Взаимоотношения Кучумовичей с соседними ханствами.

К сожалению, собственных архивов у каракалпакских ханов не было, хотя кое-какие документы могли вестись у Ишим Мухаммед хана, но он был убит джунгарами, а его дипломатические и посольские переписки с РИ, скорее всего уничтожены. Поэтому, источниковой базы по Кучумовичам 17 века очень мало и в основном касается их деятельности на российской территории, связанные с набегами каракалпаков и участием в башкирских восстаниях. Поэтому относительно 17 века документы раскиданы по разным архивам России, а больше всего информации в башкирских архивах.

И вообще, если говорить о российских архивах, то русские начали проникать в казахские степи и Среднюю Азию только с 1730-ых годов, где начали изучать живущие на этих территориях народы, проводить картографирование, строить взаимоотношения и т.д. Поэтому, к сожалению, русские не застали Кучумовичей, как правителей цельного Каракалпакского государства, которое существовало до 1723 года, а Ишим Мухаммед хан, с кем в 1722 году велись переговоры о дружбе и добрососедстве, уже был убит джунгарами, а государство распалось на несколько мелких подобие государств. К приходу русских, в частности Тевкелева, к 1730-ым годам каракалпаки хотя и управлялись Кучумовичами, но были сильно раздроблены на всём протяжении Сырдарьи, где не было централизованной власти. По документам начала 1740-ых годов видно, что русские фактически не понимали, где Верхние, где Средние и где Нижние каракалпаки. Например, в письмах английского купца Гока, все эти группы каракалпаков (Верхние, Средние, Нижние) локализованы лишь на одной территории Нижних каракалпаков, так как не вдаваясь в подробности и зная, что каракалпаки как-то разделены, ханов Нижних каракалпаков, которых было не меньше трёх только у Нижних каракалпаков, он ошибочно принял за Верхних и Средних. На самом деле Нижними управляли Каип хан, Урускуль хан, Убайдулла султан, плюс у Гока ещё Ходжа хан упоминается (в документах 1743 года среди Нижних каракалпаков, присягавших РИ, Ходжа хана нет). Каждый из этих ханов управляли отдельными Арысами Нижних каракалпаков, а к Верхним и Средним, которыми управляли Султан Мурат и Шайбак хан с Бабыт султаном соответственно, отношения не имели.

Татищев приходит к выводу, что есть две группы каракалпаков, одна называется Верхние каракалпаки, другая - Нижние. Верхних подчинили себе джунгары, в Нижние находятся в русском подданстве. А о Кучумовичах ничего не пишет.

Кириллов хотя и называет Каракалпацкую Орду, но не указывает, а кто этой Ордой управляет, причем Ордой называет только Нижних каракалпаков.

Гладышев хотя и пишет о каракалпакских ханах и лично с ними беседовал, но не раскрывает их происхождение. Впрочем, у него этих возможностей и не было, да и задача такая перед ним не стояла. Его задача была не изучить, а сделать всё, чтоб привести их в подданство.

Неплюев ссылается на Абулхаир хана, который в одной из личной беседе тет-а-тет сказал Неплюеву, что каракалпаки под его рукой. Не знаю, поверил бы Неплюев Абулхаиру, если бы услышал его слова, адресованные своим казахам, что русские под его рукой (в источниках есть такая бравада Абулхаира). Причём, "под рукой" могло означать и то, что каракалпаки к нему в близком расстоянии находятся, то есть - рукой подать, а не в значении, что он управляет ими.

В общем, советские историки так и не смогли подкопаться до истины по поводу истории каракалпаков, так как ссылались выписке архивариуса Бирзе, излеченной из отрывочных сведений центрального российского архива. При этом более подробные сведения хранятся как раз в региональных архивах.

У казахских ханов также не имелись архивы, но по преданиям есть некие сведения о враждебности Тауке хана и Кучумовичей. Стало быть, отношения не всегда были гладкие.

А вот в архивах Среднеазиатских ханств тоже есть отрывочные сведения. Хотя среднеазиатские архивы велись строго во восхваление правителей, но все же есть кое-какие сведения относительно 17 века, когда Кучумовичи проникали в военно-политические дела Бухарского и Хивинского ханств. То есть, во второй половине 17 века и начале 18 века, Кучумовичи временами попытались навязать свое влияние и на Среднеазиатские ханства. Это говорит, что они вели себя более уверенно, чувствовали под собой силу.

Ситуация с каракалпаками, оказавшимися под джунгарами (Верхние и Средние) до конца непонятно в связи с тем, что само Джунгарское ханство погибло, чисто Джунгарскрих архивов не сохранилось. По ним кое-какие сведения есть в башкирских архивах, но сведения после 1758 года отсутствуют.

Только что, Бозбет Шыны сказал:

Если у найман и был тюркский, то наверно орхоно-енисейский?

Возможно, но сейчас найманы говорят на кыпчакских языках, на них они говорили в Золотой Орде.

14 минут назад, Cuckinator сказал:

Кстати багыш это ведь объеденение родов? Могут ли внутри племен багыш быть кимако-кыпчаки вместе с ен. кыргызами?

Мысль о том, что багыш - это объединение, а не лось, очень интересна, но нужно все анализировать.

Внутри багыш могут быть кимако-кыпчаки, потому-что у кимако-кыпчаков тоже было R1a  Надо смотреть точные субклады.

23 минуты назад, Rust сказал:

Мы не знаем о том, был ли у них тюркский язык, а вы просите уточнить какой из них. То, что тюркский - это предположение.

Если у найман и был тюркский, то наверно орхоно-енисейский?

13 часов назад, Алмас Аманбаев сказал:

Эти кыргызы потомки те же кыргызских военных гарнизонов на Алтае 🏔️. Общая количество кыргызских курганов на Алтае около 14 шт. Датировка 9-12 вв. То есть, Алтай была периферия Кыргызского Каганата. Алтае нету могильники военных элит Кыргызского Каганата.

Накануне возвышение монголов, на Алтае кроме кыргызов обитали три племена которые были подданные кыргызов: Теленгити, Кыштымы и Урасуты. Остатки военных гарнизонов ассимлировонно с алтайцами, среди них есть род кыргыз. Остатки военных гарнизонов Байкальского региона ассимлировонно с бурятами, согласно профессора  В.Я.Бутанаева, что род хурхуд(кергуд), обитающий ныне среди бурятов по р. Ангара и р. Иркут, представляет собой потомков, поселившихся здесь в IX-X вв. енисейских кыргызов.

Примерное количество военных предположительно была от 1000 до 3000 тысяч. Потому что большой гарнизон Алтай не смогут кормит. Все кыргызы Саяно-Алтае были  сторонниками Хайду хана. По этому Хубилай кыргызов переселил, но основное масса была переселена на Каракорум.

Хех, вы посчитали точное количество курганов на Алтае - 14 штук? Единственная руническая надпись, в которой зафиксирован этноним "кыргыз" найдена на Алтае в местности Мондур-Соккон. Там еть и другие ен. кыргызские рунические надписи. 

Вот данные по кыргызской археологии Алтая (Алтайский край + Горный Алтай, южный Алтай вообще не изучен)

Цитата

В связи со строительством Гилевского водохранилища в 1971–1976 гг. исследования памятников проводились Алейской экспедицией Института археологии АН СССР под руководством В.А. Могильникова. В результате у с. Гилево (Локтевский район Алтайского края) был раскопан 21 курган с трупосожжением на могильниках Гилево-I–V [Могильников, 2001, с. 80].

Группа из семи курганов, обозначенная как памятник Корболи ха-II, располагалась на правом коренном берегу Алея между селами Гилево и Корболиха (Третьяковский район Алтайского края). В процессе работ Алейской экспедиции ИА АН СССР под руководством В.А. Могильникова [2001, с. 127–130; 2002, с. 48] наряду с другими объектами там исследован курган №7 с кремацией.

Могильник Корболиха-VIII, состоявший из девяти объектов, находился на возвышении правого берега Алея. В 1,2 км от этого места к юго-востоку располагается с. Корболиха. Раскопки осуществлялись той же экспедицией. В курганах №5 и 8 (1-а) встречено по одному впускному погребению с кремацией [Могильников, 2001, с. 130–135; 2002, с. 53–56]. Неподалеку от этого комплекса расположен памятник Новофирсово-VII (Курьинский район Алтайского края). Могильник был открыт Ю.П. Алехиным, который в 1983–1984 гг. раскопал там четыре кургана. По сведениям исследователя, в двух объектах под одной насыпью с кимакскими захоронениями оказались погребения енисейских кыргызов [Алехин, 1990].

В 1978 г. археологической экспедицией ГАНИИИЯЛ на памятнике Быжынты, который находится в 9 км к северо-западу от с. Яконур (Усть-Канский район Республики Алтай), раскопан потревоженный курган №19 с предметным комплексом кыргызского времени, найденным на уровне древнего горизонта.

В 1980–1981 гг. исследования памятников раннего железного века и средневековья в окрестностях с. Кара-Коба (Онгудайский район Республики Алтай) осуществляла Алтайская экспедиция ИА АН СССР под руководством В.А. Могильникова. В ходе проведения работ на памятнике Кара-Коба-I были выявлены два погребения (курганы №31, 47) по обряду кремации, одно из которых являлось впускным. Сопроводительный инвентарь состоял из предметов снаряжения лошади, которые находят аналогии в памятниках кыргызов.

В связи со строительством Катунской ГЭС на Алтае проводились масштабные археологические работы. Выявлены два памятника, относящихся к кыргызской культуры. Разновременная курганная группа Бийке входит в состав Бийкенского археологического микрорайона и располагается на правом берегу Катуни в 8 км от с. Еланда по дороге в с. Куюс (Чемальский район Республики Алтай). 
В 1989–1992 гг. исследования этого комплекса осуществлялись экспедицией АлтГУ. В результате проведенных работ раскопан курган №21 с трупосожжением, предварительно отнесенный к яконурскому этапу кыргызской культуры [Тишкин, Горбунов, 2005]. 

Памятник Кок-Эди ган зафиксирован на высокой террасе правого берега Эдигана, в 6 км от устья и в 2 км от с. Эдиган (Чемальский район Республики Алтай). Курган с трупосожжением находился восточнее цепочки объектов пазырыкской культуры.
В процессе исследования погребения обнаружены предметы вооружения и снаряжения лошади [Худяков, 2003].

В ходе планомерных изысканий на тер ритории Северо-Западного Алтая также получены материалы кыргызской культуры. В 1999 г. экспедиция АлтГУ под руководством П.К. Дашковского [2001] исследовала курган №8 на могильнике Коргон-I, который находится в 3 км к югу от с. Коргон (Усть-Канский район Республики Алтай), на левом берегу одноименной реки. При раскопках погребения с трупосожжением обнаружены железные наконечники стрел и распределитель ремня, характерные для яконурского этапа кыргызской культуры (2-я половина X – XI в.). Кроме этого, получены дополнительные материалы по интересующему периоду средневековья.

Следующая курганная группа с кремированными погребениями находилась в 1 км к югу–юго-востоку от с. Чинеты (Краснощековский район Алтайского края), на второй надпойменной террасе Ини. 
В начале 2000-х гг. на памятнике, имевшем обозначение «Чинета-II», осуществлялись раскопки археологической экспедицией АлтГУ под руководством А.А. Тишкина и П.К. Дашковского. В настоящему времени там исследованы четыре кургана (№10–13) с обрядом кремации. Они расположены рядом с захоронениями носителей сросткинской культуры. 
Еще одно впускное погребение ранее зафиксировано П.К. Дашковским при раскопках объекта №1, отнесенного к сросткинской культуре. Полученные материалы частично опубликованы [Тишкин, Дашковский, 2008]. На памятнике Чинета-II находились объекты двух выделенных этапов кыргызской культуры. Обнаружены захоронения, яркой особенностью которых является сожжение умерших людей и помещение праха под каменную насыпь кургана на поверхность земли или в небольшое углубление. Вместе с телом человека на погребальный костер попадали и личные вещи.

Кроме представленных комплексов, захоронения с трупосожжениями найдены в Верхнем Прииртышье. Имеются также и другие указания на существование подобных памятников на Алтае. Например, на территории северо-западных предгорий на памятнике Михайловка раскопан курган, особенностью которого является наряду с трупосожжением человека наличие полного скелета лошади. В его насыпи был обнаружен распределитель ремней конской узды.

Д.Г. Савинов [1998, с. 134–135] считает, что часть зафиксированных трупосожжений в предгорьях Алтая, «несомненно, относится к енисейским кыргызам, проникшим на территорию расселения кимако-кыпчакских племен». Нахождение таких захоронений в пределах одного могильника «...следует рассматривать как явное свидетельство их совместного проживания». 
Подобная ситуация отмечена на нескольких археологических комплексах (Сростки-I, Чинета-II и др.). Расположение кыргызских курганов в центральной части памятника рядом с почти синхронными им сросткинскими свидетельствует об относительно мирном сосуществовании обеих групп населения. 
Сходство наблюдается при рассмотрении курганных групп Гилево-I–IV, где на одном поле соседствуют погребения сросткинской и кыргызской культур. В.А. Могильников [2002, с. 123] зафиксированные им в северо-западных предгорьях кремации относил к кыргызским захоронениям. При этом он выделял две группы объектов – раннюю (рубеж VIII – IX – середина IX в.) и позднюю (конец IX – 1-я половина X вв.). 

Подобная ситуация с расположением кыргызских захоронений наблюдается и в Горном Алтае. По всей видимости, население тюркской и родственной им сросткинской культур воспринималось кыргызами невраждебно. 

В настоящее время И.Л. Кызласов [2001] считает, что уже имеются основания для выявления религиозных центров кыргызов на Алтае. Он указал на существование трех монастырей, представители которых были последователями манихейской религиозной традиции. О существовании таких монастырей, по мнению названного исследователя, свидетельствуют прежде всего находки надписей в таких местонахождениях, как Бичикту-Бом-I, Ялбак-Таш, Кара-Су.

Кроме курганных некрополей, есть данные об обнаружении на территории Алтая археологических объектов кыргызской культуры другого характера (в частности, поселение Куях-Танар, надписи в Мендур-Сокконе, случайные находки и др.). Известны многочисленные вещи, которые имеются в музейных коллекциях Н.С. Гуляева и П.С. Уваровой, а также происходят из раскопок Ледебура и других путешественников. Косвенным свидетельством принадлежности этих предметов к кыргызским кремациям являются следы пребывания в огне.

Иллюстрацией о взаимоотношениях кыргызов с тюрками служит содержание рунических надписей, найденных у с. Мендур-Соккон. Там сообщаются имена знатного тюрка и кыргыза, которые являлись, возможно, родственниками. Примером ассимиляции и аккультуризации тюрками немногочисленных кыргызов Г.В. Кубарев [1998] считает погребение на Большом Ильгумене у перевала Балтарган: при наличии вещей кыргызского облика захоронение совершено по обряду трупоположения с конем.

Основная концепция по периодизации культуры енисейских кыргызов представлена в работах Д.Г. Савинова [2005], который выделил основные этапы ее развития. Горный Алтай рассматривается в качестве алтайского локального варианта культуры кыргызов в эпоху «кыргызского великодержавия». Ю.С. Худяков [1990], основываясь на немногочисленных материалах, опубликовал схему эволюции кыргызской культуры на Алтае. Он выделил два периода: эпоха великодержавия (IX–X вв., памятники – Яконур (курган №1, 4) и Узунтал-ХIII) и эпоха сууктэр (XI–XII вв., памятники – Ак-Таш и Куях-Танар). Данная периодизация базировалась на анализе предметного комплекса. 

Сведения о пребывании кыргызов на Алтае Ю.С. Худяковым [1991, 1993 и др.] изложены в целом ряде работ. Расширение круга находок из кыргызских памятников Горного Алтая позволило ему еще раз вернуться к рассмотрению предметного комплекса XI–XII вв. В результате был сделан вывод о том,  что вещи типичны для кыргызской культуры по всей территории ее распространения в указанное время. 

Имеющиеся в нас тоящее время на Алтае материалы кыргызской культуры позволили наметить два этапа ее развития [Тишкин, Горбунов, 2005; Тишкин, 2007, с. 213]:
1) яконурский (2-я половина IX – 1-я половина X в.; памятники – Яконур (курганы 1-Е, F, G), Узунтал-ХIII, Кара-Коба-I (курганы №31, 47), Бийке (курган №21), Коргон (курган №8), Чинета-II (курганы №10–13), Кок-Эдиган, Бажынты, Гилево);
2) ак-ташский (2-я половина X–XI вв.; памятники – Ак-Таш (курганы №9, 27), Яконур (курган №4), Чинета-II (курган №1, впуск.), Куях-Танар, Усть-Кан, Кам-Баин).