Ашина Шэни

ПЕРВЫЕ ТЮРКИ НА СЛУЖБЕ АРАБСКИХ ХАЛИФОВ В 740-741 годах (123 хиджры), посол прибывший из Хорасана в Дамаск привел с собой 150 тюрок: "Юсуф ибн Умар, завидуя Насру, писал Хишаму: "Хорасан это воистину открытая рана! Если бы повелитель правоверных посчитал приемлемым присоединить Хорасан к Ираку, я бы отправил Хакама ибн ал-Салта вниз, поскольку он был с Джунайдом, он правил существенной частью провинций (восточных) [...]" Когда письмо Юсуфа достигло Хишама, он отправил людей на публичный двор где проживал Мукатил ибн Али ал-Сугди. Они привели его к Хишаму, который сказал: "Из Хорасана ли ты?" Мукатил ответил: "Да, и я друг тюрок". Он предстал пред Хишамом вместе со ста пятьюдесятью тюрками" (Табари, II, с.1719)". Некоторых тюрок также упоминают в окружении и армиях халифов, но в весьма ограниченном числе. Так в составе когорты различных войск что в 766 году проходили у монастыря Дионисия из Тель-Махре (или у монастыря который упомянули под таким именем): "Армия эта были смесью всех народов и за это называли ее "Королевская полнота" (королевские Мавали). В действительности были среди них Синды, Аланы, Хазары, Мидийцы, Персы, "Акулены", Арабы, Кусаниты, Тюрки; так что мы можем сказать что это был рой сверчков всех разновидностей" (Сирийская хроника Дионисия из Тель-Махре). В окружении халифов мы находим некоторых тюрок, таких как например Мубарак ал-Турки, упоминаемого у Махди вплоть до правления Харуна ал-Рашида. [De la Vaissière, Étienne. Samarcande et Samarra. Élites d'Asie centrale dans l'empire abbasside - Paris: Peeters, 2007 - p.144, 146-147]

Под Туркестаном имелся ввиду именно знаменитый город Туркестан в Средней Азии

ПОТОМОК САМАРКАНДСКОГО ЦАРЯ ГУРЕКА - ТЮРГЕШ-БЕК Я уже упоминал что у Гурека был сын по имени Багчор, известный одновременно по китайским текстам и по Китаб ал-Канд (в форме Банайджур). Последний источник дает ему полное генеалогическое древо: "Убайд Аллах ибн ал-Марзубан ибн Тюргеш-бег ибн Катир ибн Тархун ибн Багчор ибн Гурек, король Самарканда во времена невежества, потом ислама". [De la Vaissière, Étienne. Samarcande et Samarra. Élites d'Asie centrale dans l'empire abbasside - Paris: Peeters, 2007 - p.119]

ТЮРКИ В СОГДИЙСКОМ ИСКУССТВЕ Легко опознать тюрок в центральноаизиатском искусстве эпохи. Тюрки в своих надгробных статуях предстают с длинными косами которые им приписывают и китайские тексты: то же самое и в согдийском искусстве. Так, погребальные усыпальницы согдийцев, раскопанные в последние годы на средневековых захоронениях северного Китая, украшены барельефами, изображающими согдийцев и тюрок бок-о-бок. Тюркская охрана служит важным персонам сообществ, эмигрировавших в Китай. Их прически позволяют четко их отличить. [De la Vaissière, Étienne. Samarcande et Samarra. Élites d'Asie centrale dans l'empire abbasside - Paris: Peeters, 2007 - p.103]

Конкретно по татарским миссионерам я пока сведений не видел, если вам прям нужны первоисточники и профессору Голдену вы не доверяете. По проповедникам ислама в целом есть вот Гавердовский например: "Примером малой привязанности киргизцев к своей вере, а вместе и ко всякому роду учения служат постановленные на российской границе школы, кои доселе не приносят никакого видимого успеха; ежели малое число охотников являются в оные из орды, то совсем не для просвещения, а дабы без дальних затруднений на несколько времени иметь пропитание, для которого положено выдать им из казны кормовые деньги. Самые муллы, посылаемые в степь по делам народным, не смеют настоятельно им показать важность сего полезного и благотворительного учреждения, ибо, когда сии наскучат своим нравоучением, то плети и презрение соделаются неминуемою за сие наградою; искусные духовные особы для приведения между сим народом чего-либо полезного в действие, по большей части пользуются либо суеверными их предрассудками, либо принимают хитрую набожность".

Zake, я может и не первооткрыватель, зато я популяризатор. Второе порой ничуть не менее важно чем первое.

ПЕРВОЕ УПОМИНАНИЕ ТУРКЕСТАНА - В СОГДИЙСКОМ КОНТРАКТЕ 639 ГОДА "Итак, перед народом на рынке Гаочана, монах Янсьян, сын Уты, из семьи Чан, приобрел рабыню по имени Упач, из семьи Чуяк, рожденную в Туркестане, у Вакушувирта, сына Туддака, происходящего из Самарканда, за 120 чистых драхм персидской чеканки". [De la Vaissière, Étienne. Samarcande et Samarra. Élites d'Asie centrale dans l'empire abbasside - Paris: Peeters, 2007 - p.109]

РОДОНАЧАЛЬНИК ПОЗДНЕЙ ТАН ТЮРОК-ШАТО - "ОДНОГЛАЗЫЙ ДРАКОН" ЛИ КЭЮН "Сын Гочана, Ли Кэюн, вырос мужем столь искусным в стрельбе из лука на коне, что он мог сбить пару летящих уток с лежачей позиции. Смелый и дерзкий в юности, Ли Кэюн был прозван в войсках "Ли-Ворон". Став выше ростом, он также стал известен как "Одноглазый дракон", потеряв глаз. Слава его росла по всей земле северной Дай. Он часто охотился с людьми схожей силы. Вонзая дротик в дерево или взмахивая конским хлыстом, он одновременно мог сбивать цели стрелой со ста футов, так что даже его бесстрашные спутники уступали ему как божественно одаренному". "В одиннадцатый месяц второго года (882), Чэнь Цзинсы и Ли Кэюн вновь подготовились чтобы обрушить семнадцать тысяч воинов на столицу (захваченную Хуан Чао), комбинацию пехоты и кавалерии. Они покинули Хэчжун в первый месяц следующего года. Перед тем как разбить лагерь в Цянькэне, дружки Хуан Чао в страхе закричали: "Армия Ворона здесь!". Ли Кэюн одолел лейтенанта Чао, Хуан Е, в ущелье Шиди во второй месяц, затем Чжао Чжана и Шан Жана у склона Ляньтянь в третий месяц, оставив след из тел в тридцать ли длиной. В то время армии разных губернаторов встретились к Чанъаня в великой битве на мосту Вэй. Поверженные, повстанцы отступили в город, но Кэюн развил инерцию победы преследуя их через врата Гуантай, развязав схватку в особняке Ванчуна дворца Шэнян. Побежденный Чао сбежал к проходу Лантянь, и мир вернулся в столицу, военные заслуги Кэюна стали первыми среди губернаторов. Сын Неба наградил Кэюна титулом временного сановника по публичным работам с министерским уровнем, назначил губернатором Хэдуна. Гочан стал губернатором свободных масс к северу от Яньмэня, умер в десятый месяц". "Исторические записи пяти династий", глава 4 [Ouyang Xiu. Historical Records of the Five Dynasties. Translated, with an introduction by Richard L. Davis - New York: Columbia University Press, 2004 - p.30-32]

Перенесем дискуссию в эту тему Казахи то этих татарских миссионеров не очень жаловали: "Довольно любопытно что ислам проник на фундаментальный уровень лишь после того как русские установили свой протекторат над казахскими землями. В то время его поощряли русские власти, работавшие через татар. На последних, как на проповедников так и на торговцев, смотрели как на имперских агентов и зачастую встречали отнюдь не дружелюбно". Американский тюрколог Питер Голден [Golden, Peter B. An introduction to the history of the Turkic peoples: ethnogenesis and state formation in medieval and early modern Eurasia and the Middle East - Wiesbaden: Harrassowitz, 1992 - p.343]

Tуран, если вы считаете что я не ценю своих партнеров, вы глубоко ошибаетесь. Проект этот тем не менее мой, мои партнеры лишь периодически дают мне переводы отдельных текстов. При этом я всегда признаю их заслуги и ставлю их имена там где они это заслужили. Мне кажется что вы просто меня не любите потому что я не считаю Чингисхана тюрком и тувинцем Мой проект уже вовсю разогнался, за ним следит теперь сам Роман Почекаев, так что уверен нужных людей я еще много найду, не переживайте. Распространяя по сети тексты монголов, я таким образом решительно уничтожу эту заразу под названием "тюрко-чингизизм" For THAT is a part of MY creed

Про Караханидов не забыл, позже дам про их пассаж из Вэссьера.

Кылышбай, пока что текстов хуннов не найдено, поэтому поа что есть простор разным версиям. Из них тюркская на мой взгляд пока что самая обоснованная.

Ермолаев, я бы все же не стал полностью полагаться на латинские и греческие записи в реконструкции имени хуннов. Все же связь гуннов европйеских с хуннами еще до конца не подтверждена. А вот что хунны согдийцами и индусами звались Хуна в общем то уже успешно доказано. Поэтому их самоназванием было скорее всего Хуна, сходящееся с китайским вариантом хонна.

Тюрки Монголии ислам не принимали никогда. Уйгуры - лишь после в общем то принудительной ассимиляции Чагатаидами. Казахи - отдельная увлекательная история.

И кем вы тогда считаете немусульман как саха, тувинцев, алтайцев, хакасов, гагаузов и прочих? Не тюрками?

Давно это когда? Если вы не в курсе: когда арабы впервые пришли со своим исламом в Среднюю Азию и на Кавказ, тюргеши и хазары их встретили не хлебом-солью а острыми мечами. Впервые ислам приняли из тюрок булгары в 922, потом Караханиды и огузы в том же веке.

ИГРА В ФУТБОЛ - ТРАДИЦИОННАЯ ИГРА ТЮРОК-ШАТО Другим обычаем, изначально некитайского происхождения, была игра в футбол. Даже высшие официальные лица правительства шато играли в футбол. Для церемонии восхождения на трон первого шатосского императора на футбольном поле соорудили платформу (923 год); два года спустя эту платформу убрали, чтобы не мешать проведению футбольных матчей. Нам, разумеется, известно, что императоры Танской династии особенно любили футбол и схожую игру в поло, но, как я попытался показать (W. Eberhard, Lokalkulturen im alten China), сам по себе обычай был иностранного происхождения, изначально связанным с религиозными воззрениями. Поэтому свидетельство о том что платформу возвели на футбольном поле имеет особое значение: почему восхождение на трон имело место именно на футбольном поле? Борьба, другой типичный центральноазиатский обычай, был также известен в Китае 10 века, хотя и не упоминается отдельно когда речь заходит о шато. Немецкий синолог Вольфрам Эберхард [Eberhard, Wolfram. Conquerors and Rulers: Social Forces in Medieval China - Leiden: E. J. Brill, 1952 - p.101-102]

САКАЛ - РОД ТЮРОК-ШАТО Шато были племенным образованием, состоявшим, как нам известно, из трех племен. Известны имена лишь двух из них, племя Чжусе, родное племя имперской правящей семьи, и племя Согэ (или: Сагэ), раньше входившее в состав тюргешей. [Eberhard, Wolfram. Conquerors and Rulers: Social Forces in Medieval China - Leiden: E. J. Brill, 1952 - p.91] Китайское сагэ/саткат 薩葛. Пуллиблэнк, “A Sogdian Colony in Inner Mongolia”: 343-344, отождествляет этот термин с сюэгэ/сиаткат 薛葛 и с согэ/саккат 索葛. Последнее определенно идентично согэ/саккат 娑曷, которое танский институционный историк Ду Ю определяет в свой энциклопедии Тундянь как тюркское слово обозначающее "волосы". С учетом данной этимологии, это определенно указывает на известное старотюркское сакал "борода". [В "Удай шицзи"] мы можем прочесть как командир увидел мужчину с глубоко посаженными глазами и бородой - классические ближневосточные черты с китайской точки зрения - и тут жа принял его за шатосского солдата. Клише "глубоко посаженные глаза и густая борода" восходит к описанию людей от Даюань (Фергана) до Аньси (Парфия). [Atwood, Christopher P. The Notion of Tribe in Medieval China. Ouyang Xiu and the Shatuo Dynastic Myth //Denise Aigle, Isabelle Charleux, Vincent Goossaert and Roberte Hamayon (ed.), Miscellanea Asiatica. Mélanges en l’honneur de Festschrift in Honour of Françoise Aubin - Sankt Augustin-Nettetal, 2010 - p. 612]

ТЮРКСКИЕ ОБЫЧАИ В ИМПЕРИЯХ ТЮРОК-ШАТО Вольфрам Эберхард Во время охоты шато использовали соколов, также как и кидани; но охота с соколом практиковалась и китайцами. Шато использовали "свистящие стрелы" как сигналы. Такие "свистящие стрелы", стрелы с дырками в наконечнике производившими свистящие звуки во время полета стрелы, были в обиходе уже у первого императора Хунну около 200 года до н.э. Монголы и даже маньчжуры 17 века продолжали использовать схожие стрелы. Осман Туран в недавнем исследовании (Eski Türklerde okun hukuki bir sembol olarak kullanīlmasī) подчеркнул что стрела играла важную роль в империях сельджуков и оттоманов как символ имперской власти. Посланцы, несшие приказы императора провинциям или феодальному лорду, приносили стрелу, как ныне послы предоставляют свои удостоверения. Тот же обычай можно увидеть и у шато. В 926 году император дал две стрелы генералу и отправил его со специальным поручением в провинциальный центр; то же самое произошло снова в 937 году. Китайский летописец комментирует на сей счет, говоря что отправка стрел это чужеземный обычай. В некоторых случаях срочные приказы отправлялись посланцами с "восковыми письмами" (лашу). Первое упоминание такого "воскового письма" относится к 926 году, когда подобное письмо было отправлено императором генералу, но в 944 году уже генерал отправил "восковое письмо" императору. Значит такой род письма не был зарезервирован лишь для императора. У нас нет информации касательно того как выглядели письма. Они скорее всего были разновидностью yarlīk, возможно скрепленные печатью. Когда чжурчжэни хотели придать вес своим слова, они часто ломали стрелы как символический акт; шато использовали луки в тех же целях. В 913 году, когда Чжуанцзун, позже основптель династии Поздняя Тан, хотел заключить мир с одним из своих врагов, он сломал лук перед осажденным городом. Когда они одерживали победу, шато поднимали лоупу, флаг победы. Происхождение лоупу не до конца выяснено. Кажется что это был обычай тоба - по крайней мере первые сведения о лоупу относятся к периоду тоба. Позже этот обычай переняли китайцы, но не использовали его в значительной степени. Неудивительно что шато, которые всегда продолжали обычаи тоба, возродили лоупу. Он состоял из куска ткани, зафиксированном на вершине лакированного столба. Отчет о победе был написан на ткани. Однажды один шатосец написал на лоупу все преступления совершенные схваченным лидером враждебной армии, взял лоупу и узника в столицу и выставил их на показ перед публикой. [Eberhard, Wolfram. Conquerors and Rulers: Social Forces in Medieval China - Leiden: E. J. Brill, 1952 - p.100-101]

По мнению Заке, уйгуры все страшные манкурты, так как за свою историю успели три раза сменить религию. На этом фоне упреки уйгурам-немусульманам вообще нелепы в принципе. Если какой нибудь уйгур из интереса к идыкутским предкам обратится из ислама в буддизм, согласно Заке он уже не уйгур а еретик и его жечь надо за манкуртизм.

Я спрошу у вас: можете ли вы поклясться, положив руку на Коран, что вы каждый день совершаете 5 раз намаз, как положено истинному правоверному мусульманину?

Заке, у вас нет никаких прав называть меня манкуртом, зарубите себе это на носу. Вера это ЛИЧНЫЙ выбор любого человека. Китайцы это всегда понимали, а вот вы похоже нет.

Сделано. Теперь можете цитировать по страницам, Рустам агай

Небольшое объявление по поводу моего проекта. Для его ускорения мне не помешали бы хорошие знатоки немецкого. Есть у меня сейчас один такой, но он человек занятой поэтому быстро отвечать на мои просьбы не может, хотя и старается очень, молодец. Так что если кому интересен мой проект и кто знает немецкий на хорошем уровне, пишите мне в личку.