ш.Кадырбаев. Тюрки и иранцы в Китае и Центральной Азии 13 – 14 вв. Алма-Ата, 1990// Юань-ши. История монгольской династии Юань: Также утверждал, что кыпчакские династии в различных районах Средней Азии, например, в государстве Хорезмшахов были правящими. Поэтому Чингизхан и его сыновья сделали все для полного уничтожения кипчаков. Он же со ссылкой на китайские исторические хроники "Юань-Ши" и "Мэнуэр-Шицзи" связывал происхождение кереитов с канглы «Креиты были предками канглы, западные именовались канглы, восточные киреитами». 6. Ибн Халдун. Китаб аль-Ибар: Утверждал о родстве тюрков – токсоба из кыпчаков и татар Джучи. 7. Ибн-аль-Асир: «Татары (АКБ: Чингизхана или монголы официальной науки) – большое тюркское племя». Кстати татарами он называет также найманов под предводительством Кучлука. 8. Абулгазы Бахадур хан. Шаджара-и Таракима (родословное древо тюрков): Древних тюрков - огузов он называет прямыми предками кереитов, найманов и меркитов. К указанным сведениям могу навскидку добавить: - Ведь не зря меркиты проиграв битву Чингизхану при Бухтарме (1205 г.) бежали именно к канглы и кыпчакам, несмотря на расстояния, которые укрывали меркитов в своем приаральском Каракоруме. - И наверно не зря в источниках прямо подчеркивается, что воины Чингизхана обращались к кыпчакам об их общем родстве (на Калке в 1222 г.), а также и канглы с кыпчаками обращались к воинам Чингизхана об общем родстве (в Самарканде в 1219 г.).

При такой расстановке я думаю будет уместно и справедливо вспомнить свою версию об этно-географическом соответствии: "Дикие татары - Черные татары - Белые татары" = "Младший жуз - Средний жуз - Старший жуз"! http://forum-eurasica.ru/index.php?/topic/4470-%d1%84%d0%be%d0%bb%d1%8c%d0%ba-%d1%85%d0%b8%d1%81%d1%82%d0%be%d1%80%d0%b8-%d0%b2-%d0%ba%d0%b0%d0%b7%d0%b0%d1%85%d1%81%d1%82%d0%b0%d0%bd%d0%b5/page__st__1140

В наших аулах чугунные казаны вмещают сразу мясо 2-х больших баранов + обязательно муше (куски) конины, такие казаны как правило казахи берут друг у друга, их не так много, для больших событий, которыми могут быть, или ас (поминки), или той (пир), они ходят по кругу. Для Болата - имхо, когда мужчины готовят, то это традиция не кочевническая и не воинская, это влияние оседлых оазисов. Дело мужчины было - в мирное время ухаживать за скотом, в военное - воевать, у женщин - и в мирное и в военное время готовить еду, ухаживать за детьми и вести домашнее хозяйство. Здесь правило простое - все, что за юротой - мужское, все, что внутри - женское! В этом легко убедиться на примере традиций ряда народов. Наших мужчин (казахов) палкой не заставишь готовить пищу, для наших это чуждо, тогда как для юга РК это норма. Я считаю, это влияние соседних с ними народов... В бою же совсем другое дело, во-первых, приготовление пищи это вынужденность, все равно что в современности мужик в командировке или в армии, во-вторыох, употребление пищи мужчинами в боевых условиях никак нельзя сравнить с традициями кухни.... Надеюсь Вы меня понимаете? И сильно сомневаюсь, что до включения Каракалпакстана в состав Узбекистана каракалпаки называли мясо гёшт, а не ет (чисто мое мнение, что здесь налицо заимствование). Здесь, имхо, надо обрратиться к старым документам.

Основная масса поэтов, писателей, просветителей и композиторов 19 - нач. 20 вв. говорили именно этим говором (Абай, Ыбырай, Жаяу Муса и т.д. и т.п.). Во всемирной паутине можете много что найти об этом, хотя бы вот это: http://kherson.druzhbanarodov.com.ua/languages/e_kazakh.php С середины 20 века на него сильное влияние оказал южный говор алматинцев, что мы имеем до сих пор (началось это по-моему, с переноса столицы из Оренбурга и г.Алаш времен Алаш-Орды в Семее сперва в Кызылорду, затем в 1936 г. в Алматы, затем была война, но позже это все усилилось и вплоть до случайного обретения независимости в 1991 г., после чего этот поцесс усилился еще сильнее с поможением ЮКО, Жамбыла и др. регионов юга). Пожалуйста, оспаривайте.

1. Традиции запада близки в традициям юга 2. Опечатка

Қу или аққу - по казахски это лебедь. Не знаю как в других регионах Казахстана, но среди наших казахов она считается священной и охотиться на нее табу. Марқұм мой дед от безысходности в казахский голодомор 1932-1933 гг. охотился на них чтобы выжить и прокормит семью и детей. Он считался мергеном - метким стрелком, охотником и прикрывшись камышами на наших озерах возле Азембая (наша родина) близ границы с Новосибирской областью стрелял из своей старой берданки по ним. Деды почему-то его смерть связывали с нарушением этого табу, до последних лет старики это вспоминали. Каждый раз вспоминая это я все больше и больше сомневался в монгольскости Чингизхана и его потомков и вспоминал исторический эпизод, как кто-то из его сыновей настрелял несколько сот лебедей и отослал ему - такого навернняка быть не могло, традиции никогда не нарушались. Имхо, речь шла об охоте на қоңыр қаз, т.е. диких гусей, что для незнакомого с обычаями казахов (тюрков кочевников стеи), таких как персы рукописцы (РАД, Джувейни и др.) было незнакомо и неразличимо.

Болат, в Шымкенте лично слышал как этим словом (мәйек) называют куриное яйцо, это факт. В современном литературном казахском языке, отличающемся от литературного казахского языка 20 века основанного на северо-восточном диалекте, мәйек - это основа чего-то, ядрышко, я бы сказал по современному что это ядро, молекула, а также вторым значением его является сычуг или сычужная сыворотка. У нас, у северо-восточных казахов, это слово (мәйек) незнаемо, а сычуг или сычужная сыворотка, употребляемая для приготовления ырымшика - это мосқа, потому слова мосқа нет даже в современных словарях, построенных на не северо-восточных диалектах. Короче, юго-западное слово мәйек = северо-восточное мосқа. А яйцо конечно же жұмыртқа.

Ok

У казахов жиен имеет огромные привиллегии (наверно правильно сказать имел, т.к. манкуртизация сильным темпом стирает народную память). Существовала традиция "жиендік", когда жиен (сын дочери или сестры) мог вполне легитимно и ненаказуемо совершить правонарушение или даже преступление в виде кражи дорогого коня. См: про древнюю традицию "жиендік": http://sozdik.kz/ru/.../kk/ru/жиендік/ Сохранилась также древняя пословица "Жиенге қолыңды көтерсең қолың қалтырайды" (да не подними руки своей на жиена, рука отсохнет!) По моему, в родоплеменном казахском обществе это была гарантия для жиенов, как правило другого рода, чтобы хоть как-то уравнять их с полноправными кровными родственниками "агайын".

У нас также, возраст порой не имеет значения. И не только в отношениях "жиен - нагашы", но и в других, таких как "балдыз - жезде", "кайын ага - куйеу бала" и т.д. Везде главным является критерий "жол" (жолы улькен - у него больше прав). К примеру, "куйеу бала", т.е. муж младшей сестры может быть возрастом старше своего "кайын ага" и т.д. Плюс еще то, что казахи говорят: "Көп жасаған білмейді, көп көрген біледі" (Знает все не тот кто прожил долго, а тот, кто многое повидал). У казахов приоритет дается делам, познаниям и заслугам, а не возрасту без ничего.

Қайыс - по схожести с сыромятной кожей, қамыр - по схожести с камерной резиной.

Есть еще одна речка, упоминаемая в ССМ - это Тунгелик (или Тенгелик) (у Рашид-ад-дина и у других ее кажется нет): § 5. «Однажды Дува-Сохор, вместе со своим младшим братом Добун-Мергеном, взобрался на Бурхан-Халдун. Наблюдая с высоты Бурхан-Халдуна, Дува-Сохор усмотрел, что вниз по течению речки Тенгелик подкочевывает какая-то группа людей»; § 107. "Когда, возвратясь домой, Хасар с Бельгутаем пересказали эти слова Чжамухи Темучжину, он послал уведомление Тоорил-хану. Тоорил-хан двинулся в поход. Темучжин в это время находился в урочище Бурги-эрги, но рассчитав, что он окажется как раз на пути его следования, так как, двигаясь южным склоном Бурхан-халдуна, неминуемо попадет к Бурги-эрги, Темучжин отошел в сторону с дороги (Разминулся с ним) и, пройдя вверх по течению речки Тунгелик, расположился по речке Тана, на южном склоне Бурхан-халдуна". Сторонники монгольской Монголии (простите за тавтологию) исходя из принятого в официальной науке расположения Монгол улуса и Буркан-Калдуна в северо-восточной Монголии (северо-восточный Хэнтэй) пытаются обнаружить здесь же и речку Тунгелик... При этом она отождествляется то с рекой, впадающей в Керулен, при этом почему-то под названием Богд, то с правым притоком Орхона (или даже Онона?), также почему-то под другим названием Хара, и даже располагают речку на восточном берегу Байкала! Но судя по анализу географических названий у Рашид-ад-дина и Джувейни, речки Тенгелик и Тана у подножия Буркан-Калдуна должны течь со склонов Тарбагатая! Не заикаясь о тюркской форме звучания названия речки Тенгелик, хочу обратить на вторую упоминаемую в ССМ речку Тана на южном склоне Буркан-Калдуна - одноименная река течет в Крыму, не говоря уже о Тыныс (тихий) - Дон, Тана - каз. племя и т.д. На каз. яз: Тана - перламутр, блестящая; точно также как и Тенгелік - наверняка блестящая (подобно тенге, т.е. монете). И такие названия в Восточной Монголии?

Бесбармак - неверное название. У казахов раньше он был без теста, просто переваривали (традиционно долго варили как и сейчас) конину или баранину (говядину и козлятину считали худшими, не говоря уже о птице), ели его руками. Пятерней (шипоткой из пяти пальцев) хозяин традиционно угощал гостей, соседей, аульную бедноту, заметив эту традицию русские и татары вероятно и назвали это блюдо бешпармаком (угощение пятью пальцами), об этом много написано. Затем мясо запивалось жирной и обильно подсоленной сорпой, в которой для ослабления жира растворяли кислый твердый курт или подливали переброженный кислый айран. На самом деле эта казахская древняя хорошая и добрая традиция называется "асат/асату" - угощать кого-либо собственноручно кладя мясо ему в рот. Отсюда выражения: аса, асау, асап жеу - есть набивая рот едой; асаба - устроитель угощения. Все они производные от основы "ас" - 1. пища, еда; 2. угощение от души. Чистая случайность что блюдо получило название "бешпармак", оно могло быть и "асат", и "етасу", и просо "ет"! А варить в мясной сорпе широко нарезанные пласты лапши (теста), а потом картошку и рис, выкладывать их с мясом на блюде и делать к ним туздук (рассол с луком) стали поздно, с приходом русских, развитием торговли, с увеличением в рационе казахов мучной и растительной пищи. А тесто для бесбармака у нас на северо-востоке называют не камыр, а кайыс нан, жайма нан или просто нан (етке нан елеу, нан есу). Название камыр слышал в Шымкенте.

Valde, к примеру у казахов айдар (оселедец) на мой взгляд не может иметь практического применения. Он имеет сугубо сакральное значение, его нельзя было состригать как сосредоточение духа, жизненной энргии (не зря у новорожденных именно это место, темечко-родничок, костенеет позже других, у казахов называется - енбек). Но с влиянием ислама (имхо) его стали состригать приурочивая это событие к обрезанию, т.е. в дошкольном возрасте, но при этом сохраняя оселедец как реликвию, тем самым совместили две противоположные традиции. Кстати, кроме понятий "айдар" - оселедец на макушке, "кекіл" - чуб в передней части головы, у казахов есть еще понятие "тулум" (тұлым, тулымшак) - это заплетенный айдар, т.е. коса или айдар парный, по обеим сторонам головы. Отсюда имя личное Тулумбек.

А вот гунн с оселедцем (выставка "Гунны", Германия): М.И.Артамонов. Хазары и турки: Гуннская, по указанию Прокопия, и венгерская и болгарская прически отличались между собой тем, что в одном случае волосы подстригались только спереди, а в другом на бритой голове оставлялся длинный пучок волос, известный нам позже, по описаниям внешности киевского князя Святослава, в виде запорожского оселедца. Первого рода прическа употреблялась аварами. Любопытно, что Прокопий связывает ее с массагетами, т.е. с населением восточной стороны Каспийского моря, поблизости откуда вышли авары. Этой страной управлял джебгу-каган, который поэтому, по справедливости, мог называться предводителем народа косоносцев. В этой характеристике наряду с племенами, заплетающими косы, упомянуты племена, бреющие головы. Эти последние и можно противопоставить первым в качестве туземного населения Северного Кавказа и прилегающих к нему степей, где важнейшее место, без сомнения, принадлежало болгарам той эпохи их исторического существования, которая по болгарскому именнику характеризуется "стрижеными головами", т.е. до переселения за Дунай [+148]. Можно думать, что бритье или стрижка головы у болгар не исключали и тогда наличия у них оставленного на макушке пучка длинных волос, удержавшегося затем долго не только в прическе населения нижнего Поднепровья, но и Северного Кавказа.

Valde, Ketsal приводил пример практического применения оселедца, но если честно, оно меня рассмешило, получается этакий тросс: