Ашина Шэни

Старая и Новая истории династии Тан (Цзю и Синь Таншу) являются одними из ключевых источников по истории орхонских уйгуров. Стараниями австралийского синолога Колина Макерраса, сведения обеих Таншу по уйгурам были переведены на английский язык и качественно прокомментированы в канонической книге Макерраса "Uighur Empire according to Tang Dynastic Histories". Перевод Макеррасом сведений из Синь Таншу был оцифрован одним хорошим человеком и выложен в сеть: https://depts.washington.edu/silkroad/texts/tangshu/tangshu.html Книга Макерраса у меня в бумажном виде, в красивой красной обложке дома лежит. Я читал ее год назад где то, много цитат взял. Здесь их поскидываю.

Эту фразу Фотудэна перевели пока нормально лишь с тюркского. Вовинское енисейское чтение натяжка, так как ему приходится признавать что там часть слов тюркизмы.

К данным Букейханов прибавляется еще с дюжины наблюдателей 18-19 веков, ясно видевших что представлял из себя казахский "ислам". Основываясь на этом, обьективные ученые как Булат Кумеков и Радик Темиргалиев делают соответствующие выводы. Их оппоненты вроде Нуртазиной в ответ только и могут что заниматься натяжками и искажениями, например избирательно цитируя Барданеса. У Нуртазиной кажись еще хватило ума заявить что якобы тюргеши и согдийцы били арабов потому что на это их подстрекала коварная империя Тан. На деле любому здравомыслящему человеку ясно что никто не станет встречать хлебом-солью жестоких захватчиков, силом навязывающих свою религию.

Noghay прав. Валиханов до сих пор является ценным источником по казахам 19 века. Разумеется казахским исламистам он не по вкусу и он для них манкурт и предатель. Вопрос только посмеют ли они также обозвать другого выдающегося казахского деятеля: Алихан Нурмухамедович Букейханов, "Историко-этнографические труды" (Киргизы):"Благодаря стараниям обрусительной политики правительства, с одной стороны, и пропаганды ислама – с другой стороны, старое родовое объединение киргизской народности получило религиозно-политический характер.Киргизы, еще недавно, в половине XIX века были довольно равнодушны к религии, в частности, к исламу. В Мекку ездили тогда лишь единичные личности, в то время как в 1905 году в одном только Омске из канцелярии степного генерал-губернатора для поездки в Мекку получили заграничные паспорта 500 человек. И это при наличности таких незаконных препятствий, как лишение права на поездку в Мекку тех, за чьей волостью есть недоимки".[Букейханов А. Историко - этнографические труды. - Павлодар: ТОО НПФ «ЭКО», 2006 - с.19]

200 долларов

Что вы тут докопались? Все что было нужно я показал. Кто не верит пусть сам проверяет. Ученые историки целые главы из первоисточников ради одной фразы не цитируют.

Повторяю: мне нужно было лишь показать о ком речь шла у Абая. Никто здесь не спрашивал о том что сам Абай на этот счет думал и какой глубинный смысл его книги.

Kнига в пдф https://www.dropbox.com/s/e4m6vzx7og4m7ux/Бутанаев В.Я.%2C Худяков Ю.С. История енисейских кыргызов.pdf?dl=0 Djvu не лучший формат, Стас, не обессудьте.

ЛОКАЛИЗАЦИЯ КЫРГЫЗОВ В ХУННСКИЙ ПЕРИОД "Владение Гяньгунь" впервые упоминается в ханьских источниках в 201 г. до н.э. среди других племен, покоренных Модэ-шаньюем. В этот период динлины и гяньгуни являлись разными "владениями", подчиненными хуннам. О местоположении этих владений, по указанию источника "на севере", от ставки хуннских шаньюев в Ордосе, судить довольно сложно. В начале I в. до н.э. хунны продолжали держать динлинов в подчинении. В это время динлин-ваном (князем динлинов) был поставлен китайский перебежчик Вэй Люй, происходивший "из хусцев, живших по реке Чаншуй". В середине 1 в. до н.э. хунны ослабли. "Почему динлины, пользуясь слабостью хуннов, напали на них с севера, ухуаньцы вступили в земли их с востока, усуньцы с запада". Гяньгуни в связи с этими событиями не упоминаются. Более определенно о местах расселения гяньгуней можно судить по описанию событий середины 1 в. до н.э., связанных с распадом хуннской державы. В 49 г. н.э. шаньюй северных хуннов Чжичжи совершил поход на запад, в Восточный Туркестан. "Затем на севере от усуньских земель разбил (племя) унзе, и уцзе сдались (ему). Подняв их (уцзе) войско, (Чжичжи) на западе (от уцзе) разгромил цзянькуней. К северу (от уцзе и цзянькуней) сдались динлины. Объединив (эти) три владения, (Чжичжи) неоднократно направлял свои войска против усуней и всегда побеждал их. В 7000 ли на восток от Цзянькунь находится ставка шаньюев, а в 5000 ли на юг - Чеши; Чжичжи и обосновался (в землях цзянькуней)". По мнению Л.А. Боровковой, земли всех покоренных Чжичжи-шаньюем племен, включая гяньгуней находились к северу от восточных земель Усунь, севернее хребта Боро- Хоро и западнее пустыни Дзосотын-Элисун." В земли цзянькуней присылал послов Чжичжи-шаньюю правитель Канцзюй, а затем орда северных хуннов ушла из Цзянькунь на запад к канцзюям. Земли динлинов находились севернее земель цзянькуней. В конце I в. н.э. динлины продолжали обитать севернее земель орды северных хуннов. В период ослабления северных хуннов "динлины произвели набеги с тыла; сяньбийцы ударили с восточной, владения Западного края с западной стороны", а южные хунны с юга. Во II в. н.э. сяньбийский вождь Таньшихуай на юге грабил земли на границе с Китаем, "на севере отразил динлинов, на востоке заставил отступить (владение) Фуюй, на западе нападал на усуней и овладел всеми бывшими сюннускими землями, которые тянулись с востока на запад более чем на 14 тыс. ли...". В источниках I-II вв. н.э. гяньгуни не упоминаются. Это дало повод Л.Р. Кызласову утверждать, что гяньгуни к этому времени уже смешались с динлинами на Енисее и упоминаются в источниках под названием динлинов. Он также заявлял, что "имя "гяньгунь" исчезает со страниц китайских летописей и не встречается в течение первых пяти веков н.э., появляясь снова лишь в VI в." Однако гяньгуни упоминаются наряду с динлинами в источнике III в. н.э. "Владение Гяньгунь расположено северо-западнее Канцзюй. Отборного войска 30 тыс. человек. Следуют за скотом. (Там) много соболей, есть хорошие лошади Владение Динлин находится севернее Канцзюй. Эти выше (названные) три государства, с Гяньгунь в центре, находятся от ставки шаньюя сюнну на р. Аньсишуй на (расстоянии) 7 тыс. ли, на юге от них 5 тыс. ли - Чеши и шесть (других) владений, на юго-запад до границ Канцзюя - 3 тыс. ли, на западе до ставки канцзюйского вана- 8 тыс. ли. Некоторые считают, что эти динлины и являются теми динлинами, что (обитают) к северу от сюнну, а северные динлины (находящиеся) западнее Усунь, по-видимому, другое поколение их. Кроме того, севернее сюнну расположены государства: Хуньюй, Цзюеше, Динлин, Гэгунь, Синьли. По-видимому, динлины, (которые живут) к югу от Бэйхай, - это не те (динлины), которые находятся западнее Усунь". Согласно сведениям источника, в III в. н.э. гяньгуни обитали севернее усуней и канпоев, западнее динлинов, на тех же землях, что и раньше. Динлины не только не смешались с гяньгунями, но сами распались на два "владения". Одна группа динлинов обитала по соседству с гяньгунями в Восточном Туркестане, другая - к югу от Байкала. Именно об этих восточных динлинах говорится, что они обитали на северо-востоке от "диких земель пустыни", в которой "много диких змей" на границе с землями ухуаней. Западные динлины в последующие века известны под названием гаоцзюйских динлинов и теле. Восточные динлины в середине I тыс. н.э. вошли в состав шивэй. В это время кыргызы известны под названием хэгу или цигу. В источниках они упоминаются среди племен теле. "Предки телэ - это потомки сюнну. Племен очень много. На востоке от Западного моря, по горам и долинам (живут) повсюду. Только на север от p. Лo имеются пугу, тунло, вейхэ, баегу, фуло... На запад от Ну, на север от Яньци, по сторонам Байшаня имеются циби, боло, чжии, аде, субо, нагэ, уху, хэгу, едеу, ниху и др". Расселение хэгу "к северу от Яньци (Карашара), у Белых гор..." свидетельствует, что в IV-V вв. н.э. они продолжали обитать в Восточном Туркестане, севернее Тянь-Шаня. В источниках есть упоминания, что они находились в зависимости от сяньби. В начале V в. жужаньский каган Хулюй "на севере" покорил племена Хэвэй и Йегу. Поскольку владения жужаней простирались на западе до Яньци (Карашара), можно полагать, что подчинение Йегу (кыргызов) произошло, когда те еще обитали в Восточном Туркестане. В V в.-первой половине VI в. н.э. жужани вели частые войны с теле (гаоцзюйскими динлинами), стремясь подчинить последних, вероятно, именно в период жужаньско-гаоцзюйских войн древние кыргызы вошли в состав гаоцзюйских динлинов. Войдя в состав гаоцзюйского объединения племен, кыргызы могли "перемешаться"с ними еще на территории Восточного Туркестана. Об этом свидетельствует источник. "Хагас есть древнее государство Гяньгунь. Оно лежит от Хами на запад, от Харашара на север, подле Белых гор. Иные называют сие государство Гюйву и Гйегу. Жители перемешались с динлинами". Локализация района обитания гяньгуней в конце 1 тыс. до н.э.-первой половине 1 тыс. н.э. в Восточном Туркестане, севернее Тянь-Шаня дает основания для поиска памятников их культуры в материалах по археологии Синьцзяна. [Бутанаев В.Я., Худяков Ю.С. История енисейских кыргызов. - Абакан: Издательство Хакасского государственного университета им. Н.Ф. Катанова, 2000 - с.49-51]

РОДИНА КЫРГЫЗОВ - ВОСТОЧНЫЙ ТУРКЕСТАН? Длительное время ученые считали, что район обитания гяньгуней находился в окрестностях озера Кыргыз-Нур в северо-западной Монголии. Одним из первых такое предположение высказал В.В. Бартольд. Обобщив имеющиеся сведения он заключил, что земли гяньгуней должны были находиться "восточнее земель усуней", в районе озера Кыргыз-Нур. Он упомянул "о назначении правителями страны Гяньгунь и других северных стран "сановников китайского происхождения" Вэй Люя и Ли Лина, однако указал, что "эти известия, по-видимому, не основаны на точном свидетельстве источников". По его мнению, переводчик Н.Я. Бичурин домыслил ход событий, утверждая, что "Ли Лин остался у хуннов и получил во владение Хягас". Представления Н.Я. Бичурина о расселении динлинов в Южной Сибири между Енисеем и Байкалом и правлении китайского полководца Ли Лина в качестве хуннского наместника над гяньгунями были использованы С.В. Киселевым для реконструкции истории "динлино-гяньгуньских племен". Согласно его представлениям, динлины являлись носителями татарской культуры, в конце III в. до н.э. после завоевания Минусинской котловины хуннами на Енисей начали переселяться гяньгуни. В начале 1 в. до н.э. минусинские степи были отданы в управление хуннскому наместнику, плененному китайскому полководцу Ли Лину, который построил для себя дворец на р. Абакан. В середине 1 в. до н.э. динлины и гяньгуни были покорены шаньюем северных хуннов Чжичжи. В дальнейшем в первой половине 1 тыс. н.э. в результате ассимиляции динлинов гяньгунями в Минусинской котловине сформировались енисейские кыргызы. В настоящее время очевидно, что С.В. Киселев обосновывал свои построения на очень ограниченном круге источников, фактически игнорируя данные о широком расселении динлинов по территории Центральной Азии. Внимательный анализ сведений китайских источников о гяньгунях и динлинах позволил автору настоящей работы в 1984 г. уточнить, что их расселение связано с Центральной Азией и не может быть локализовано в Минусинской котловине в хуннское время. Гяньгуни и динлины безусловно различались китайцами в качестве разных племен, проживающих на соседних территориях в течение III в. до н.э. - III в. н.э. "Перемешаться" динлины и гяньгуни могли не ранее IV-V вв. н.э. Произошло это в результате включения гяньгуней (хэгу) в состав гаоцзюйских динлинов, известных позднее под названием теле. Восточные динлины, вошедшие в состав племен шивэй, известны под своим именем до начала VI в. н.э. В V-VI вв. н.э. гаоцзюйские динлины вели войны с жужанями, которым удалось подчинить гяньгуней (цигу). Анализ этих данных привел к мысли, что древние кыргызы - гяньгуни в конце 1-ой половины I тыс. н.э. обитали не на Енисее и в северо-западной Монголии, а южнее - в Восточном Туркестане. Обследование ряда районов в бассейне оз. Кыргыз-Нур не обнаружило памятников, которые можно было бы связать с гяньгунями. На Енисее кыргызы известны с V-VI в. н.э. К аналогичному выводу пришла на основе анализа китайских источников Л.А. Боровкова. Подобное понимание хода событий истории древних кыргызов выводит из их культурогенеза археологические материалы тесинского этапа тагарской культуры и таштыкской культуры в Минусинской котловине. Сомнение в принадлежности таштыкской культуры древним кыргызам-гяньгуням высказывали А.Н. Липский и Э.Б. Вадецкая. По мнению последней, таштыкская и кыргызская культуры даже сосуществовали в течение VI-VII вв. н.э., после чего таштыкцы были вытеснены из Минусинской котловины и частично ассимилированы кыргызами. [Бутанаев В.Я., Худяков Ю.С. История енисейских кыргызов. - Абакан: Издательство Хакасского государственного университета им. Н.Ф. Катанова, 2000 - с.45-46, 48-49]

Книгу эту читал, хорошее исследование. Хотя я бы лично предпочел хороший обзор историографии енисейских кыргызов во введении, вместо этого бесконечного спора о том как звали себя хакасы и правы ли Кызласовы старший и младший. Думаю из труда этого стоит скинуть самые интересные цитаты.

Я привел ровно столько сколько было нужно для доказательства того о ком именно писал Абай. Какие ко мне претензии? Мне тут всю книгу Абая копировать?

Прошлым летом я брал свои генетические анализы с помощью компании 23andme. Вот результаты по моим аутосомам: А вот и гаплогруппы: Я казах, из рода аргын, подрода алтай. Надеюсь что уважаемый Жаксылык Сабитов сочтет мои данные полезными.

Не доверяете мне: читайте сами http://bourabai.kz/articles/black_word.htm#2

Монгольские фрагменты из музея Тегерана Мы имеем дело с двумя фрагментами. Дату первого фрагмента определить невозможно: документ усечен и в нем только три строки. Второй документ также фрагментарен, осталось там семь сорок в конце текстам. Ни на одном из фрагментов не стоит даты. Оба документа хранятся в музее Тегерана. Документ 1 Транскрипция [1] mongke tngri-yin küčündür [2] Muqamad baigambar-un imadtur [3] yeke suu jali-yin ibegendür Перевод (Фрэнсис Вудман Кливз) In the Might of Everlasting Heaven. In the Support of the Prophet Muqamad. In the Protection of the Great Fortune Flame. Силой Вечного Неба (Тенгри). С поддержкой пророка Мухаммеда. Под покровительством пламени великой удачи. Документ 2 Транскрипция [1] -dur qarja bolgatugai. Bolad terigüten minggad [2] -un jagud-un noyad kenebe küčü ülü [3] <ülü> kürgegülün aliber üiles-i inu jugiyer bütügejü sayitur [4] asiran atugai kembei. [5] bidan-a ayin kemegülüged bürün [6] [jr]lg busi bolgaqun aran aldatugai ükütügei kemen [7] imada bariju agai altan gereğe al tamgatai [8] [jrlg soyurqajiu ögbei. bičig [9] manu.] Перевод (Фрэнсис Вудман Кливз) [We] have said, "Let. . . cause . . . to become qarja in. . . . Let the chiliarchs and the centurions headed by Bolad, not letting violence be done [to him] by anyone, causing his affairs, whatever they may be, to succeed in a befitting manner, protect [him] excellently". Saying, "After having let themselves be told thus by Us, the people who shall violate the Edict, let them be held punishable; let them die!," [We have been pleased to grant] to him a golden plaque and [an Edict] with a vermilion seal, which he may keep in his possession. [Our Writ, . . .] [Мы] сказали, "Пусть... причина... стать карджой1 в... Пусть тысячники и сотники под главенством Болада, не позволяя никому наносить [ему] вред, делая так, что дела его, какими бы они ни были, увенчивались успехом в подходящей манере, защищают [его] превосходно". Говоря, "Позволив им услышать сказанное нами, люди что нарушат приказ, пусть пройдут они через наказание; пусть умрут они!", [Мы были рады пожаловать] ему золотой диск и [приказ] с алой печатью, которые он может оставить у себя. [Наше письмо,...]2 Комментарии Фрэнсиса Вудмана Кливза 1. Слово может писаться как qarja так и qarča. У него следующие значения в монгольском - "проглатывать" и "кузнечик". Ни одно однако не подходит здесь по контексту. Есть арабское слово خرجه xarja(h) - выход, плата натурой, то что господин платит рабочим. По этой причине монгольское слово здесь стоит читать xarja(h), хотя его точное значение в данном документе еще предстоит установить. 2. Слова bičig manu восстановлены для этого текста по 16-17 строкам документа Абу Саид Багатура 1320 года. Ссылки описание: [Louis Ligeti. Monumenta Linguae Mongolicae Collecta. Monuments Préclassiques. 1. XIIIe et XIVe siècles. - Budapest: Akadémiai Kiadó, 1972 - p.256] оригинал: [Pelliot, Paul. Les documents mongols du Musée de Téhéran (Монгольские документы из музея Тегерана)//Athar-é-Iran, Annales du Service Archéologique de l'Iran, vol.I, Paris, 1936 - p.38-39, fig 27 et 28] транскрипция, перевод, комментарий: [Cleaves, Francis Woodman. The Mongolian Documents in the Musée de Téhéran - Harvard Journal of Asiatic Studies, Vol. 16, No 1/2 (Jun., 1953) - p.26-27, 45-46, 55] P.S. К сожалению работа Пелльо мне недоступна поэтому оригиналы прикрепить не удалось. Документ 3 это тот самый приказ Абу Саида 1320 года, его по хронологии я дам позже. Ильхан Хулагу и Докуз-хатун. Средневековая миниатюра

ШАТОССКО-КИДАНЬСКИЙ АЛЬЯНС 905 ГОДА В весну периода тяньоу [905], в то время когда киданьский Абаоцзи начал возвышаться, Воинственный Император [посмертный титул Ли Кэюна] призвал его. Абаоцзи повел тридцать мириадов своих родов к Юньчжоу и встретился с Воинственным Императором к востоку от Юньчжоу. Они очень благодушно пожали руки и объявили друг друга братьями. "Исторические записи пяти династий", глава 4 [Atwood, Cristopher P. The Notion of Tribe in Medieval China. Ouyang Xiu and the Shatuo Dynastic Myth //Denise Aigle, Isabelle Charleux, Vincent Goossaert and Roberte Hamayon (ed.), Miscellanea Asiatica. Mélanges en l’honneur de Festschrift in Honour of Françoise Aubin - Sankt Augustin-Nettetal, 2010 - p. 614] Статуя, увекочивающая союз, в современной Шаньси, Китай. Слева - шатосский Ли Кэюн, справа - киданьский Елюй Абаоцзи: Ли Кэюн здесь еще с обоими глазами

Может и татары. Ведь согласно Гавердовскому, "Киргизцы всех татар, живущих в России, называют или булгарами, или нагайцами."

В этой теме уже этих фактов больше дюжины. Или вы можете прочесть тексты монголов с тюркского? Дерзайте.

Не, Абай лишь об узбеках, ногаях и русских. "В детстве мне приходилось слышать, как казахи смеялись над узбеками: “Ах вы, сарты широкополые, камыш издалека носите, чтобы крыши покрыть, при встрече лебезите, а за спиной друг друга браните, каждого куста пугаетесь, трещите без умолку, за что и прозвали-то вас сарт-сурт”. При встрече с ногаями тоже смеялись и ругали их: “Ногай верблюда боится, верхом на коне устает, пешком идет — отдыхает, и беглые, и солдаты, и торговцы из ногаев. Не ногаем, а нокаем бы следовало вас называть”. “Рыжеголовый урус, этому стоит завидеть аул, как скачет к нему сломя голову, позволяет себе все, что на ум взбредет, требует “узун-кулака” показать, верит всему, что ни скажут”,— говорили они о русских".

"Ислам, однако, не пустил глубоких корней среди простого народа, большинство из которого осталось незатронутым его догмами, предпочитая вместо этого придерживаться верований до-исламского периода, основанных на почитании Тенгри. Идея Тенгри была адаптирована к новым условиям: божество постепенно приняло монотеистичную форму и начало отождествляться с Аллахом. Неслучайно двойственные концепции "Тенгри-Аллах", "Тин-Аруах" и "Марту-Шайтан" вошли в широкое употребление. Несмотря на учения Ислама, люди долгое время продолжали почитать своих предков и хранили их изображения. Старые обычаи особенно соблюдались кочевниками, мало затронутых исламом. Все их верования были отвергнуты исламской клергией (улама). Шейхи (главы, племенные лидеры) и кази (судьи) Бухары, действуя по подстрекательству Шейбани-хана, издали фетву (официальное мнение), в которой настатвалось что поскольку казахи были идолопоклонниками, хан должен объявить им священную войну. Казахи почитали духов земли (Жер-ана) и воды (Су-ана), которым они посвящали необычно сформированные горы и утесы, пещеры, рощи, одинокие деревья и источники. Они также продолжали поклоняться духов-хранителей овец (Шолпан-ата), коров (Зенги-ата), коней (Камбар-ана) и верблюдов (Ойсыл-кара). Подношения кобыльего молока приносились луне и солнцу, с молитвами об обретении жизненно важного дара воды и росы. Почитание огня (От-ана) играло очень важную роль в жизни казахов. На огонь смотрели как на духа, хранящего дом и очаг". Казахские тюркологи Булат Кумеков и Карл Байпаков [History of Civilizations of Central Asia. Volume V. Development in Contrast: from the Sixteenth to the Mid-Nineteenth Century. Chahryar Adle and Irfan Habib (ed.), Karl M. Baipakov (co-ed.) - UNESCO Publishing, 2003 - p.109] Примечание: "История цивилизаций Центральной Азии" - составленная по инициативе ЮНЕСКО серия коллективных трудов по истории Центральной Азии, ныне одна из наиболее авторитетных в мире работ по тюрко-монгольской истории. (оригинал) Islam did not, however, strike deep roots among the ordinary people, most of whom remained unaffected by its dogma, tending instead to cling to the beliefs of the pre-Islamic period, based on the worship of Tengri. The concept of Tengri was adapted to the new conditions: the deity gradually took on a monotheistic form and began to be identified with Alla ̄h. It is not by chance that the dual concepts of ‘Tengri–Alla ̄h’, ‘Tin–Aruakh’ and ‘Martu–Shaytan’ came into popular use. Despite the teachings of Islam, the people long continued to worship their ancestors and kept images of them. The old rites were especially observed by the nomads, who were little affected by Islam. All these beliefs were denounced by the Islamic clergy (culama ̄’). The shaykhs (head men, tribal leaders) and qa ̄z ̄ıs (judges) of Bukhara, acting at the instigation of Shayba ̄n ̄ı Kha ̄n, drew up a fatwa ̄ (legal opinion) in which it was asserted that since the Kazakhs were idolaters, the khan should proclaim a holy war against them.52 The Kazakhs worshipped the spirits of the earth (Zher-ana) and water (Su-ana), to whom they consecrated unusually shaped mountains and cliffs, caves, groves, lone trees and springs. They also continued to worship the tutelary spirits of sheep (Sholpan-ata), cows (Zengi-ata), horses (Kambar-ana) and camels (Oysil-qara). Offerings of mare’s milk were made to the moon and sun, with prayers for obtaining the life-giving gift of water and dew. Fire worship (Ot-ana) played a very important part in the life of the Kazakhs. Fire was regarded as the tutelary spirit of home and hearth.

Не думаю. С чего бы согдийцы стали в конкретном контракте говорить о некой стране? Там точно о городе речь. По крайней мере Вэссьер так считает.

КЫПЧАКСКИЕ АШИНА "Уже в 1055 г., вытесняя огузов-торков, шары-половцы закрепились на южных рубежах Киевской Руси. В их составе оказались и тюркский династийный род Ашина — хан Осень (Асень) был отцом Шарукана Старого, — и каи (каепичи), и йемеки (емякове)". [С.Г. Кляшторный, Д.Г. Савинов. Степные империи древней Евразии - СПб: Филологический факультет СПбГУ, 2005 - с.141] БОЛГАРСКИЕ АШИНА "Судьба кунов-команов решалась к западу от кочевий половцев. А из дунайских половцев в 1187 г. выдвинулась династия основателей Второго Болгарского царства — Асеней (Ашена)". [С.Г. Кляшторный, Д.Г. Савинов. Степные империи древней Евразии - СПб: Филологический факультет СПбГУ, 2005 - с.141]

ФЕРГАНСКИЕ АШИНА "Страна Нин-юань есть изначально Паханна (Фергана) что звали также Похань; при Юань-Вэй их звали Полона... В период чэнь-куан (627-649), царь Кипи был убит западным тюрком Кан-мохэдо (Кан-багатуром). Ашина Шуни овладел этим городом. По смерти Шуни, его сын Нгопоче принял власть..." Новая история династии Тан (Синь Таншу 新唐書, глава 221 [Documents sur les Tou-Kioue (Turcs) Occidentaux recueillis et commentés par Édouard Chavannes (1865-1918) - Librairie d’Amérique et d’Orient Adrien Maisonneuve, Paris, 1903, IV+380 pages. - p.148] Таким образом с середины 7 века в Фергане напрямую утвердилась династия Ашина.

А вот и они: КАРЛУКСКИЕ АШИНА Синь Таншу 新唐書, цзюань 217 "Карлуки относятся к родоплеменным подразделениям (цзу) тюрок туцзюэ". [Малявкин А.Г. Танские хроники о государствах Центральной Азии: Тексты и ис­следования. - Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1989. - с.41] "Эти карлуки были тюрками: они происходили из тюркских племен Ашина, не как уйгуры или кыргызы из других конфедераций с независимыми политической историей и сакральными династиями. Кажется что несколько текстов показывают что принцип династической легитимности Ашина оставался живым среди них: возглавляемые принцами Ашина в течение только что завершившегося периода, лишь касаясь их арабские источники кажется сохранили память о павшей династии. Кроме текста цитированного выше, Масуди в своих "Золотых россыпях" пишет в равной степени: "[Карлуки] обладали властью и из них выбирался великий каган, что объединял под властью своей империи все королества тюрок и приказывал всем их королям. Одним из этих каганов был Афрасиаб аль-Тюрки, завоеватель Персии, а другим был Шанэ". Даже если Ашина младшей ветви продолжали править своими племенами, подтверждение это без сомнения преувеличение: уже цитированный текст Гардизи представляет карлуков как наследников каганской династии (Xāqānīān). Питер Голден уточняет что тюркские каганы ставили в качестве главы карлуков эльтебера, как правило выбранного из Ашина. На границах мусульманского мира память о старой династии сохранялась и через этих карлукских посредников память об Ашина крепко держалась вплоть до 10 века". [De la Vaissière, Étienne. Samarcande et Samarra. Élites d'Asie centrale dans l'empire abbasside - Paris: Peeters, 2007 - p.94-95] Здесь стоит добавить любопытный эпизод зафиксированный в энциклопедии Цэфу юаньгуэй, когда посольство коктюрок к танскому двору возглавил этнический карлук: Цэфу юань-гуэй, цзюань 975 В девятый месяц (728 год), день цзэнь-юнь, великий сановник туцзюэ (тюрок), гэлолу (карлук) Инаньчоу (Инанчу) бэй (бильге?) и другие пришли оказать почтение императору. Им всем дали титулы чонланцзян, им подарили фиолетовые одеяния и серебряные узорчатые пояса, потом дали вернуться на родину. [Chavannes, Édouard. Notes additionnelles sur les Tou-kiue (Turcs) occidentaux. //T'oung Pao, Second Series, Vol. 5, No. 1 (1904), pp. 1-110 - p.48] Очевидно что чужакам подобное ответственное дело коктюрки не могли доверить, возглавлять их мог лишь коктюрк или человек этнически близкий к коктюркам. Данный текст лишний раз подтверждает как этническую близость карлуков и коктюрок, так и то что у карлуков правили свои Ашина.

КАРЛУКСКИЕ АШИНА "Эти карлуки были тюрками: они происходили из тюркских племен Ашина, не как уйгуры или кыргызы из других конфедераций с независимыми политической историей и сакральными династиями. Кажется что несколько текстов показывают что принцип династической легитимности Ашина оставался живым среди них: возглавляемые принцами Ашина в течение только что завершившегося периода, лишь касаясь их арабские источники кажется сохранили память о павшей династии. Кроме текста цитированного выше, Масуди в своих "Золотых россыпях" пишет в равной степени: "[Карлуки] обладали властью и из них выбирался великий каган, что объединял под властью своей империи все королества тюрок и приказывал всем их королям. Одним из этих каганов был Афрасиаб аль-Тюрки, завоеватель Персии, а другим был Шабэ". Даже если Ашина младшей ветви продолжали править своими племенами, подтверждение это без сомнения преувеличение: уже цитированный текст Гардизи представляет карлуков как наследников каганской династии (Xāqānīān). Питер Голден уточняет что тюркские каганы ставили в качестве главы карлуков эльтебера, как правило выбранного из Ашина. На границах мусульманского мира память о старой династии сохранялась и через этих карлукских посредников память об Ашина крепко держалась вплоть до 10 века". [De la Vaissière, Étienne. Samarcande et Samarra. Élites d'Asie centrale dans l'empire abbasside - Paris: Peeters, 2007 - p.94-95]