Ligden 98

тюрок и скиф

Может барласы среднеазиятские имеют значительную связь с "илджигинами"?!?! "Илджигин" или "эльджигин" - осёл, ишак на монгольском, и также на тувинском. "ильджигин" - род у монголов, главном у халхасцев. Кажется у российских тувинцев тоже имеется такой род - наверное монгольского происхождения. "Ильджигин"-ы имели значительное влияние среди ильханов хулагуидских монголов. Был один влиятельный ноёон "Эльджигидэй ноёон" (ну в переводе можно ноёон ильджигидов). илжиг гэсэн үгтэй хамаагүй байх. эльджигин -может быть ЭЛЬ (ИЛЬ)+ТЭГИН как БОРДЖИГИН БӨРИ+ТЭГИН

ув.Лигдэн! Как я понял вы из илджигинов. В вики говорится о том ,что дархатские илджигины это кидани из Тувы.Что это такое? удам гарвалын хувьд өвөг Монголчууд гэж үздэг

д/д Өргөдлийн № Өмчлөгч иргэний Баг Талбайн хэмжээ ... erdenet.mn/files/law/150300051.docx Перевести эту страницу Ургийн овог, Овог, нэр .... 65, 17368, Зөөт, Сариг Лхагвасүрэн, Яргуйт, 801, 6408000. 66, 17369, Зөөт, Сариг Отгонжаргал, Яргуйт, 814, 6512000.

Самодийский пласт . О южных или саянских самодийцах на-коплено достаточно материалов, чтобы говорить о принадлежно-сти к ним таких этнических групп, как камасинцы, карагасы, кой-балы, маторы, тайгинцы (тайгийцы), кашинцы и саянские горцы [Малолетко 1999: 221]. Находясь в непосредственной близости к тюрко-монгольскому миру, часть из них была вовлечена в этно-генетические процессы соседних этнических групп. Мадор Маторы (маты матор-аймак ,маду ) в XVIII–XIX вв. расселялись вперемежку с койбалами. На западе ареал расселе-ния ограничивался р. Абакан, на востоке — р. Гутара. [Там же: 228]. В Прихубсугулье в составе хотогойтов известна группа на-селения мадор [Чулуун 2006: 48], очевидно имеющая непосред-ственное отношение к саянским маторам. Скорее всего, мадоры вошли в состав хотогойтов во времена государства Алтан-ханов, когда большинство населения южного енисейского региона явля-лось данниками Алтан-ханов, где ведущую роль играли хото-гойты. В составе мингатов, расселенных вблизи Кобдо, есть под- разделение модон (модонгууд), по преданию происходящее от пришедшего урянхайца [Нансалмаа 2010: 28]. Вполне вероятна связь с этнонимом матор через ассимиляцию сначала в тюркской, а затем в монгольской языковой среде. Хаасуд . Кашинцы в XVII в. отмечались на правобережье Ени-сея, по Сыде и Коме. Этноним происходит от самодийского кас / каш —человек » [Малолетко 1999: 229–230]. В составе монголь-ских народов отмечается как хаасуд в частности среди дархатов в Прихубсугулье [Нямбуу 1992: 133]. Зөөд зуутраг . Наиболее близкими к монгольским народам, отюреченными самодийцами в Байкальско-Енисейском регионе, очевидно, являются оленеводы Восточных Саян. Оказавшиеся разделенными естественными географическими преградами, во-влеченные в социально-экономические связи с более многочис-ленными скотоводческими этническими группами региона, в на-стоящее время они представляют четыре самостоятельных этноса: тофалары, сойоты, тоджинцы и цаатаны. О самодийском прошлом тофаларов (карагасов) говорят ис-следования XVIII в., проведенные П. С. Палласом и И. Г. Георги, утверждавшими, что это самодийское племя с чистым самодий-ским языком [Паллас 1788: 524–526; Георги 1799: 19–20]. Хотя дальнейшие исследования зафиксировали лишь тюркоязычие то-фаларов (карагасов). Факты, указанные Палласом и Георги, в лю-бом случае отражают картину былой принадлежности опреде-ленной части тофаларов к самодийской общности. Об участии самодийцев в этническом составе тоджинцев писал С. И. Вайн-штейн [1976: 171]. Общий обзор был сделан И. В. Рассадиным [2005: 17–26].Носители этнонимов чогду, джогду, жогд соответственно при-сутствуют в составе тоджинцев, тофаларов и цаатанов. Носители Ранняя история народов Сибири этнонимов иркит онкот присутствуют в составе всех четырех групп. Фонетическими вариантами одного этнонима являются зөөт среди ойратов и народов Прихубсугулья, в частности в составе дэрбэтов [Аюуш 2012: 36], в составе дархатов — цагаан зоод и хар зоод [Нямбуу 1992: 133], в составе хубсугульских урянхай-цев сохранились две формы этнонима — зоод и жегд [Там же: 137], как и у алтайских урянхайцев [Бадамхатан, Лхагвасурэн 2012: 369]. Следует обратить внимание на то, что в фонетическом оформлении зоот/зэт встречается и среди монгольских народов России: зоот— среди западных халха,зэт— среди бурят,зёд — среди калмыков. По нашему мнению, к этой же группе следует отнести и этноним додут/тоду, наряду с зоод пред ставленный в составе цаатанов [Нямбуу 1992: 139], где в первом варианте -уд — монгольское окончание множественного числа. Вероятно, тоду, скорее всего, производное от джогду /чооду, но в отличие от зоот был адаптирован к монгольскому языку на более позднем историческом этапе, так как внутренние подразделения до наших дней сохранили тюркские цветовые обозначения: аг<ак — бе-лый, кара — черный. Неоднозначным остается вопрос о происхождении этнонима и народа, которому он принадлежит. Очевидно, что это слово, широко распространенное в Саяно-Алтае, принадлежало одному из его древнейших насельников, а были это самоеды или енисей-цы — в данное время трудно определить, так как на длительном этапе истории носители этнонима могли неоднократно менять свою языковую принадлежность, вовлекаясь в орбиту влияния близкородственных по хозяйственно-культурному типу народов, а также кочевых соседей.К этому же этнониму относится и еще один этноним, носители которого вошли в состав ойратов намного раньше, — это зуутраг в составе дэрбэтов [Аюуш 2012: 36]. Исходная форма этнонима зуут ураг аналогична бурятским манжи ураг >манжираг ,мэрхэ-сэ ураг > мэрхэсэраг и т.п. Очевидно, что носители этого этнони-ма омонголились намного раньше носителей этнонима зөөд, на что указывает смена рядности. Ирхид ,онход В составе ойратов, бурят, прихубсугульских на- родов также распространены этнонимы ирхид и онход , носители которых также происходят от саянских отюреченных самодий-цев. В составе бурят, так же как в случае зуутраг зоод имеются две разновременные формы: ирхид и онход в составе тункинских и окинских бурят и сойотов, с одной стороны, и ирхидэй и отон- хой в составе идинских бурят — булагатов. Что касается этнони-мов ирхид и онход , то, очевидно, его носители омонголились и вошли в состав ойратов и западных бурят сравнительно недав-но (позднее Средневековье). Носители этнонимов ирхидэй и он- хотой вошли либо в раннемонгольский период, либо в период предшествующий, так как в составе этнонимов имеется четкий маркер в виде этногендерного монгольского аффикса, характер-ного именно для раннего Средневековья [Нанзатов 2005: 43–44].

тувинские родовые , Самодийского происхождения Оюннар , Соян- Сояннар

По данным археологии, Восточные Саяны были обжиты в эпоху неолита. Аборигенами этого региона считаются протоэвенкийские этносы, заложившие основы охотничьей культуры. В конце неолита или в начале эпохи бронзы появляются протосамодийские племена, сыгравшие существенную роль в освоении этой территории. Здесь на Саянах древние самодийцы впервые приручили северного оленя, и положили начало формированию оленеводческой культуры, ставшей основной хозяйства сойотов. На этой территории появление скотоводческой культуры датируется I тысячелетием до н. э. и связано с прибытием ранних кочевых племён, расцвет скотоводческой культуры наступает здесь в середине I тысячелетия до н. э. и связан с тюркскими народами Центральной Азии. Именно к этой эпохе относятся известные в Оке могильники курганного типа в долинах рек Жомболок, Синца и Ока. Тюрки оказали огромное влияние на коренные самодийские этносы, они переняли у тюрков их язык, основы скотоводческого хозяйства. В силу определенных этнополитических условий тюрки здесь не остались, а ушли на запад и северо-запад, осев в Туве и на Алтае. Таким образом, на Саянах сохранились самодийские этносы, подвергшиеся сильному этнокультурному влиянию тюрков. Продвижение бурят в Тункинскую долину, а затем в Оку началось в XVII в. Это были различные по происхождению этнические группы хонгодоров, пришедшие из северо-западной Монголии. В основном это были беженцы, которые уходили оттуда в период междоусобных войн. Следующая и наиболее большая волна заселения бурятами Оки была вызвана причинами политического характера. Русское правительство, стремясь укрепить русско-китайскую границу, установленную в 1727 году, создавала караульные заставы в приграничных районах. На территории Оки такая граница проходила в долинах рек Тисса и Синца. Пограничные караулы формировались из числа бурят Тунки и Иркутской губернии. К концу XIX началу XX в.в. буряты заняли в Оке ведущее положение. Это проявилось как в численном, так и в социально-культурном отношении. Укреплению этнополитического и культурного авторитета бурят способствовало проникновение и установление северной ветви Буддизма - Ламаизма. В отношении административного устройства Окинский район до 1926 года управлялся Окинским хошуном, объединявшим 3 сомонных совета: Гарганский, Окинский и Бурэнгольский. Сойоты входили в состав Гарганского сомонного совета. В 1936 году в результате проведения политики разукрупнения районов, Окинский хошун Тункинского аймака, был выделен как самостоятельный район с центром в селе Орлик. Таким образом, история Окинского района насчитывает несколько тысяч лет. На этой территории в разное время жили самоедские и тюркоязычные народы. На основе этих народов сложился такой этнос как сойоты. Вскоре сюда пришли монголоязычные бурятские роды, которые вскоре заняли ведущее положение в районе. Особое место в истории Оки занимает период распространения Ламаизма. На основе взаимодействия бурят и сойотов, сложился особый этнический облик Окинского района.

Саянские самодийцы Саянские самодийцы — собирательное название нескольких самодийских народов и народностей, проживавших (или проживающих) главным образом в тайге на северных склонах Саянского нагорья. 7 отношения: Карагасский язык, Камасинцы, Саяны (значения), Сойотский язык (самодийский), Сойоты, Тайгийский язык, Уральские языки. Карагасский язык Карагасский язык — вымерший уральский язык, принадлежавший к южной группе самодийских языков. : Саянские самодийцы и Карагасский язык · Камасинцы Камаси́нцы (южные самодийцы, калмажи́ (самоназв.)) — относящийся к саянским самодийцам народ самодийской группы уральской языковой семьи, живший в горных районах юга современного Красноярского края (по рекам Кан и Мана) и Хакасии. Сойотский язык (самодийский) Сойотский язык — вымерший уральский язык, принадлежавший к южной группе самодийских языков. Сойо́ты (соёд, сойыт, саяты) — коренной малочисленный народ, населяющий Окинский район Республики Бурятия (Российская Федерация). Тайгийский язык Тайгийский язык — вымерший уральский язык, принадлежавший к южной группе самодийских языков.

Единственными потомками самодийских народов есть и остаются Цаатаны и Дархаты севера монголии

От этнонима «сойот», в тюркских языках «соян» (Бутанаева, Бутанаев, 2002). Представители сойотов проживают ныне на территории Окинского района Бурятии. Их происхождение связывают с древними самодийскими группами, представленными ныне немногочисленными энцами, ненцами, нганасанами и селькупами. Считают, что в XVII в. произошла тюркизация предков сойот, когда прокатилась сильная волна тюрок из Центральной Азии. А примерно в XIX в. сойот подверглись уже монголизации, когда они были ассимилированы группами бурят, пришедшими на эту территорию из более южных районов (Нагуслаева, 2001). Переход звука «с» в «х», точнее в «h» из всех монголоязычных групп наблюдается, по всей видимости, из-за длительного контакта с тунгусо-маньчжуроязычными группами (эвенками), только в языке современных бурят. Поэтому теоретически возможно допустить переход сойот-хойод?

одна из версий

Я конечно понимаю, что все что после 13 века это после смерти Чингиса, но все таки каким веком надо датировать Уулидай Бадан тайши, если он реально существовал? И потом армия Чингиса состаояла из кучи подразделений, и каждое имело свой зун гар и барун гар. Кроме этого в зависимости от военной кампании эти части постоянно переформировывались и отдавались под командование разным людям. Так от кого идет ойратский джунгар? Про аральское море вообще первый раз читаю, откуда это? Вообще вроде всегда Алтай подразумевался... Легенда о последнем хане Минихан-няняй, или Башкирская легенда Махмут САЛИМОВ

Маленький народ шира уйгуры - пример для калмыков. И ...asiarussia.ru/news/4170/

Основной племенной состав халхасцев-Элжигин, Бэсүд, Үүшин, Үжээд ,

Photo of Hazara Fighter —- West Kabul

родоплеменной строй хазарейцев Родоплеменные связи Alchin - Eljigin- halha Элжигин https://en.wikipedia.org/wiki/Züünkhangai,_Uvs Attarwala Bacha Ghulam Bakhrin Baarin - https://en.wikipedia.org/wiki/Baarin_Mongolian Barlas Barlas Род барлас распространен среди халха-монголов в Монголии .По данным переписи населения Таджикистана 2010 года численность барлосов в стране составила 5271 человекhttps://ru.wikipedia.org/wiki/Барласы Baymaut Bayads https://ru.wikipedia.org/wiki/Баяты_(монголы) Behsud (Hazara tribe) بهسود Besud -halha Бэсүд Bolaghichi Bulgachin булагаты https://ru.wikipedia.org/wiki/Булагаты buryat Borjigai Borjigin https://ru.wikipedia.org/wiki/Борджигин Chiljiut Saljiud Salji'ut, descendants of Bukhatu salji (N); Mongolian: Saljiud Dahla Dai-Berka Berh: Mongolian word (hard); berhe:in Middle Mongol language; (Berke-khagan of Golden Horde) Dai Chopan دای چوپان Uruzgani Chobanids? Dai Khitai Uruzgani Khitan- Кидани Daikundi دای کنڈی Dai Mirak دای میرک Dai Mirdad دای میرداد Daizangi دای زنگی Daizinyat Dala Pas Kindi داله Gurlat Khurlaud? Jaghori [6] جاغوری a.Ilkhanids? (Jauqur-Ilkhanid military commander) b.Uyghurs? Jalair Jalair джалаир халха Jamshadi (جمشیدی) Jeed Ujeed - Halha ujeed Үжээд Jirghai Khereid Khereid - кереиты Khalaut Kalougi Kirigu Daizangi (Mongol name?): Khar Khiruge — Oirat general of Genghis Khan Merket Mergid меркиты Халха-меркитка http://www.sitech.edu.mn/mn/teacher/65?cdate=2015-08 Maska مسکه Muhammad Khwaja محمد خواجه Navi بابه Naiman Naiman найманы Nekpai نیک پای Nikudari نیکوداری Neguder Ongut Ongud Poladha پولادا Pashi پشی Qalandar (قلندر) Qarabaghi (قرباغی) Qara Baator (قره باتور) Mongolian: Khar baatar:Black hero (warrior) Qarluk Uruzgani Karluks Qarqin Kharchin-Харчин Qataghan Khatagin https://ru.wikipedia.org/wiki/Хатагины_(монголы) Qazak Kazakh -беженцы Qipchak Kipchak Qirghiz Kyrgyz Qul Bars Qul: Mongol or Turkic word; Bars: leopard (Mongolian and Turkic language) Shebartoo Sheikh Ali Oghuz Turks Shibargi Sheerdagh Tamaki (تمکی) Tanoli Tatar Tatar Taymani Hazara Telew Tiele Tulai Khaan Hazara Named after Tului Tumai Turkmani Oghuz Turks Uruzgani (اروزگانی) Uighur Uyghur Uishun Uushin Үүшин -halha Uirat Oirad Ойрад Voqi (اوقی) Yamood Yamaat clan- Ямаан гүрөөһэн

Желтые уйгуры, кто они? Желтые уйгуры, потомки древних уйгуров ушедших в Ганьсу после распада уйгурского каганата в 840 году. Там они основали Ганьчжоуский уйгурский каганат(870-1036) Желтые уйгуры делятся на две языковые группы, группа запада Ганьсу говорят на Алтайском тюркском сарыг-югутском языке,который представляет собой древний уйгурский язык. Ученые часто называют его «живым наследием древней уйгурской культуры». Другая группа, говорит на монгольском шира-югутском языке. Обе группы исповедуют тибетский буддизм. Желтые уйгуры не приняли Ислам и поэтому избежали Исламского влияния. Это дало историкам возможность изучать древний быт и обычаи древних уйгуров по сохранившимся сегодня потомкам уйгуров буддистов, желтым уйгурам. Один из древних уйгурских обычаев, это езда на лошадях и стрельба из лука. Этими искусствами у желтых уйгуров прекрасно владеют и женщины и мужчины. В мемуарах и летописях Династии Тан часто говорилось о храбрости уйгурских женщин, и о их ловком умении стрелять из лука и управлять лошадьми. Кроме древних уйгурских искусств, желтые уйгуры так же сохранили и уйгурские блюда. Желтые уйгуры очень любят пить Аткянчай,чай с молоком и с солью. Желтые уйгуры едят баранину, и любят делать тандур кабаб. Несмотря на свою китайскую внешность, эти бытовые особенности резко отличают их от ханьцев, которые редко пьют молоко и почти не едят баранину. У желтых уйгуров также сохранился уникальный древнеуйгурский обряд бракосочетания. В день свадьбы, жених должен выстрелить в невесту из лука три стрелы без наконечников. Это показывает, что невеста будет принадлежать только ему. Невеста в свою очередь должна взять эти стрелы сломать и выбросить в огонь. Это показывает что никакие обиды или ссоры не попадут в ее сердце и не уничтожат ее любовь. Свадьбы у желтых уйгуров проводятся два дня,один день в семье жениха. Другой в семье невесты.

Этническое подразделение "чонос" (волки) одно из древнейших в составе волжских дербетов. Чоносы широко распространены во всех Дербетовских улусах Калмыкии. В Манычском улусе чоносы издавна образуют 2 больших по численности аймака - Ики-Чоносовский и Бага-Чоносовский, в Малодербетовском улусе они образуют Шарнут-Чоносовский аймак. В Большедербетовском улусе Ставропольской губернии имелись 1-й и 2-й Чоносовские аймаки. Среди донских калмыков из 13 станиц (аймаков) одна именовалась Чоносовской. Этноним "чонос" широко известен в исторической литературе. Чонос — один из древнейших родов монголов. Представителей этого рода можно встретить в Монголии, в Российской Федерации (в Калмыкии, Бурятии и Иркутской области), в КНР (в автономном регионе Внутренняя Монголия). Чонос, также чинос, шонос, шинос и шонод (множественное число), в единственном числе - чонэ(волк), с различных диалектов монгольского языка переводится как «волки».Это один из древнейших этнонимов в этническом составе монголоязычных народов. Сам термин "чонос" отражает тотемистические представления древних монголов и ойратов, т. е. культ волка как прародителя древних монголов, бурят и некоторых групп ойратов. Среди монголов издавна существует предание о происхождении монголов от бурого волка (Борте-Чино) и благородной лани (Гоа Марал), что также является пережитком тотемистических верований монголов, По письменным источникам монголов "чоносы" входили в X—XII вв. в число коренных монгольских племен- нирун-монголов,то есть те кто происходит от сыновей Алан-гоа. Относительно происхождения рода — по Рашид ад-Дину, род чонос — ответвление рода Борджигин: у Чаракэ-лингума было трое сыновей, Улукчин-чинэ, Гэнду-чинэ и Суркудуку-чинэ, двое старших и дали начало роду чонос. Младший сын является отцом Амбагай-хана. Сам Чаракэ-лингум имел следующее происхождение: Бодончар—Хабичи-баатур—Дутум-Мэнэн —(Хачи-Кулюк)— Хайду—Чаракэ-лингум. Рашид-ад-Дин писал, что хотя род чонос произошёл из племени тайджиут, но ветвь свою ведут от сыновей Чаракэ-лингума, который «взял за себя жену своего брата, она родила от него двух сыновей, одного назвали Гэнду-чонэ, а другого — Улукчин. Чонос является множественным числом от чонэ. Значение двух упомянутых племен — „волки“ и соответственно „волк“. Чоносов называли „нукуз“, а еще „дарлекин“, принадлежащее к собственно монголам». Здесь подчеркивается, что это племя вышло из тех, которые «расплавили железную гору семьюдесятью мехами кузнецов» и вышли из так называемой местности Эргенекун. По письменным источникам является одним из первых родов, присоединившихся к Чингис-хану. Согласно «Сокровенному сказанию», после того как Джамухе удалось потеснить войска Тэмуджина в битве при Далан-Балджутах (1186), «он приказал сварить в семидесяти котлах юношей из рода Чонос, захваченных в плен. Калмыки–чоносы были широко распространены во всех дербетовских улусах Калмыцкого ханства. В торгоутских и хошеутских улусах этноним «чонос» не встречается. В составе Манычского улуса имелись аймаки «Ики–Чонос» и «Бага-Чонос». В Малодербетовском улусе они образовали Шарнут-Чоносовский аймак. В Большедербетовском улусе Ставропольской губернииимелись имелись два Чоносовских аймака. Часть калмыков–чоносов из Шарнут-Чоносовского аймака переселилась в XVIII веке в Сальские степи, где обрзовали станицу «Чоносовскую», приняв участие в этногенезе донских калмыков–бузавов.

Дорабатывать надо версию Дербетевские калмыки – потомственные воины, с древнейших времен они с джунгарами были одного племени. Чингиз-хан левое крыло своей армии называл «джунгар». После смерти Чингиз-хана эти воины образовали свое племя, согласно старинной легенде, недалеко от берегов Аральского моря воины нашли в степи младенца-сироту, которому дали имя Улиндай-Бадон-Тайша. Этот младенец вырос, возмужал и стал богатырем. Скоро он возглавил дербетевский народ. От этого младенца и вели свой род джунгарские и дербетевские князья – Тайшины. Их потомки создали новую империю, завоевав Китай, Туркестан и Великую степь. Они вели свою армию от победы к победе, постепенно продвигаясь на запад http://Легенда о последнем хане - Истоки istoki-rb.ru/?article=4231