tatarbi

К воззрениям некоторых учёных, называемой в силу поддержки чиновничьим аппаратом «официальной наукой» иногда просто невозможно относится серьёзно. В советское время после насильственной депортации карачаевцев и балкарцев, конечно же власти старались всеми силами выставить их как не имеющими глубоких исторических корней на Кавказе. Просто смешно, что сейчас кое-кто пытается использовать эти басни советского периода как аргумент. Как пример приведу и то, что татарские историки не имели возможности писать в открытую о тождестве аланской и булгарской археологической культур в 1 тыс. н.э. Вынуждены были писать о «невиданном в истории многовековом симбиозе». Как говорится, было бы смешно, если б не было так грустно.

Белевская битва: три тысячи татар уничтожили 40-тысячную русскую армию: http://newchron.narod.ru/texts/kazan.htm#11 "О посланіи вои Московскихъ на царя и о побіени отъ него Московскихъ. Глава 5. И виде князь великіи не послушающа, и добромъ ни волею своею не хотяща отступити отъ земля державы его, и словесемъ не вере его и обещанію, яко погана, не ятъ истинне быти, мня его веселяся глаголюща ему и лжуща, забывъ его слова, яко покорное слово сокрушаетъ кости, а смиренно сердца и сокрушенна о Богъ не уничижить. И посла на царя брата своего, князя Дмитрея Галичского, а прозвищемъ Шемяка, а съ нимъ вооруженныхъ вои 20.000, и посла оба князя Тверскія и Рязанъскія. а съ ними по 10.000 своихъ вои, и всехъ вои 40.000, да шедше отженутъ царя отъ пределъ Рускихъ. Онъ же злы царь, видевъ великого князя, не повинующася моленію его и смиренію, и воя его уже готовы блиско идуща къ нему, и узревъ царь - и неведуща того ему, - посла тако же смиреніе къ брату великого князя, да не идетъ нань до утра: "яко прочь отступити хощу". Онъ же тацашеся скоро повеленіе брата своего исполнити, надеющися на силу свою. Царь же отложи чаяніе отъ человека такова же смертна милости просити и возведе очи свои зверины на небо моляся, и ко церкви Рустеи притече - прилучися бо церкви ту стояща, на пути, въ некоемъ селе - пріиде и паде предъ дверми храма, на землю у порога, и не смея внити въ ню, и вопія плача со многими слезми: "Боже Рускіи", глаголя, "слышахъ о тебе, яко милостивъ еси и праведенъ; не на лица зриши человекомъ, но и правды сердца ихъ испытуеши. Вижь ныне скорбь и беду мою, и помози ми, и буди намъ истинны судя, и суди въ правду межу мною и великимъ княземъ, и обличи вине коегождо насъ: и хощетъ бо онъ убити мя неповинно, яко обрете время подобно, и хощетъ неправедно погубите мя, бывшее слово и обещаніе наше и клятву съ нимъ солгавъ и преступивъ, и великое же бреженіе мое и прежнюю любовь къ нему, аки къ любезному сыну, забывъ, и видевъ мя въ велицеи напасти и беде утесняема зле и погибающа отвсюду. И неведаша бо себе азъ ни въ чемъ преступивше ему или солгаша". И плакався много, востонавъ, и воставъ отъ земля отъ ницанія своего мерскаго, и собрався съ вои своими, и затворися во граде ледяномъ. И се борзо нападоша нань воя Руская; онъ же мало бився оттуду и виде, яко спеетъ ему дело, и тогда отвори врата градныя и вседе на конь свои, и взя копье и оружіе свое въ руку, и поскрежета зубы своими, яко дивіи свирепы, и грозно восвиставъ, яко страшны зміи великіи, ожесточивъ сердце свое, и воскипе злобою своею. Иже повиновашеся и братомъ и господиномъ называше великого князя, и се брань противъ творяше яко левъ ревы, яко зміи страшно огнемъ дышуще отъ великія горести. И противъ многимъ воемъ Рускимъ напусти съ своими съ немногими - 3.000 всехъ - отъ многихъ техъ вооруженныхъ ни дрогнувъ, ни побежа отъ великихъ тысящъ вои Московскихъ, отчаявся живота своего, а болши надеяся на Бога, и на правду свою, и храбрость, и на злое уменіе свое ратное. И егда ступився обоя воя - увы мне, что реку - одолеша великого князя, и поби всехъ Рускихъ вои, въ лето, 6946, Декабря въ 5 день. И осташася токмо на томъ побоище, отъ 40.000 воя, братя великого князя, 5 воеводъ съ ними, съ немногими воины, бегающе по дебрямъ, и по стремнинамъ, и по лесу. И мало живыхъ не яща и самехъ воеводъ; избави Господь отъ сего. Покореніе царя и смиреніе преможе и победи великого князя нашего Московского свирепосердія, яко да клятвы не преступаютъ, аще и поганымъ сотворяютъ. О блаженное смиреніе, яко не токмо намъ христіяномъ Богъ помогаетъ, но и поганымъ по правде пособствуетъ." "И многое множество побито было русских воинов, так что один агарянин десять или более русских одолел, согласно сказанному: "Ибо они народ, потерявший рассудок, и нет в них смысла. О, если бы они рассудили, что с ними будет! Как бы мог один преследовать тысячу и двое прогонять тьму, если бы Бог тех не предал и Господь не отдал их!" И так с ними произошло: ибо эти в смирении мира просили, а те возгордились и погибли. Тогда убили князей множество и бояр, а князья (Шемяка и Красный, РБ) бежали с малой дружиной" [29, с.419], "а тотарове все целы" остались [18, с.87]. "Было же сие месяца декабря в пятый день" [14, с.326]. http://www.belev.narod.ru/hway/hw1/hw1_p-sdr2.htm

"Так вот в кулачных боях, о которых мы ведем речь, одной из сражающихся сторон были донские татары. Но были на их стороне и некоторые казаки из других черкасских станиц. По каким признакам они подбирались в одну команду, теперь уже можно лишь предполагать, да и то с очень малой степенью вероятности. Но все равно их было маловато против объединенных сил десяти других черкасских станиц. Поэтому им традиционно не возбранялось приглашать для усиления своих рядов бойцов из других донских станиц, где тоже татары водились, да и издалека звать подмогу не возражали. В том числе из самой Казани, в ту пору, как кажется, крупнейшего российского города, ехали, чтобы в честном бою померяться силами с казаками лучшие казанские кулачные бойцы. В тот год, о котором потом с содроганием вспоминали казаки, на татарской стороне особенно выделялось два богатыря – Алейка и Аблашка. О последнем говорили, что он был три аршина с вершком, т.е. 215 сантиметров ростом при широченных плечах и мощной груди – настоящий гигант даже по нынешним временам" http://forum.fstanitsa.ru/cgi-bin/yabb/YaB...799;start=20#22

http://goritsfighting.narod.ru/articles/art04.html «Тульские оружейники и калужане были непревзойденными единоборцами, а татары -стеношниками.» http://www.rambler.ru/srch?oe=1251&words=%...hilite=4A239C36 «Только один знаменитый боксер из числа тех, кто вышел на ринг до Первой мировой войны - Нур Алимов (боксерский псевдоним "Кара-Малай") - прошел в юности школу стеночных боев. Но он был... татарин по национальности,..»

http://www.rambler.ru/srch?oe=1251&words=%...hilite=4201670F “ Было время, когда наши бояре, собравшись повеселиться, свозили из разных городов бойцов для своей потехи. Бойцы казанские, тульские и калужские славились более других, выдерживали сильный бой с татарами, приезжавшими в Москву с икрою и рыбами, выигрывали большие залоги и платились нередко за свою отвагу жизнью.”

http://kazak.al.ru/histori/boi.htm “…. Бои в Черкасске длились по нескольку часов и с обеих сторон в них участвовало по пятьсот и более человек. Но в 1804 году народу по своим домам было как никогда много, а желание сойтись в кулачном бою так сильно, что после полудня к месту боя подтянулось по нескольку тысяч казаков с каждой из сражавшихся сторон. Чтобы понять весь ужас того, что предстояло им испытать, надо представлять себе, что казаки в те времена, да и в последующие тоже были воинами из частей специального назначения Русской армии. Их с детства готовили к самостоятельным действиям в отрыве от основных сил – в разведке, специальной связи, в диверсионных группах, зачастую по два-три человека, а то и в одиночку. Русская поговорка “один в поле не воин” - это совершенно не про казаков, да казаки сами никогда себя русскими и не называли, фактически ими и не были, имея совершенно отличный от русских образ мышления и стереотип поведения. “Каждый казак сам себе – атаман”, - вот основной смысл казачьего мировоззрения. Для русского “на миру и смерть красна”, казак один, даже если он атакует в строю. Он согласовывает свои действия с соседями по этому строю и с теми, кто подает команды, а не слепо действует в безотчетном повиновении кому-то, кто взял на себя смелость распоряжаться чужими судьбами и жизнями. Иван Иванович Краснов называл управление казаками в бою “военным самоуправлением”. Знаменитая кричащая и свистящая казачья лава – это, в известной степени, атакующий противника митинг далеко не во всем согласных друг с другом людей. Их успех был, как правило, следствием высочайшей индивидуальной выучки. В том числе в боевых единоборствах. И вот несколько тысяч таких бойцов, каждый из которых должен был и мог справиться в бою с двумя противниками, одновременно атакующими его, сошлись, чтобы померяться силами между собою. Можно сказать: “по гамбургскому счету”, т.е. без поддавков и оглядки на публику и начальство. В этом бою татары держались дружнее и перевес стал клониться в их сторону. Кровь громадными лужами растекалась по льду озера, где образовался эпицентр этого катаклизма. В какой-то момент татарам удалось оттеснить и окружить Жученкова и Мыльникова. Те своими пудовыми кулаками десятками укладывали противников полумертвыми, но доставалось и им. Казаки увидели, что их товарищи в беде и несколько десятков их бросилось пробиваться на выручку. Озверевшие противники рвали в клочья одежду друг на друге и били, не сдерживая себя более ничем, насмерть. С обеих сторон появились убитые, и татары, пока выручка не поспела, норовили завалить Жученкова с Мыльниковым, чтобы убить лежачими. Это возбудило еще большую ярость казаков, еще десятки и десятки их, очертя головы, бросались в пекло, где их встречали свинцовые кулаки казанских бойцов и громадные кулачища Аблашки, коловшие казачьи черепа, как орехи. Страшны были бои, в которых доводилось участвовать казакам – Кинбурн, Измаил, Мацейовицы и т.д. И там приходилось порой сходиться с противником грудь в грудь в смертельной схватке. Но там было оружие в руках, да и сами эти схватки занимали какие-то считанные минуты в ходе боя. А здесь бились насмерть часами напролет и голыми руками. Было отчего ужасаться и тридцать лет после прожитых наяву этих сцен из Апокалипсиса. Татары дрогнули и обратились в бегство. Возможно оттого, что их было меньше. Хотя ничего нам об этом не известно. Может оттого, что генералов и офицеров среди татар было на порядки меньше, чем среди их противников, и тем лучше противникам удалось спланировать и организовать боевые действия. Краснов что-то писал об обходных маневрах. Может засадный полк в решающий момент появился на поле боя для противников невесть откуда, как когда-то на Куликовом поле. Как бы то ни было, но татары бежали и укрылись в Татарской станице. Казаки преследовали их только до моста через протоку, отделявшую Татарскую станицу от остальных десяти казачьих. Остановившись и ликуя по поводу победы, казавшейся им одержанной, они четверть часа кричали и прыгали у этой протоки и этого моста, бездумно растрачивая немногие оставшиеся у них силы. А тем временем в Татарской станице поднялись все, кто мог передвигаться, включая женщин, детей, стариков и столетних старух. У кого силенки были, брал дубину поздоровее, более слабые довольствовались дрекольем из разобранных по этому случаю плетней. И когда через четверть часа эта обезумевшая от ярости толпа в неукротимом желании уничтожать все живое, попавшееся ей по дороге, кинулась к мосту, не выдержали уже казаки и обратились в бегство. Залитый кровью лед Ромазанова озера, десятки убитых и сотни искалеченных или сильно поврежденных тел участников боя были его финалом.”

Где- то в книге встречал средневековую европейскую гравюру изображавшую кулачный бой в Казани.

Насколько я понял, читая текст повествования о Танбатыре: Алыш - борьба за захват (типа классической или вольной борьбы) Салыш - борьба в фиксированном захвате (та что у татар сейчас на сабантуе) Кроме того говорится о выборе между алыш и сугыш. Сугыш - это кулачный бой.

Наверное, всё таки Мадшар - Маджар, а не Мадзхар. Я это как татарин-мишар говорю.

Перед поединком, в дастанах герой обычно спрашивает у противника о выборе способа борьбы: "Алыш мы, салыш мы? "

А вот это замечательно. У нас общие цели - не дать прикрыть федералам национальные образования. А с татарским обществом "Дуслык" я имел возможность пообщаться несколько лет назад. Нужно отдать должное: руководство республики в Адыгее поддерживали татарскую общину и отношения очень теплые. У меня самого появилось несколько друзей среди адыгов, очень хороший гостеприимный народ, общий язык находили быстро. Но проблема наверное в том, что историками ещё с советских времён внушалась адыгам мысль о том, что татары - исторические враги адыгов. А присоединение к России якобы спасло от турецкого ножа. Заходил в местную библиотеку. Беда в том, что новоявленные местные историки для подпитки национального самосознания используют старые штампы, т.к. об истинной трагедии адыгов 19 века заявлять не очень то безопасно для своей карьеры, а "попинать" ныне уже безобидного соседа - такого же невольника, ничем не грозит. ЗЫ.Есть ли в электронном виде книга "Адыгея - боль моя?"

Тут про нартов было. И с ними не всё так просто. Алтайское йарт, ньарт - эпос, ясный рассказ, освещение (событий). В основе (по Ахметьянову) корень ягырыт со значением -освещать (по-моему, отсюда же тюрко-монгольское нар -солнце). Из тюркского попало в марийский - алп нарт - анарт - сказочный богатырь.

А по поводу слова Кан в составе Темиркан, то оно очевидно тюркское. Например, в западном наречии татарского фонемы "х" просто нет, вместо неё "к": хан - кан, хатын - катын, хомут - камыт и т.д. В монгольском же наоборот нет фонемы к, вместо неё х.

Татарский язык — средство общения народов Кавказа Это доказывается и историческими материалами, и фактами из произведений литературы. Впрочем, в царской России тюрки воспринимались как единый народ: и азербайджанцы, и шорцы, и тофалары, и хакасы чаще всего именовались «татарами». «Черкесы одинаково говорили по-черкесски и по-турецки, — сообщает Жан де Люк», «по словам автора 17 века Георгия Пахимера, в языке черкесов было много татарских слов». Множество тюркизмов, особенно из балкарского языка, могут обнаружить любознательные филологи, взяв в руки словарь осетинского языка. Достаточно тюркизмов содержится и в языке абазинов: сатучы-торговец, ахча-деньги, тен-белка, татхыр-чересседельник, къвмыс-кумыс и т.д. Что интересно, абазины «языком казаков» называют язык ... казанских татар. Казацкие говоры содержат в себе множество тюркизмов, и поэтому неудивителен тот факт, что сын хорунжего Терского казачьего войска Караулов Николай Александрович, окончивший в 1901 году арабско-персидско-татарский разряд Санкт-Петербургского университета, написал и статью «Говор гребенских казаков. Слова, заимствованные с турецко-татарских наречий». Знавший Кавказ не понаслышке А.А.Бестужев-Марлинский в своей повести «Аммалат-бек»казаков описывал следующим образом: «Казаки отличаются от горцев только небритою головою... Почти все они говорят по-татарски». ... Журнал «Эхо Кавказа» (№2,1992) приводит из дневника полковника А.И.Руновского легенду, рассказанную Шамилем «Откуда на Кавказе столько наречий?», которая показывает лингвистическую ситуацию на Кавказе: «Неудобства и недоразумения, порожденные многочисленностью и разнородностью наречий в Дагестане, отчасти сглаживаются посредством кумыкского языка, который на всем пространстве восточного Кавказа играет такую же роль, какую в Европе играет французский язык: зная по-кумыкски, можно без особых затруднений проехать по всему Дагестану, не имея переводчика...» Да, не зря татарская пословица гласит: «Татарга толмач кирэк тугел» — «Татарину толмач не нужен». Айрат ГАЛИМЗЯНОВ

Помнится, когда был в Майкопе, попалась мне книжица объясняющая перевод адыгских имён, например, что Тимеркан - это "железный воспитанник" и т.д. Вообще я заметил. что у адыгов много тюркских имён типа Батырбий и т.д., что не удивительно, ведь тюркский язык был языком межнационального общения на Кавказе.

Лингвист Ахметьянов считает, что буьре-волк однокоренное с боьрчаь- блоха. Сравните, тоже корт, мажак - одновременно волк и насекомое (червь)

http://www.rambler.ru/srch?oe=1251&words=%...hilite=68582667 САМАРСКАЯ ГУБЕРНИЯ. Списокъ населенныхъ местъ по сведениямъ 1859 года. Печатано по распоряжению Министра Внутреннихъ Делъ. ОБЩИЯ СВЕДЕНИЯ О ГУБЕРНИИ (6). Татарское племя имеетъ въ Самарской губернии своихъ представителей въ Татарахъ собственно, Башкирахъ, Киргизахъ и некоторыхъ другихъ народахъ. Общую численность этого племени можно считать до 155.000 человекъ, изъ которыхъ собственно Татаръ около 100.000; а остальные Башкиры и Тептяри. Татары здешние преимущественно рода Ногайскаго, потомки орды Казанской. Они обитаютъ во всехъ уездахъ, но преимущественно въ Бугульминскомъ и Ставропольскомъ, а за темъ въ Бугурусланскомъ и Бузулукскомъ. Это большею частию, если не все, старожилы, водворившиеся здесь, быть можетъ, со времени перваго появления ордъ въ Приволжье, а всего вернее съ эпохи образования царства Казанскаго. .. .. Что касается племени Финскаго, представителями котораго находятся въ губернии Мордва, Чуваши и Вотяки, то оно въ общемъ итоге населения составляетъ около 1/8 части и принадлежитъ на половину къ старожиламъ, а на половину къ выходцамъ позднейшаго времени… Чуваши живутъ только въ северной половине губернии и наиболее въ уездахъ Бугурусланскомъ и Бугульминскомъ. Общее число ихъ простирается до 53.000 человекъ, а изъ этого количества въ одномъ Бугурусланскомъ уезде более 22.000. Они принадлежатъ къ старожиламъ здешняго края, такъ какъ начали выселяться сюда тотчасъ по завоевании Казани русскими; переселившихся въ новое время очень немного. Народъ этотъ мало смешивается съ Русскими и Мордвою; но более придерживается Татаръ, подъ влияниемъ которыхъ иные приняли мусульманство. Большинство ихъ, впрочемъ, принадлежитъ къ Христианской церкви; но о христианстве имеютъ самыя смутныя понятия.

Ловко жонглируют термином «казанские татары». Вроде как бы речь идёт о всех поволжских татарах. И из текстов Гайнутдина Ахмерова выдернули кое-что. Хотя у того же Ахмерова находим: «Мишари сами себя называют татарами, а названия «мишарь» считают в отношении себя оскорбительным выражением. В примечании к этому: Казанские же татары, называя себя по вере мусульманами или по происхождению булгарами, не уважают для себя названия татарин.» Причём здесь чуваши? Работа Ахмерова как раз и имела своим результатом вывод о том, что булгары – предки казанских татар, а никак не чуваш. Самоназвание болгар было болгар, зафиксированное во всех письменных источниках, чувашин и выговорить то его не может, по-чувашски будет «палхар».

лингвист Рифкат Ахметьянов "Краткий этимологический словарь татарского языка" (на тат. языке) со ссылкой на чагатайское и древнетюркское значение "каз" - дичиться, ходить в одиночку возле табуна (о лошади) от себя добавлю в современном татарском значение глагола Казынырга, казынмак - "копаться", задерживаться, отбиваться от обшей массы ЗЫ Исправлено: Ринат на Рифкат

А почему не определить "ген Чингисхана" изучив Y-хромосому казахских торе - прямых потомков Чингисхана.

По-татарски барлас - 1)крылатый барс, 2)сокол Правда, что по-якутски крылатый барс будет "бар ылас"? Как барлас переводится с монгольского?

Барлас - крылатый барс (герб Татарстана)

Из 12 000 казаков (из которых 4200 получали жалованье) на оборонительной линии Гурьев - Оренбург в 1767 году 2200 человек составляли татары. Гарнизоны некоторых крепостей были укомплектованы сплошь татарами к примеру: Красногорск, Верхне-Озерск, Борск. (А. Белый кандидат исторических наук Уральский педагогический институт.) При разгроме Пугачёвского восстания у поддержавших его татар-казаков крепости Красногорск было конфисковано помимо прочего имущества 233 лошадей и 636 коров. У есаула Гумера Ермакова было конфисковано имущества на сумму 84 рубля, в том числе 19 лошадей и 16 коров. (1 корова= 2 руб.) Из 200 казаков поддержавших Пугачёва в начале восстания 40 человек составляли татары. Кстати, в Золотой Орде была монета - ермак, так татары называли дирхем . У татар до сих пор есть имена подобного типа Динар, например.

Из шеджере (родословной): Кара бик – Гали бик – АлСуфый – Субаш бик – Биги бик – Пайке морза – Дусмухаммет морза – Ярмак морза Хранится в Питере Институте Востоковедения (99 коллекция, 1, 164 ) Ярмак = Ермак ? А.М. ОРЛОВ НИЖЕГОРОДСКИЕ ТАТАРЫ: этнические корни и исторические судьбы ( Очерки ) «Мещерские казаки широко используются в завоевании и освоении Сибири. Именно они были первопроходцами в Сибирь. По данным П.Небольсина, в 1557-58 гг. в Сибирь направляются служилые татары во главе с Девлеткозя и Сабаном Рязановыми. В 1567 г. Иван Грозный посылает экспедицию, во главе которой стояли Иван Петров и Бурнаш Ялычев. Все они были побиты сибирским царем Кучюмом. Татары-мещеряки во главе с казачьим атаманов Матвеем Мещеряком были и в составе отряда Ермака. В составе российского войска, направленного в Сибирь в 1590 г. (именно с этого момента начинается массовая колонизация Сибири), были казаки городовые, с их помощью началось формирование казачества из местных татар. Для закрепления победы в 1594 г. строится новый город Тару, гарнизон которого комплектуется татарами. Воеводам дается наказ “над Кучумом промыслить и извоевать накрепко, от Кучума людей лучших отговаривать, чтобы ехали к государю служить”. …. Следует заметить, что в колонизации Сибири, имеется ввиду Западная Сибирь, междуречье Иртыша и Тобола, татары-мишари принимали большое участие. Уже в 1557-58 гг. в Сибирь направляются служилые татары во главе с Девлеткозя и Сабаном Рязановыми. В 1567 г. в Сибирь отправляется большая группа казаков, набранных в степях Нижнего Поволжья, Подонья и Северного Кавказа. Новая кампания по созданию особого войска для Сибири начинается в 1590 г., когда призываются казаки городовые, вольные из астраханских и терских мест. Для укрепления позиции боевых сил строится новый город-крепость Тару (1594 г.), гарнизон формируется из 1200 конных и пеших казаков из числа татар-мишарей Казани, Тетюша, Свияжска и др. Часть из них возвращается вместе с Ураз-Мухамедом, назначенным в 1600 г. касимовским царем. Вместе с ними отправляются в Московию служить государю большие группы местных сибирских татар. Им обещаются жалованья, сукна, хлеб. По всей вероятности эти обещания не были сдержаны из-за трудностей Смутного времени, что явилось причиной волнений широких масс служилых татар. Все это обусловило драматизм событий, связанных с эпохой Смуты. Среди вожаков повстанцев мы видим многих татарских князей и мурз – Айдара Енебякова, Бибая и Теребердея Мустафиных, Шугуровых и др. …. Длительное время значительная часть курмышских татар, особенно маклаковских татар, оставалась неверстанной, к службе не привлекалась. В 1647 г. царь издает специальный указ “О производстве переписи неверстанных курмышских мурз и татар”. Перепись была произведена арзамасскими приказчиками, что подтверждает их арзамасское происхождение. В 1648 г. выселены в новопостроенный город Корсун из г.Курмыша “на вечное житье и для участия в работах при устройстве симбирской черты неслужилые татары, всего 436 чел.”. Пренебрежительное отношение к курмышским татарам со стороны царских властей в течение XVII и XVIII вв. проявлялось еще не раз. В отличие от арзамасских и алатырских татар они чаще всего используется для казачьей службы на Дону. В последующем ссылка на Дон курмышских татар рассматривалась как вид уголовного наказания. … В 1682 г. был издан особый царский указ по Курмышскому уезду о поголовном и срочном крещении курмышских татар. Курмышский воевода получает именной приказ ехать в татарские деревни уезда для понуждения мурз, татар, их вдов, жен, детей и людей. В месячный срок они должны были принять крещение. Естественно, это вызвало переполох, массовое бегство татар в окрестные села Подгородного стана уезда. В 1683 г. в Москву направляются именные списки татар, принявших православную веру. Неслучайно, в Татарском Маклакове еще и в начале XIX в. было самое большое число крещенных татар (437 чел.).» Added @ 21:25 http://forum.fstanitsa.ru/cgi-bin/yabb/YaB...30169;start=2#2 Софронов В. Зачем Ермак в Сибирь ходил?

Вот причина почему языки Волжских и Крымских татар так сильно различаются: Машанов М. А., профессор Казанской духовной академии, православный миссионер, 1905год. «. В то время как даже в русских селениях редко можно было встретить школы, а инородцы не имели их совсем, у татар в каждой деревне была школа, а в больших деревнях и несколько школ с их исключительно религиозным духом …. Таким образом, создается ими литературный язык, понятный всем отраслям тюрков, настоящий пантюркский язык! Либеральные турки приветствуют пантюркизм в России как зарю возрождения общей народности'. Объединение всех мусульманских народностей России на почве единого пантюркского языка татары предположили начать со школы и потому стараются ввести в мусульманских школах этот объединяющий язык и даже стараются получить на это право путем законодательной санкции. Все же существует много наречий тюркского языка, на котором говорят инородцы России; нужно было для татар установить какой-либо один язык из всех этих наречий, — и они в основу положили османский язык, как имеющий уже богатую сравнительно литературу. Поэтому настаивают они, чтобы в мусульманских школах было обращено должное внимание на изучение литературного турецкого языка в качестве обязательного предмета2. Крымские татары даже нарочито посылали своих представителей в Петербург просить кого следует о разрешении преподавать в татарских школах на татарском языке, разумея под этим не свой лютеранский' язык, а османское наречие. Да на прак¬тике в крымских мусульманских школах преподавание уже ведется по учебникам на османском наречии"