Chial

Например, у Масальского сарты в Хорезме как в Самарканде. Либо их 2% либо их вообще нет: << По даннымъ переписи 1897 г., наибольшее количество сартовъ живетъ въ Ферганской (788.989 человекъ, что составляетъ 50,18% всего населенiя) и въ Сыръ-дарьинской (144.275 чел., 9,76% всего населенiя) областяхъ (в городах как Чимкент, Сайрам итд.); въ Самаркандской (18.073 души, 2,10%) и въ Семиреченской (14.895 душъ, l,5%) ихъ значительно меньше, а въ Закаспiйской области сартовъ насчитывалось всего 778 человекъ. Общая численность сартовъ въ русскомъ Туркестане составляетъ по этимъ даннымъ, 967.010 душъ обоего пола или 18,31% всего населенiя края. Въ Хивинскомъ ханстве сартовъ нетъ >>

Очеркъ о Хивинскомъ ханстве И.Веселовского У нашихъ писателей Аральцами называется смешанное населенiе этой местности, ядро котораго составляютъ Узбеки, а составную часть Каракалпаки и Киргизы. «Аралцы – отродье Узбековъ», читаемъ въ «Месяцеслове историческомъ и географическомъ на 1779 годъ». Такимъ образомъ, Аральцы – терминъ географическiй, а не этнографическiй.

Вообще то большевики были проказахскими. Если бы большевики были бы проузбекскими, то они объединили бы узбекские ханства (Хива, Бухара, Коканд) в единую Узбекию: http://landkarten-ausstellung.de/Landkarten/A1735001.htm Теперь мы имеем то что имеем: http://s020.radikal.ru/i701/1701/a0/f022b140ff31.jpg

Заинтересовавшие нас топонимы в глазах населения уже давно утратили какую-либо связь с родоплеменными делениями, но их пытаются, как это часто бывает, осмыслить, прибегая к местному фольклору. В окрестностях Хазараспа и вообще в юго-восточном углу оазиса, в своего рода «воротах Хорезма», пользуются популярностью легенды, связанные с именем сельджукского султана Санджара. Нам представляется, что почва для подобного рода легенд не лишена реальности, учитывая ту роль, которую огузские племена сыграли в истории в этой части оазиса. Анализ южнохорезмских топонимов на предмет отыскания следов пребывания огузов на территории оазиса можно было бы продолжить, однако эта специальная задача. Мы хотели лишь на некоторых примерах показать, что вопрос тюркизации исконных жителей Хорезмского оазиса и о сложении огузоязычной этнографической группы узбекского населения этой территории – невозможно решать, не обращаясь к огузскому этническому пласту как к одному из наиболее ранних и активных компонентов в этом процессе. Огузы в течение длительного периода времени «обживали» Хорезмский оазис. «Юрт огузского иля был расположен у устья реки Сыр, по обе стороны Аму-Дарьи, и в песках – между Ургенчом и Мервом», т.е. Хорезмский оазис был фактически окружен огузскими кочевьями. Б.Д.Греков и А.Ю.Якубовский пишут по этому поводу: «В Хорезме мы наблюдаем тот же процесс оседания кочевников огузов (туркмен), с одной стороны, и кипчаков, другой, не только на территории, смежной с Хорезмом, но и в нем самом».

Авшар. Название этого урочища, канала и селения полностью совпадает с названием известного племени огузов и, по нашему мнению, является следом пребывания огузов в юго-восточной части оазиса, иного объяснения нет. Среди поздних туркмен Хорезма авшаров нет, они не зафиксированы на Средней Амударье и в Бухаре, нет их в известных списках узбекских племен разного происхождения (списки Вамбери, Хорошхина, Ханыкова и Логофета). В то же время авшары хорошо известны в Иране и Турции, т.е. среди потомков тех огузов, которые XI в. передвигались из Приаралья на юг. М.В.Сазонова, побывавшая здесь, говорит, что население Авшара – узбеки, не знавшие родовых делений. Хазараспские информаторы категорически отрицают какие-либо отличия авшарцев от остального населения округа Хазараспа и не говорят об их сходстве с туркменами. Любопытна одна деталь: информаторы вследствие какой-то древней традиции, называют хорезмских авшарцев исконными охотниками; это невольно заставляет вспомнить о том, что у огузского племени авшаров онгоном был белый сокол – охотничья птица, а также слова Рашид-ад-дина, называвшего огузов-авшаров «к охоте и соколам страстными». Джувандыр. Урочища, канал и селение, расположенные почти по соседству с Афшаром. Здесь, по свидетельству Куна, проживали только не племенные узбеки. Внимание привлекает чрезвычайно сходное звучание с названием огузского племени джувалдар (М.Кашгарский), джавулдур (Рашид-ад-дин), причем именно с этими архаическими формами, а не с этнонимом чавдур позднейших туркмен. Позволим себе, пока весьма гипотетично, привести сравнение хазараспкого топонима «джувандыр» с этнонимом «жаунгыр» (каракалпаков и узбеков дельты), напомнив, что, по словам Т.А.Жданко, каракалпаки «жаунгыры считают себя ранними обитателями културных земледельческих районов Хорезма». Сравнение это нам кажется уместным, учитывая давнюю и длительную активность огузских племен в районе дельты Амударьи. Джангаты. Название селения и канала, позднее искаженное, согласно материалам архива хивинских ханов, звучит более точно – Джанкет. Бартольд пишет, ссылаясь на Муниса Огахи: «Джанкент (он имеет ввиду Янгикент в низовьях Сирдарьи, который, как и Дженд, находился в зоне старого расселения огузских племен). Жители этой крепости по преданию переселились в Хиву и образовали около Хазараспа селение, которое от них получило название Джанкети». Караджа. Это – встречающиеся юго-восточнее Хазараспа в районе Янги-базара и на противоположном берегу Амударьи в районе Ак-Камыша топонимы. Население этих мест по языку ничем не отличается, судя по карте Ф.Абдуллаева, от окружающего узбекского населения. О том, что караджа некогда было родоплеменным подразделением, можно судить по тому, что одноименные группы имеются в структуре племен разных народов. Например, подразделение караджа имелось у эрсаринцев Средней Амударьи.

Что касается тех узбеков, которые на юге уже давно утеряли всякое представление о своей родоплеменной принадлежности, то всю зону их распространения мы отмечаем в целом, намечая ее границы, совпадающие с границами зоны огузского наречия. Это территория издавна заселенная населением, образовавшимся на ранних этапах смешения тюркоязычных пришельцев с аборигенным населением края. Последние теряли свой исконный язык, а пришельцы, оседая, утрачивали родоплеменную специфику и подвергались влиянию местной культуры – материальной и духовной. В составе хорезмских узбеков имеется особая группа родоплеменных подразделений: хизрэли, саят, баят, алаулик, чандып, алили, а также некоторые другие племена. Исследователи предполагают, что все эти племена в своей основе туркмены, подвергшиеся узбекизации. Наши информаторы в Хорезме также утверждали, что такие подразделения, как хизрэли, баят и другие, – «асл туркмен», т.е. в основе туркмены, ссылаясь при этом на некоторые их языковые особенности. Некоторые интересующие нас подразделения несомненно являются потомками тех групп, которые откололись от собственно туркменских племен и их союзов. Действительно, южная окраина ханства, районы Янгиарыка и Багата были местом, где периодически селились туркменские племена. Однако трудно предположить, что баяты, саяты, кармыши и др. – остатки этих туркменских поселенцев. Ни информаторы, ни диалектологи ничем не выделяют баятов и саятов из основной массы узбеков без родовых делений. Ф.Абдуллаев также не выделяет их из окружающих носителей огузского наречия. В составе иомутов, теке и имрели таких подразделений нет. Островки населенные баятами могли некогда образоваться при передвижении баятов-огузов в Хорасан, где в XIII-XIV вв. находилась их основная масса. Саяты несомненно сыграли значительную роль в этногенезе узбекского населения данной части оазиса и, видимо, на довольно ранних его этапах. Если мы отвлечемся от всех позднейших кипчакских, т.е. северо-хорезмских, племенных вкраплений в этой зоне, то обнаружим, что именно в ней были сосредоточены те племенные подразделения, которые мы условно называем «туркменскими». На западе мы обнаружили потомков саятов, к северу от Янгиарыка – кармышей; к югу от Янгиарыка – баятов; далее на восток – еще одну маленькую группу саятов; в окрестностях Хазараспа – алилинцев и группу пчакчи и, наконец, на крайнем юго-востоке – вновь саятов, вместе с пока неясным для нас подразделением саяпыр. Кроме того, в этой зоне мы обнаружили селения, урочища и каналы (особенно компактно размещенные в окрестностях Хазараспа), топонимика которых нам кажется весьма примечательной – Теген, Авшар, Джувандыр, Караджа, Кервек. На востоке зоны, в окрестностях Хазараспа, на территории господства огузского наречия, без каких-либо позднейших вкраплений, сплошным массивом расположены урочища, селения и каналы, носящие названия, частично совпадающие с названиями племен огузов: Авшар, Джувандыр, Джангаты, Карвак, Караджа и др.

Продолжение: Потомков найманов мы встречали в Куня-Ургенче, в Ходжейли и южнее – на территории туркменов, в окрестностях Гурлена, Бий-Базара, Бируни, в районе Ургенча, вплоть до Багата, где они образовали довольно значительный массив. Уйгуры жили в Куня-Ургенче и севернее Ургенча, где, видимо, были расположены земли их древнейшего расселения; уже в качестве уйгуров-биватан (т.е. отколовшихся, высланных) они поселились в Ташаузе, северо-западнее Хивы, южнее Янгиарыка и небольшими вкраплениями около Гурлена, а также в районе Бируни. Дурмены при Ходжа Мухаммед-хане были вероятно поселены к северу и северу-западу от Ургенча на землях, ранее принадлежавших уйгурам, выселенным с этих мест в результате репрессий хивинских властей. Потомки дурменов, теперь ничем не отличающиеся от окружающих их исконных земледельцев, и поныне проживают в этом районе вдоль канала, носящего их племенное название. Мангиты проникли в Хорезм вероятно уже после других племен. Обосновавшись в дельте на протоке Карабайли, где они имели свою крепость, мангиты в 90-ых годах XVII в., после неудачных попыток отложиться от Хивы, были переселены оттуда и образовали довольно плотный массив в районе современного Мангита. Более мелкие ответвления этого племени жили в окрестностях Янгиарыка, Ханки и Пятнака. Потомки алчинов были обнаружены нам в районе Ханки и на противоположном берегу около Турткуля. Жили алчины и в районе Ташауза. Учитывая близость алчинов к тама и куланам, можно предполагать, что они тоже более поздние обитатели оазиса и расселение их шло с севера на юг. Кунграты расселились вблизи Ургенча, Янгиарыка, Багата, Ханки. Кияты неизменно сопутствуют кунгратам.

Исторические сведения о заселении территории Хорезма даштикипчакскими узбеками крайне скудны. Абульгази даже не упоминает название племен, которые в XVI в. переселились в Хорезм вместе с внуками Ядигера – Ильбарсом и Бильбарсом. Столь же ничтожны сведения об их дальнейших судьбах; об этом, а также о путях расселения этих племен на территории оазиса можно судить лишь по косвенным свидетельствам. Однако совершенно очевидно, что при освоении оазиса эти племена держались направления с северо-запада на юго-восток, от района Куня-Ургенча – Вазира, где впервые обосновались чингизиды, призванные из Дешти-Кипчака. Вряд ли случайно, что северо-запад – это зона преимущественного расселения узбекских племен даштикипчакского происхождения, что видно даже на карте Ф.Абдуллаева, хотя она не охватывает самых северных районов Хорезма. По северной границе зоны огузского наречия (севернее Ургенча) тянется полоса, заселенная узбеками со смешанными кипчакско-огузскими говорами (преобладают кипчакские элементы). По нашим данным, именно здесь, начиная с прибрежной полосы восточнее Ургенча и далее вдоль границы зоны, жили кипчаки, уйшуны, уйгуры и дурмены, некогда переселившееся с севера и смешавшиеся с огузским населением. Далее, в Кош-Купырском районе, вдоль его северо-восточной границы с Шаватским и Ургенчским районами, Ф.Абдуллаев выделяет население со смешанным кипчакско-огузском говором и с кипчакским наречием особого «экающего» говора. Именно здесь, по нашим данным, проживали катаганы и кенегесы. Интересен также большой массив населения со смешанным кипчакско-огузском говором, проживающего в центре южной части оазиса на границе Янгиарыкского, Ханкинского, Багатского и Хазараспского районов. К сожалению, и здесь Абдуллаев никак не стремится связать его с родоплеменным делением. Наши данные, с этой точки зрения, вносят более дробные и определенные градации в этот массив: в этой местности (ее старое название – Бешарык) жили найманы, нукусы, кунграды, тама, ассы, куланы и несколько к югу – хтаи, т.е. носители кипчакского наречия (различных говоров), также переселившиеся в зону огузского населения. Весьма показательно на этой карте то, что в самом юго-восточном углу оазиса (район Пятнака) очень четко в языковом отношении были разграничены канглы с кипчакским наречием и саяты – с огузским. Далее, на этой же карте к северо-западу от Хивы Абдуллаев выделяет изолированный островок населения с кипчакско-огузским говором. Нами установлено, что это – место довольно позднего расселения уйгуров, выселенных в свое время с их исконных земель к северу от Ургенча, т.е. с границы двух зон – кипчакского и огузского наречий. К северу-западу от Шавата Абдуллаевым выделено население с «экающим» говором кипчакского наречия. По нашим данным, среди этого населения было много вкраплений: канглы, алчин, мангит, бурлак, кипчак, катаган и др. Обращает на себя внимание и зона (северная) сплошного населения с кипчакским наречием, которая также является весьма показательной. Здесь проживали представители почти всех основных узбекских племен, после переселения из Дешти-Кипчака постепенно передвигавшихся по территории оазиса с севра на юг.

Продолжение: За основу картографирования была взята территория Хорезмской области, однако в ряде случаев мы вышли за ее пределы, захватив некоторые соседние области Каракалпакской АССР (часть побережья Амударьи, а также район Кипчака и Мангита). В 1967 г. из печати вышла монография Фаттаха Абдуллаева «Фонетика хорезмских говоров». Опыт монографического описания огузского и кипчакского наречий узбекского языка» (Ташкент). Эта работа обобщила полевые лингвистические материалы исследований автора, собранные им на территории Хорезмской области. На основе исследований Ф.Абдуллаев составил диалектологическую карту, явившуюся отправной точкой, с которой мы начали этнографическое картографирование. Ф. Абдуллаев на карте Хорезмской области (с захватом части Каракалпакии на севере) выделяет две основные языковые зоны: северную – соответствующую кипчакскому наречию хорезмско-узбекского языка, и южную – соответствующую огузскому его наречию. В пределах зон автором отмечены территории смешанных говоров – кипчако-огузских и огузо-кипчакских, а также выделены особые говоры одного и того же наречия. (см. карту). При внимательном знакомстве с его диалектологической картой мы убедились в том, что собранные нами данные о расселении узбекских родоплеменных групп в ряде случаев поразительно соответствуют локализации на карте Ф.Абдуллаева тех или иных наречий и говоров хорезмских узбеков. Зона распространения огузского наречия, по нашим данным, действительна была заселена главным образом узбеками, не помнившими родовых делений.

Г.П.Снесарев. ОБЪЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА К « КАРТЕ РАССЕЛЕНИЯ УЗБЕКОВ НА ТЕРРИТОРИИ ХОРЕЗМСКОЙ ОБЛАСТИ (конец XIX – начало XX в.)» Выяснения подлинной картины расселения в прошлом разных групп узбеков на территории Хорезмской области требует сплошного этнографического обследования, как это было сделано для других мест Узбекистана. Предлагаемую нами карту расселения узбекских групп на территории Хорезма следует рассматривать как сугубо предварительное обобщение различных по всей значимости данных, полученных из разных источников.

Туркменский сильно отличается от огузского наречия узбекского языка. Просто туркмены Дашагуза и Хорезма говорят на хорезмском диалекте узбекского, а не на туркменском языке. Если бы туркмены говорили на своем настоящем туркменском, то узбеки Хорезма не поняли бы их. Бывшие кочевые узбеки обитают на севере Хорезма и в Каракалпакии, например, в узбекском городе Мангыт, который благодаря большевикам находится на территории автономии. Их говор кипчакский и кипчако-огузский. А на юге Хорезма ближе к Туркмении обитали огузоязычные узбеки. Огузский говор узбекского языка по-видимому унаследован от хорезмшахов. И он близок к азербайджанскому/турецкому и на слух сильно отличается от туркменского.

Аральские узбеки (которые и жили ближе к море) оскольки Золотой орды. Север Хорезма входил в состав Золотой орды, вот там и появились аральские узбеки. Чуть позже туда переселились каракалпаки и объединились с этой частицей Золотой орды. Иначе говоря, аральские узбеки не являлись потомками древних жителей Хорезма, соответственно они не могут связывать каракалпаков с древними обитателями древнего Хорезма.

Это не мода и оно также было связано с религией. В Фергане, где народ был более релиоизным, паранджа носили и в сельских местностях. В остальных частях Средней Азии паранджа носили только в городах. << Гребенкин. 1872. (Самаркандская область) Обычай закрыванiя женщины существуетъ, но всегда ли этотъ обычай соблюдается? Въ городахъ, где много духовенства, где большинство жителей – таджики, обычай этотъ, впрочемъ съ грехомъ по-поламъ, соблюдается лишь на людныхъ улицахъ, базарахъ, площадяхъ. Въ кишлакахъ же, между сплошнымъ узбекскимъ населенiемъ, женщина свободно ходить открытой и закрывается только передъ русскими или духовенствомъ. >>

Религиозное. Оно видимо возникло в Персии (бачабоз и есть персидское слово). И возникло оно из-за религиозного запрета на женские танцы. Видимо религиозные фанатики (муллы и прочие) запретили женщинам танцевать в окружении мужчин. Далее этот религиозный запрет переместился в Афганистан и Среднюю Азию. << Хорошхин. 1876. "Религия и обычаи не позволяют туземной женщине являться в кругу единоверцев-мужчин с открытым лицом. Дело в том, что бача создала религия, потому что туземцы, имея потребность в присутствии женщины на их увеселиях, исказили природу, переодев мальчика. Нельзя удивится на ту странную роль, которую сыграла в этом случае религия Магомета, давшая своим последователям как бы привилегию на право искажать человеческую природу. Бача, базим и т.п., все это исключительные принадлежности мусульманского Востока". >> При этом в Средней Азии любой мог стать жертвой религиозных фанатиков, даже монголоидные народы. Так что бачабазство не был национальным явлением. Факты: << Гребенкин. 1872 г. “Прежде мы были сыты”, говорятъ уйшуны, “а теперь голодны”; “прежде мы имели по несколько бачей на содержанiи, а теперь самимъ въ пору идти въ бачи”. Песни уйшуновъ и языкъ ихъ – чисто киргизскiе. Наружность катаганцевъ весьма сильно напоминаетъ киргиза Сыръ-Дарьи; но все резкiя черты киргизскаго типа въ немъ сглажены, смягчены. Праздность, а можетъ быть и женитьба на самыхъ близкихъ родственницахъ, убили въ катаганцахъ всякiй смысъ; выраженiе ихъ глазъ и лица очень идiотичны... Грамотны они все, однако муллъ и имамовъ имеютъ изъ таджиковъ... Одно изъ любимыхъ развлеченiй катагановъ – рванье козла (кокъ-бури). Пляски бачей въ большомъ ходу у этого племени. Ихъ жены тоже пляшуть, разумеется, между собою. >> P.S. Итак. Бачабозство это в основном мужской танец (в котором мужчины были одеты как женщины). Это не однополые отношения. Люди до такого степени не дошли чтобы массово стали аморальными. Как свидетельствовали любопитные русские разведчики, в крупных городах Средней Азии существовали публичные дома с нормальными проститутками.

Отметим, что в вассальном Бухарском эмирате и Хивинском ханстве по требованию русских властей также проводились переписи населения и учеты хозяйств для ведения учета налоговых поступлений. Там же были указаны этнические группы (народы), которые тогда считались удобной административной единицей для сбора налогов. Этническая карта ЦентрАзии до большевиков: http://www.centrasia.ru/news2.php?st=1437600180

Из кокандских источников: В Ташкенте в настоящее время проживает кокандский сарт мирза Ахмед, бывший куш-беги, близко стоявший к Якуб-Беку и к событиям его времени. Во времена правления Мирзы Ахмада закят был увеличен в четыре раза. Мирза Ахмад пускался на всякие ухищрения для получения дополнительных взяток. Так, например, он не пропускал казахов и киргизов, направляющихся на ежегодные летние пастбища или зимние стоянки, и приказывал им отправляться в другие места. "Мирза Ахмад приказал роду казахов, постоянное местожительство, а также пастбища и зимовья которого с давних пор находились в окрестностях Аулие-Ата, перекочевать в район Чимкента. Обеспокоенные этим, представители рода стали давать взятки людям, близким этому тирану, и уверяли его, что община обязательно отдаст 4 тысячи тилля, лишь бы она осталась на прежнем месте. Одним словом, подобным его притеснениям нет числа и говорить о них пустая трата времени" [27, л.162б]. В другом случае, увидев на базаре Аулие-Аты старшину одной из аульной общины, Мирза Ахмад схватил его и сказал: "Ваша община должна 500 тилля, сейчас же ты найдешь эти деньги". При этом он пригрозил ему телесным наказанием, если тот тотчас же не найдет деньги, а так же посоветовал занять необходимую сумму у хозяина какой-нибудь лавки на этом базаре. Хозяин одной из лавок предоставил необходимую сумму под большие проценты. С этой суммы в качестве процентов необходимо было выплачивать по 500 тенге в день, за каждый просроченный день дополнительно по 500 тенге. Также для Мирзы Ахмада у населения отнимали лучших лошадей. Абу Убайдуллах отмечает, что "…хотя при прежних хакимах также применялись жестокости, но притеснения (Мирзы Ахмада), которым нет числа и предела, превзошли бывшие порядки и правила". И далее приводит такие данные: "За те пашни, за которые при прежних хакимах казахи и киргизы платили 100 тилля, Мирза Ахмад установил плату 250 тилля, а в некоторых местах по его приказу плату увеличили в три и четыре раза. В ряде мест казахи продавали весь урожай, рабочий скот, но и этого не хватало для уплаты назначенной (Мирзой Ахмадом) суммы. (Тогда) они продавали своих десяти-двенадцатилетних дочерей, и деньги отдавали (Мирзе Ахмаду).

Хе хе ... )) Ты видимо говоришь о своих каракалпаках, которые действительно благодаря большевикам одночасье стали хозявевами половины Хивинского ханства. Все эти слова о сартах, что "они якобы существовали в угнетенном состоянии, что у них не было никаких амбиций, что у них даже не возникало желания противостоять захватчикам" полностью соответствуют каракалпакам до революции. Во вторих, нужно знать, что в 19 веке под сартами в Самарканде и Хиве подразумевали таджиков, а в ташкентско-ферганском регионе - узбеков. Хорезмских сартов действительно описывали трусливыми, а вот ташкентско-ферганских - свободолюбивыми. Последние, т.е. ташкентско-ферганские сарты (иначе говоря предки современных узбеков указанных мест) до появления русских никому не подчинились (в отличие от каракалпаков), а если подчинились, то это имело временний характер и спустя некоторое время эти сарты сильно отомстили своих обидчиков. Например, такое случилось с кипчаками в Ферганской долине или же в Ташкенте: Ташкентцам пришлось выдержать войну с "жестоким и многолюдным народом" киргиз-кайсаками. Краткая история Ташкента, - Д.Эварницкий (1893 г.) http://www.centrasia.ru/news2.php?st=1410236340

Здесь в конце есть фотки сартов. Авторы сравнивают их с горными таджиками: http://www.centrasia.ru/news2.php?st=1457332380

Здравствуйте. Долго меня тут не было. Случайно узнал, что тема еще жива. Поэтому извините, не удержался ) Хочу ответить на некоторые вопросы.

Большевики поддержали казахов, потому что появилась необходимость создания буферной территории, которая отделяла бы Башкирию, Татарстан, Кавказ и других тюрко-мусульманских территорий России от Средней Азии. Не забудем начало 20 века - век пантюркизма и панисламизма. Во время пика антирусского пантюркизма появилась необходимость создания буферной территории. При создании такой территории (с 1918-1924 гг.) территория современного Казахстана находилась все время в составе России. Буферная степная территория (Казахстан) должна была быть огромной, для того чтобы ослабить панисламисткое влияние Средней Азии (Туркестана) на Татарстан, Башкирию, Кавказ. Эта зона ещё предотвратила бы распространение басмаческого движения на территории России. Также она была предназначена предотвратить распространение в Средней Азии пантюркисткого влияния, исходившего тогда от Татарстана и Крыма. Среди казахов тоже было много пантюркистов как Чокаев, которые хотели единый Туркестан, но также были и те, которые активно выступали за национально-территориальное размежевание. Например, Сергазиев. Большевики поддержали последних, а пантюркистов преследовали. По сути Казахстан и другие республики и есть большевистский проект против пантюркизма и панисламизма. Однако роль Казахстана в этом огромна. Русские ещё до революции знали, что степная территория подходящее пространство для укрепления российской власти по всей Центральной Азии. ТУРКЕСТАН И СУДЬБА РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ ДАНИЭЛЬ БРАУЭР, 2003 << Этнография занимала почетное место в управлении Кауфмана в Туркестане. Она, наряду с антропологией, стала избранной наукой в профессиональных и общественных кругах. В Центральной Азии русские столкнулись с двумя важными культурными зонами. Казахские и кыргызские кочевники занимали большую площадь, а оседлые народы населяли самые густонаселенные районы. Кауфман был убежден в том, что «киргизы» (термин обычно используемый русскими в отношении кочевых народов) ведут «особый образ жизни, основанный на природных и до сих пор примитивных принципах». «Примитивный» мог бы быть близко к варварству, однако, с его точки зрения, этот образ жизни олицетворял собой оплот против Ислама. Его взгляд, основанный полностью на западной социальной теории, а не на реальных доказательствах, предусматривал, что такие отсталые народы не имели сложную религию. «Кочевники официально придерживаются Ислама, на самом деле (они) избегают его и не имеют никакой конкретной религиозной веры». Вывод был очевиден. Ислам должен был находиться вне степных территорий. «Будущее этих народов зависит от политики России в отношении Ислама в Туркестане». Он был убежден, что необходимо знать этнические различия, чтобы вести колониальную политику. В рамках практической деятельности, русские наблюдатели пришли к выводу, что сарты это в первую очередь торговцы, ремесленники или крестьяне, отказавшиеся от родо-племенного деления. Следовательно, по западным стандартам они занимали самое высокое социальное положение среди туземцев Туркестана. Туркмены, киргизы и каракиргизы – кочевники, находившиеся еще ниже на лестнице человеческой эволюции. По мнению Кауфмана, кочевники станут «жертвами» фанатичных, лицемерных и коррумпированных мусульманских святынь, мулл, судей, паломников, святых и дервишей, если они будут размещены в непосредственной близости, даже в административном порядке, к сартам. Строгое территориальное разделение сартов и киргизов стало весьма желательной целью в разработке административных границ округов и районов в провинциях региона. Его колониальная администрация основалась на знаниях, по которой, можно было сдерживать враждебный Ислам и завоевать уважение своих народов. Чтобы осуществить это, его первый шаг требовал ознакомления с уникальными характеристиками территории и ее народов. Потом создавались специальные институты и сформировалась политика, необходимая для установления российского господства. Тогда можно было даже начать интеграцию Туркестана в состав империи. Колониальный проект Кауфмана оставил глубокий след в Туркестане. Его концепция патерналистского, авторитарного колониального правления, в понимании коренных народов, создала такой стиль колониального управления, который частично авторитарный, частично ориентированный на запад в своем вдохновении. В своем последнем официальном докладе царю он уверенно заявлял, что «беспокойная проповедь фанатиков» больше не смешивает людей. «Кровавая анархия, – заключил он, – уступила благополучию нового порядка».>> Хоть и большевики вначале поддержали казахов, Казахстан тем не менее не был создан исключительно для казахов. Буферная зона в лице Казахстана была создана также для русских и украинских переселенцев, которые поддержали бы проект по русификации казахов и все они вместе ещё больше укрепляли бы российскую власть в регионе. Это также исходит из уст Жамбыла Артыкбаева, автора учебников по истории Казахстана: "Казахстану была уготовлена особая роль. Богатые природные ресурсы предусматривали создание здесь крупной индустриальной базы, однако рабочая сила должна была быть перемещена сюда извне, из центральных регионов России и Украины. Казахи, как кочевники и скотоводы не вписывались в будущую систему «социалистического Казахстана». Именно поэтому Голощекин с согласия Сталина выбрал те методы коллективизации, которые не могли не вызвать полный развал казахского хозяйства и фактическое вымирание целого народа. Так, был взят курс на широкомасштабный геноцид." Такой русский остров, причём огромный, навсегда положил конец распространению пантюркизма и панисламизма.

НАШИ СОСЕДИ ВЪ СРЕДНЕЙ АЗIИ ХИВА И ТУРКМЕНIЯ С.-ПЕТЕРБУРГЪ 1873 Нынешнее Хивинское ханство, со всехъ сторонъ окруженное пустынею, не имеетъ точно обозначенныхъ границъ, почему и квадратное содержанiе пространства его определить нетъ возможности. Принимая въ соображенiе только плодородныя части, лежащiя въ нижныхъ частяхъ Аму-Дарiи, можно положить всю площадъ въ 400 квадратныхъ мылъ. По разногласiю въ числе, которое обыкновенно приводятъ разные путешественники, трудно указать настоящую цифру узбековъ; кажется всего вернее предположить ее въ 200,000 душъ. Узбеки въ ханстве суть земледельцы, ремесленики и торговцы; кроме того, они, какъ завоеватели края, сохраняютъ за собою честь давать стране хановъ и визирей, которые могутъ быть только изъ родовыхъ узбековъ. О военныхъ качествахъ хивинцевъ можно сказать вообще, безъ различiя тюркскаго или персидскаго происхожденiя, что они храбры до запальчивости при первомъ натиске и удаче, но быстро теряютъ отвагу при вервомъ твердомъ отпоре и становятся обыкновенными среднеазiятскими трусами, тотчасъ же обращающимися въ бегство. Вообще хивинцы, не исключая узбековъ, не отличаются храбростью, но, не испытавъ еще ни одного пораженiя отъ регулярныхъ войскъ, они вполне уверены въ своей силе и въ томъ, что имъ некого бояться. Успехъ нашихъ действiй отчасти гарантированъ слабостью Хивинскаго ханства. Допустимъ, что теперъ заведены въ Хиве сарбазы, что ею получено изъ Индiи несколько тысячъ порядочныхъ ружей, можетъ бытъ несколько хорошаго пороха и другихъ военныхъ запасовъ; что, наконецъ, у хана есть до 60 орудiй съ лафетами: откуда хивинскому войску было взять дисциплину, тактическое образованiе, хорошихъ генераловъ, боевую опытность и прочую организацiю военнаго хозяйства, которая бы обеспечивала возможность продолжительной борьбы? Всего этого нетъ, а между темъ хану придется, при первомъ же известiи о движенiи нашихъ войскъ отъ Эмбы и Красноводска, собрать свое воинство, которое однимъ своимъ пребыванiемъ въ стране истощитъ ее, и если даже будетъ иметь смелость пойти впередъ для задержанiя движенiя нашихъ отрядовъ, то, возвратясъ усталымъ и, вероятно, разбитымъ, только увеличитъ общую безурядицу, общiй страхъ. ОЧЕРКЪ О ХИВИНСКОМЪ ХАНСТВЕ И.ВЕСЕЛОВСКОГО При Мухаммедъ-Рахиме Хива начала прiобретать сильное влiянiе на нашихъ Киргизовъ Меньшой орды. Сказываетъ о походахъ М.Рахима на Киргизовъ Абдуль-Керимъ, но походы эти предприняты были съ целiю наказать роды Чикли, Дюртъ-кара и Чемекей за грабежи хивинскихъ каравановъ. Аулы этихъ родовъ были разорены. Въ ханствованiе Алла-Кула, сына Мухаммедъ-Рахима, наши отношенiя къ Хиве сделались крайне натянутыми. Его вмешательство въ дела Киргизовъ и захвать нашихъ пленныхъ вызвали съ нашей стороны меры самыя энергичныя. Вмешиваться въ дела Киргизовъ Алла-Кулъ началъ вскоре же по вступленiи на ханство. Въ 1827 г. ханъ Ширгазы Айчуваковъ, после того какъ не успелъ взволновать степь, удалился въ Хиву, выдалъ тамъ дочь свою замужъ за Алла-Кула и просилъ помощи, чтобы привести Киргизовъ къ повиновенiю. Алла-Кулъ послалъ въ степь сборщиковъ податей и писалъ къ Киргизамъ, чтобы они повиновались Ширгазы-хану, въ противномъ случае грозилъ придти съ войскомъ и раззорить изъ. Угрозы эти не имели успеха потому, можетъ быть, что Алла-Кулъ вступился за ненавистнаго Киргизамъ хана. Ширгазы оставался въ Хиве до 1830 г., когда, не поладивъ съ Алла-Куломъ, вернулся въ степь. Успешнее для Алла-Кула была попытка, въ начале 30-хъ годовъ, подчинить себе Киргизовъ Адаевцевъ при посредстве Туркменъ. Адаевцы не въ силахъ были бороться съ этимъ непрiятелемъ, и большая часть изъ нихъ поддалась Хиве. Особенно плохо приходилось темъ Киргизамъ, которые кочевали вблизи хивинскихъ пределовъ; устранить или ослабить влiянiе на нихъ Хивы не представлялось никакой возможности. Другой вопросъ, вопросъ о пленныхъ, еще более долженъ былъ вызвать насъ на самыя крутыя меры. На наше требованiе освободить всехъ русскихъ пленныхъ, томившихся въ Хиве, они не только не освобождались, но захватъ ихъ еще усилился. Такимъ образомъ необходимость требовала предпринять походъ въ Хиву. И вотъ, осенью 1839 г., обнародована была въ Оренбурге декларацiя о причинахъ и цели военныхъ действiй противъ Хивы, а вследъ затемъ, 19-го ноября того же года, выступили изъ Оренбурга передовыя колонны отряда, отправлявшагося въ Хиву подъ начальствомъ ген.-ад. Перовскаго. Весъ отрядъ состоялъ изъ 5,217 человекъ, при 22-хъ орудiяхъ и 4-хъ ракетныхъ станкахъ. Какъ бы на зло предпрiятiю, зима съ 1939 на 40 годъ была необыкновенно холодная; морозы доходили до 40 градусовъ. Скоро началасль въ отряде страшная смертность. Тогда-то Перовскiй отдалъ на Акъ-булакскомъ укрепленiи приказъ (отъ 1-го февраля 1840 г.) собираться въ обратный путь. Такимъ образомъ и на этотъ разъ Хива была спасена отъ опастности ей грозившей. Въ память избавленiя своего ханства Алла-Кулъ построилъ въ городе медресе. Въ ханствованiе Мухаммедъ-Эмина, влiянiе Хивинцевъ на нашихъ Киргизовъ было ослаблено до такой степени, что серьезныхъ столкновенiй по этому поводу ожидать было нечего. Правительство наше давно добивалось устранить это влiянiе Хивы на Киргизовъ. Генералъ Обручевъ решился построитъ укрепленiе въ низовьяхъ Сыръ-Дарьи, въ 1847 г. возведено было укрепленiе Раимъ. Влiянiе Хивы на Киргизовъ было такимъ образомъ ослаблено; но не вовсе уничтожено. Хивинцы старались мешать возведенiю Раимскаго укерленiя; въ 1848 г. они страшно опустошили всю окрестность его и производили грабежъ под самыми стенами Раима. Не отказались Хивинцы и отъ вмешательства въ дела Киргизовъ; такъ, Султанъ Иръ-Мухаммедъ-Касимовъ назначенъ былъ Мухаммедъ-Эминомъ управлять Киргизами на Сыре; а такъ какъ онъ оказался плохимъ правителемъ даже въ глазаъ Хивинцевъ, то былъ вызванъ въ Хиву, где и содержался некоторое время въ почетномъ плену. Забравшись на Сыръ-Дарью, Хивинцы столкнулись съ Коканцами, которые точно также хотели забрать въ свои руки Киргизовъ. Хуже всего отъ этого соперничества приходилось, конечно, Киргизамъ. И вотъ, когда у насъ сознали необходимость укрепится на Сыръ-Дарье, не забыли при этомъ и Хиву. Когда генералъ Обручевъ подалъ записку, отъ 27 марта 1851 г., о мерахъ къ обезпеченiю Киргизовъ отъ Коканцевъ, то онъ, вместе съ занятiемъ Акъ-мечети, предлагалъ занять и Хиву. Но эта мыслъ не была одобрена. Въ начале ханствованiя М.Эмина, возведено было укрепленiе и на Мангышлаке. Известно, что М.Эминъ старался заселить местности на западе отъ Хивы для чего продолжилъ несколько каналовъ отъ Хивы на Газаватъ и успелъ уже завести тамъ селенiя, но все это рушилось съ его смертiю, и местность опустела по прежнему. Въ 1865 году сиделъ на ханстве уже его сынъ, Сеидъ-Мухаммедъ-Рахимъ Бегадуръ-ханъ. Хива всегда обращала вниманiе нашего правительства не только съ торговой стороны, сколько по вопросу о невольничестве и по волненiемъ въ киргизскихъ степяхъ, такъ какъ Хива не только сама неоднократно производила эти волненiя; но и оказывала деятельное участiе, когда волненiе возникало и не по ея вине. Такъ она постоянно поддерживала возмущавшихся противъ насъ Киргизскихъ султановъ. Бывали случаи, когда ханъ хивинскiй разсылалъ въ степъ своихъ эмиссаровъ, чтобы возбуждать Киргизовъ къ неповиновенiю нашему начальству. Онъ много вредилъ при введенiи между Киргизами Оренбургскаго Ведомства новаго Положенiя и не мало способствовалъ волненiямъ, происходившимъ въ степи въ 1869, 70 и 71 годахъ. Его эмиссары, съ воззванiями за печатью хана и его министровъ, разъезжали въ Киргизскихъ степяхъ, мутили народъ и явно подстрекали къ возмущенiю. Сперва правительство наше пыталось образумить хана мирнымъ путемъ. Къ нему отправленъ былъ киргизъ Заиръ Турлибековъ, для переговоровъ объ освобожденiи русскихъ пленныхъ. Ханъ отпустилъ съ нимъ несколько человекъ и отправилъ своего посла. Посолъ этотъ Аталыкъ Иръ-Назаръ прибылъ въ Оренбургъ 23 апреля 1872 г.; но ему было объявлено, что онъ не будетъ пропущенъ въ Петербургъ, пока ханъ не исполнить нашихъ требованiй. Требованiя эти были, во первыхъ: освободить всехъ русскихъ, находящихся въ неволе въ Хиве; во вторыхъ: дать удовлетворительныя объясненiя Туркестансому генералъ-губернатору по полученнымъ отъ него ханомъ письмамъ. Условiя эти Сеидъ-Мухаммедъ-Рахимомъ были отклонены. Войска выступили въ Хиву изъ трехъ пунктовъ: изъ Оренбурга, изъ Кавказа, черезъ Красноводскъ, и изъ Ташкента (главный отрядъ) подъ начальствомъ генералъ-адъютанта фонъ-Кауфмана 1-го, главнокомандующаго всехъ трехъ отрядовъ. Отряды соединились подъ Хивой, и 29 мая после непродолжительнаго сопротивленiя со стороны Хивинцевъ, заняли Хиву. Такимъ образомъ то, что не удалось въ 1717 году Бековичу, въ 1839 мъ – Первоскому, было достигнуто самымъ блестящимъ образомъ Константиномъ Петровичемъ фонъ-Кауфманомъ въ 1873 году, и безконечный, длившiйся целыя столетiя Хивинскiй вопросъ былъ, наконецъ, разрешенъ имъ вполне.

АРНЕ ХОУГЕН. «УСТАНОВЛЕНИЕ НАЦИОНАЛЬНЫХ РЕСПУБЛИК В СОВЕТСКОЙ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ» В декабре 1923 года Центрально-азиатское бюро получило письмо, подписанное тридцатью «казахскими рабочими» ТАССР. Наиболее крупными из них были Рыскулов (председатель Туркестанского Совнаркома), Ходжанов (нарком земледелия), Эсфендияров (нарком здравоохранения), Сергазиев (нарком просвещения) и Аралбаев (нарком внутренних дел). Так как лица, подписавшие письмо, занимали высокую позицию, письмо должно было олицетворять мнение казахов, участвующих в советской сфере в ТАССР. Суть письма состояла из жалоб на узбекское господство над другими группами в ТАССР, и авторы указали на узбекское доминирование в социально-экономических реалиях Туркестана. Некоторые могут ставить под сомнение борьбу между казахами и узбеками, однако фактом остается то, что основная борьба происходила от имени казахов и узбеков соответственно. По мнению Сергазиева, ситуация была крайне критической и требовала радикальных действий. Он предложил в 1923 году то, что было достигнуто при национальном размежевании: «Каждый хочет немедленно решить этот вопрос, и я предлагаю, что лучший способ это –разделение Туркестана на две республики – на узбекскую и киргизскую [казахскую]. Я полагаю, что это надо осуществить немедленно, так как казахо-узбекский вопрос, который был поднят в кругах ответственных работников, может привести среди народных масс к тяжелым последствиям, даже к кратковременным кровопролитиям или резне». Вопрос в том, как их интерпретировать. Были ли данные требования и желания среднеазиатских коммунистов по установлению политических образований на национальной основе подлинными? Или эти требования были сфабрикованными советскими властями? В письме от «тридцати казахских рабочих» в Центрально-азиатское Бюро, процитированном ранее, мы уже видели один пример антиузбекского национализма со стороны казахов. Такая казахо-узбекская дихотомия всегда присутствовала в упорной борьбе Ходжанова [казахского национал-коммуниста], который принимал активное участие в размежевании и это имело как экономическую, так и социальную и культурную составляющую [дихотомия – делимое понятие, которое полностью делится на два взаимоисключающих понятия]. Кроме того, узбеко-казахская дихотомия Ходжанова охватывала культурное измерение – религию и быт. Одним из выводов Ходжанова было то, что культура казахов скорее напоминает «западную», которое означало, что они имели более светскую культуру, чем более религиозные узбеки. Во взгляде Ходжанова об узбеко-казахском различии всегда присутствовала тройная дихотомия: угнетатель и эксплуататор, в отличие от угнетенных и эксплуатируемых, религиозная жесткость и, возможно, фанатизм, в отличие от секуляризма и, наконец, западная культура, в отличие от восточной. Увлекательно было наблюдать за казахскими жалобами, которые выглядели как попытки заручиться поддержкой центральной советской власти, так как все те качества, отнесенные Ходжановом к казахам, очень высоко ценились революционным режимом.

Эта картина яркая иллюстрация того что было "достигнуто" после установления российской власти. До русских: http://landkarten-ausstellung.de/Landkarten/A1735001.htm После русских:

Не обязательно чтобы там жили узбеки. Россия отняла часть Мангишлака у Хивинского ханства: Установление Российского протектората над Хивой В результате аннексии Российской империей территорий Кокандского ханства (1865, 1876) и части Бухарского эмирата (1868) и создания на их основе Туркестанского генерал-губернаторства (1867), границы империи вплотную приблизились к Хивинскому ханству. Хива была в то время, по выражению Сеймура Беккера, «наиболее проблемным соседом России». Обострились противоречия, связанные с определением границ и сфер влияния между двумя государствами: со стороны побережья Каспийского моря, песков Кызыл-кума, низовьев Сырдарьи. Для утверждения своего влияния российская сторона предприняла ряд действий – от снаряжения карательного отряда в низовья Сырдарьи, наращивания своего присутствия на восточном берегу Каспия до ультимативных посланий хивинскому правительству с требованиями значительных уступок. Хива, в свою очередь, совершала встречные «недружелюбные маневры». Хивинские элиты, вероятно, полагались на географическую труднодоступность оазиса, окруженного пустынями, которые служили препятствием для масштабных военных операций. Кроме того, еще была свежа память о прежних неудачных военных российских экспедициях в Хиву. В сентябре 1871 года начались рекогносцировочные продвижения русских отрядов со стороны Каспийского моря (Красноводского залива) и Джизака до пределов Хивинского оазиса. Уверенность Хивы в своей недоступности пошатнулась; правящие круги ханства были вынуждены пойти на поиск дипломатических путей решения конфликта. Однако процесс российского продвижения к тому времени уже принял необратимый характер и «погибель Хивы считалась... лишь вопросом времени». Тому способствовали как общая динамика продвижения России вглубь региона, так и личная инициатива первого Туркестанского генерал-губернатора Константина фон Кауфмана. В Петербурге также рассматривали сложившуюся в 1872 году международную обстановку как относительно благоприятную для военных действий против Хивы. В результате в марте 1873 года был начат поход против Хивинского ханства. Под общим командованием фон Кауфмана было задействовано в общей сложности 12 300 солдат. Русские войска выступили по направлению к Хиве с четырех сторон – Ташкента, Казалинска, Оренбурга и из двух точек на Каспии (Красноводска и Мангышлака). Уже 29 мая 1873 года они вошли в Хиву, покорив перед этим практически все основные стратегические пункты ханства. Хивинский правитель Мухаммад Рахим II, бежавший из Хивы несколькими днями ранее, в начале июня был возвращен в столицу и утвержден русскими властями в качестве верховного правителя ханства, признающего себя, вместе с тем, «покорным слугою императора Всероссийского». 12 августа 1873 года между хивинской и российской сторонами был подписан мирный договор, получивший название Гандемианского. Для российской стороны он был гораздо более выгодным с точки зрения обеспечения ее господства и «расширенных прав» в Хиве, нежели прежние договоры с Бухарой и Кокандом. В частности, хивинский хан отказывался от всяких непосредственных и дружеских сношений с соседними владетелями и Ханами и от заключения с ними каких-либо торговых и других договоров ... без разрешения высшей русской власти. Трактат также закреплял ряд территориальных уступок Хивы в пользу России. Ханство отказывалось от своих претензий на Устюрт, восточное побережье Каспийского моря, левобережье Сырдарьи. Наиболее чувствительной потерей стала передача всех хивинских владений на правом берегу Амударьи. Значительные преференции по новому договору получала и русская торговля. Таким образом, завоевание Хивы стало «пиком российского продвижения в Средней Азии указанного времени» и в значительной мере «укрепляло ее позиции в Азии». По теме: http://testhistory.ru/history.php?id=his_1_26

Альтернативная история. Как известно, если бы русские не завоевали Среднюю Азию, то это сделали бы англичане. Представим, что до среднеазиатских ханств раньше русских дошли англичане. Тогда сегодня граница между Россией и Узбекистаном, который предположительно в 1950-годах получил бы независимость от Англии, наверно проходила бы по этой линии: https://www.raremaps.com/gallery/enlarge/40468 https://www.raremaps.com/gallery/enlarge/25159 https://www.raremaps.com/gallery/enlarge/40859 Не было бы кастрации и территориального районирования по нац.признаку, большевиков и прочего. Поскольку Британская империя просто не была заинтересована в таком развитии событий. Англичанам как вечным противникам России нужно было единое антироссийское пространство в Азии, так называемая искусственная преграда, останавливающая расширение Российской империи в южном направлении. У русских ещё с времён Петра I была заветная мечта — выход к Индийскому океану, т.е. к английским колониям. Против этого британцы и создали буферную зону — Афганистан. Представим, что англичане остановили русских ещё на подступах к Средней Азии. Если Британия первым бы завоевала Хивинского, Бухарского и Кокандского ханств, они сперва принудили бы этих ханств к мирному сосуществованию. Затем в итоге объединили бы их в единый субъект. Это вовсе не кажется удивительным. Такие объединяющие идеи как пантуркизм, панисламизм или призывы к созданию единой Центральной Азии были экспортированы в Центральную Азию из Запада. Такие лозунги поддерживаются Западом и сегодня. Британские послы, посетившие Бухару ещё в 1850-годах предлагали бухарскому эмиру не воевать с Хивой и Кокандом, а объединиться против общего врага с севера. И после российского завоевания Средней Азии, Англия и Турция не прекратили свою деятельность. Продолжали вести здесь агитацию, призывали народ к восстанию против России и конечно же к объединению. Во второй мировой уже Германия занялась этим делом. Кто бы не воевал с Россией, он призвал народы объединиться против нее. Пришли бы англичане раньше русских, они не только объединили бы местные ханства, но и вероятнее всего консолидировали бы народы местных ханств вокруг узбеков. Так как народы региона были гораздо были ближе друг к другу, чем сейчас, а узбеки в досоветское время имели наибольший ассимиляционный потенциал, доминируя в трёх ханствах. Англичане усилили бы узбеков не из-за любви к ним. Как было сказано выше, им была бы нужна антироссийская опора, вокруг которого можно было бы строит пробританскую базу из местных народов. Ради создания такого движения они использовали бы даже силу. Силой принудили бы народы к консолидации. По крайней мере, так они поступили в Афганистане. Поддержали пуштунов против других народов Афганистана, обеспечивали их оружием. До того как Британская империя не снабдила пуштунов оружием, пуштуны не переходили на север Афганистана. Англичане видели в них форпост для создания буферной зоны между Россией и Британией, а афганских узбеков, туркменов и таджиков рассматривали как народы, имеющие связь с русским Туркестаном. Поэтому ввели новый термин "пуштинизация", активно переселяли пуштунов на север, противопоставляли их с другими народами Афганистана, создавали в их лице британского форпоста. Положение же узбеков в трёх среднеазиатских ханствах, которые в отличие от Афганистана были населены в основном тюркоязычными народами, было намного лучше чем у пуштунов в Афганистане и создание большой буферной зоны — Узбекии не представляло бы особого труда для англичан, если бы они пришли в Среднюю Азию первыми, опередив русских. Однако как мы знаем англичанам это не удалось. Русские оказались более щустрыми. В итоге британцы довольствовались Афганистаном, который был беден природными ресурсами, чего нельзя было бы сказать о предполагаемом Узбекистане, который в добавок располагался бы на стратегически важной территории — ближе к России и Китаю. И вероятнее всего Британская империя и ее последователи — Соединённые Штаты уделяли бы больше внимания данному региону. Возможно, в результате такого внимания предполагаемая Узбекия не оказалась бы страной как Афганистан, производящей лишь опиумный мак и героин. Подробнее: https://web.facebook.com/groups/388396334638018/permalink/791074287703552/