ULTRAASLAN

Этот вопрос частично затрагивается здесь и приводятся ссылки: http://forum.eurasica.ru/topic3093s20.html http://forum.eurasica.ru/topic3093.html?view=getnewpost

А вы товарищ, читайте внимательны ссылки, которые привел Зиядлы. А также не голословьте, а приводите доводы.

У азербайджанцев есть классическое выражение: «Aydan arı, sudan duru» - Чище (яснее) луны, чище (прозрачнее) воды. Трудно сказать, сколько лет уже на устах это высказывание используется. Но однозначно одно – это выражение очень древное. В данный момент для нас важно немного просмотреть этимологию слов ары и дуру, так как эти корни раскрывают этимологию исторических терминов арии и турии, или по другому арья и турья, спекуляции над которыми породили целые дезинформативные теории о происхождении рас, народов, наций и т.д. Но также не секрет что, эти ложные теории и идентификации иногда настолько глубоко внедрялись в так называемую «историческую науку» и около исторических кружков, что многие даже авторитетные исследователи порой не осознаваемо повторяли эти вымышленные мистификации даже не задумываясь. На лицо просто цепная реакция бессознательного мифотворчества. И по этому в данный момент в основном мы просмотрим этимологию этих слов, с помощью тюркского языка и после этого каждый пущай сам делает выводы о тех изложениях, которые я наверху затронул. Ari – 1.чистый, очищенный; 2.очищаться, Arıq - 1.чистый, не загрязненный; 2.непорочный, нравственно безупречный, благородный; 3.чистый, истинный, праведный, священный; 4.священный (арыг идук) Arıqlığ – чистый, порядочный, праведный Arıqliq - 1.чистота, опрятность; 2. благородство, порядочность Arınmaq – очищать, устранять Arınmaq – очищаться, избавляться Arıt – 1. чистка, очищение, устранение, избавление Turuq – чистый (в знач. сущность) Turquğ – 1.непорочность; 2.стыд, стеснение Turqun – стыдиться, стесняться Это не вес спектр значения этих слов-омонимов, и семантический анализ этих понятий мог бы выявить целые спектры метафизических положений и аллегорий, но думаю что, вышеприведенные примеры уже являются предостаточными, чтобы как-то отразить в сознании фундаментальное положение тех понятий, которые дискредитируются через эти термины. В данном случае интерпретации явных и тайных, то есть экзотерических и эзотерических толкований оставляю на ваше усмотрение. Благо направление начерчено до нас и спектр поле деятельности широк. В любом случае явные религиозно-сакральные значения на виду, и понятно что, эмпозировать эти термины на какие-то «древние и чистые расы» было бы не то что не корректно, а просто кощунственно с точки зрения общечеловеческих ценностей. Любопытно что, эти парные термины омонимы параллельно имеют и некоторые другие общие значения: Arıq – тощий, худой Tur/Turuq – худеть; тощий, худой А также в словосочетаниях Arquru-Turquru – вдоль и поперек. Думаю, что эти замечания очень интересны. И, наконец: ArTur – дарить, одаривать. Все вышеназванные термины и их переводы можно просмотреть в ДТС. Могу также отметить что, в лексике азербайджанцев эти слова также использовались в форме «арыглы-уруглу». . Эти слова сегодня немного архаизированные, и сегодняшняя молодежь уже позабыло данную форму выражения. Речь идет о свадебном пожелании невесте во время свадьбы. Именно во время проводов и вступлении невесты в дом жениха окружающие выражали свои пожелания для невесты в форме "арыглы-уруглу олсун".

Достлар, первое историческое упоминание о казак(х)ов относится именно к территории совр. Грузии. Просматрите раздел "Тюрки", я там об этом отписался. Так что, еще под большим вопросом суаны ли передвинулись с Казакстана, или казахи с Кавказа .(шютка)

Племена УЧ ОК Трех младших по возрасту братьев Огуз назначил в левое крыло (войск) и дал им имя учок. Иркыл Ходжа дал каждому из них свой лакаб в следующем порядке: СЫНОВЬЯ ГЕК-ХАНА 1(13). Байандур 140, т. е. всегда живущий в полном 141 довольствии ; [его рода] тамга: онгон — кречет 142, доля мяса— левое бедро. 2(14). Беджене 143, т. е. проявляющий ревностное 144 старание ; [его рода] тамга: онгон — кречет 145 доля мяса—левое бедро. 3(15). Чавулдур 146, т. е. помогающий всякому в его деле, борющийся, беспокойный 147; [его рода] тамга: онгон — кречет 148, доля мяса—левое бедро. 4(16). Чепни 149, т. е. везде, где есть враг, немедленно вступающий в сраженье 150; [его рода] тамга: онгон — кречет 151, доля мяса — левое бедро. СЫНОВЬЯ ТАК-ХАНА 1(17). Салур 152, т. е. куда бы ни пришел,везде сражаешься мечом и палицей 153; [его рода] тамга: онгон—... 154, доля мяса—голень задней левой ноги. 2(18). Эймур 155, т. е. имеет много воинов и богатый 156; [его рода] тамга: онгон—..... 157, доля мяса — голень задней левой ноги. 3(19). Алаюнтлу, т. е. всегда имеющий много прекрасных животных (коней) 158; [его рода] тамга: онгон —... 159, доля мяса — голень задней левой ноги. 4(20). Урегюр 160, т. е. его дела всегда на 161 высоте ; [его рода] тамга: онгон — .... 162, доля мяса — голень задней левой ноги. СЫНОВЬЯ ТЕНГИЗ-ХАНА 1(21. Йигдыр 163, т. е. прекрасный и великий 164; [его рода] тамга: онгон — сокол 165, доля мяса — ляжка. 2(22). Бюгдюз 166, т. е. по отношению к другим кроткий и услужливый 167; [его рода] тамга: онгон —... 168, доля мяса — ляжка. 3(23). Йива 169, т. е. его названия (степени) всегда прекрасны и высоки 170; [его рода] тамга: онгон —... 171, доля мяса — ляжка. 4(24). Кынык 172, т. е. уважаемый везде, где бы не находился 173; [его рода] тамга: онгон —.... , 174, доля мяса — ляжка.

По Рашидаддину Племена БОЗ ОК Трем старшим по возрасту братьям Огуз дал имя бозок. Иркыл Ходжа каждому из их сыновей дал свой лакаб и свое имя. И каждый, кто происходил из их племен, назывался по этому лакабу — по родовому имени 102. ДЕТИ КЮН-ХАНА—САМОГО СТАРШЕГО ИЗ ВСЕХ СЫНОВЕЙ ОГУЗА 1. Кайи, т. е. могущественный 103; [его рода] тамга: онгон — белый сокол 104, доля мяса — правая лопатка 105. 2. Байат, т. е. богатый, полный благодати 106; [его рода] тамга: онгон — белый сокол 107, доля мяса — правая лопатка 108. 3. Алкаравли 109, т. е. в каком бы месте он ни был, всегда удачливый и достигающий благоденствия 110; [его рода] тамга: онгон — белый 111 сокол , доля мяса — правая лопатка 112. 4. Кара-Ивли 113, т. е. по чернотропу прекрасно ездил 114; [его рода] тамга: онгон — белый сокол 115, доля мяса — правая лопатка 116. [65] ДЕТИ ВТОРОГО СЫНА АЙ-ХАНА 1(5). Йазыр 117, т. е. люди многих стран будут на твоей стороне 118; [его рода] тамга: онгон — орел 119, доля мяса — передняя правая лопатка. 2(6). Догер (Дока) 120, т. е. ради общения 121; [его рода] тамга: онгон — орел 122, доля мяса — передняя правая лопатка. 3(7). Додурга 123, т. е. завоеватель страны и устанавливающий порядок 124; [его рода] тамга: онгон — орел 125, доля мяса — передняя правая лопатка. 4(8). Япарлы 126, т. е. великий. Его настоящее имя было Ягма 127. Когда во время [одного] сожжения он допустил ошибку, [Огуз] был вынужден наказать его. Существовал суровый ветер, который дул со стороны Хитая (Китая). Этот ветер, который именовался Сам 128 Сюйрек , очень беспокоил [людей]. Ему (Ягме) сказали: «Ты садись на месте, откуда дует этот ветер, и перекрой его отдушину. Этим преследовалась цель его гибели и поэтому его и послали туда. [В настоящее время в этой стране туркменов из его рода нет. Они живут только в стране Хитаи] 129. [Его рода] тамга: онгон — орел 130, доля мяса — передняя правая лопатка. ДЕТИ ТРЕТЬЕГО СЫНА ЮЛДУЗ-ХАНА 1(9). Авшар, т. е. проворный в деле и страстный охотник 131; [его рода] тамга: онгон — тавшанджил 132, доля мяса—правое бедро. 2(10). Кызык 133, т. е. сильный, знаток законов и битв 134; [его рода] тамга: онгон тавшанджил 135, доля мяса — правое бедро. 3(11). Бегдили, т. е. всегда дорог, как слово старших 136; [его рода] тамга: онгон— тавшанджил 137, доля мяса — правое бедро. [66] 4(12). Каркын, т. е. имеющий много пищи и утоляющий голод народа 138; [его рода] тамга: онгон — тавшанджил 139, доля мяса — правое бедро.

Племя Бугундур это огузы Байандуры: СЫНОВЬЯ ГЕК-ХАНА 1(13). Байандур 140, т. е. всегда живущий в полном 141 довольствии ; [его рода] тамга: онгон — кречет 142, доля мяса— левое бедро. 2(14). Беджене 143, т. е. проявляющий ревностное 144 старание ; [его рода] тамга: онгон — кречет 145 доля мяса—левое бедро. 3(15). Чавулдур 146, т. е. помогающий всякому в его деле, борющийся, беспокойный 147; [его рода] тамга: онгон — кречет 148, доля мяса—левое бедро. 4(16). Чепни 149, т. е. везде, где есть враг, немедленно вступающий в сраженье 150; [его рода] тамга: онгон — кречет 151, доля мяса — левое бедро. На территории Вост. Анатолии и Кавказа была держава Кангарк, о котором не раз упоминают армяноязычные источники. Байандуры играли одну из главных ролей в этом союзе. Вплоть до 20-го столетия на территории Армении сохранялись топонимы связанные с Байандур, Бечене, Чапни и др. Тамги этих родов были зафиксированы на христианских могилах знатных людей.

Самое главное факты. Бушков излагает факты. Другое дело это кому-то не нравится. Потому что, долгое время факты изымали и о них молчали. На этом выросли поколения, строились национальные и государственные идеологии, зашищались дисертации. Именно на ложных и подставных фактах формировались умы и настроения сотни миллионов людей. Естественно таких как Бушков и Сулейменова сегодня не все переваривают. Старая парадигма оттягощяет еще умы многих людей. Привязанности к ложным фантомамом не сразу отходят.

Скажите, а кем задумано юыла эта мистифка-фальшифка?

Остается выяснить все-таки где находилась устье Волги на тот период. Карты средневековья явно указывают южнее. Думаю в этом вопросе можно довериться географу Мураду Аджи, который локализует устье Волги северным Дагестаном. Кстати, на северном Азербайджане была историческая область называемая античными авторами Сакасена и г. Сакасин. сегодня этот г. носит название Шаки.

6 сыновей Огуз хана от которого берут свое начало 24 Огуза От первой жены: 1. Гюн-Хан 2. Ай-Хан, 3. Йулдуз-Хан От этих происходят 12 ветвей Боз-Ок От второй жены: 4. Гек-Хан, 5. Даг-Хан, 6. Дениз-хан. От этих происходят 12 ветвей Уч-Ок

Племена учок Трех младших по возрасту братьев Огуз назначил в левое крыло (войск) и дал им имя учок. Иркыл Ходжа дал каждому из них свой лакаб в следующем порядке: СЫНОВЬЯ ГЕК-ХАНА 1(13). Байандур 140, т. е. всегда живущий в полном 141 довольствии ; [его рода] тамга: онгон — кречет 142, доля мяса— левое бедро. 2(14). Беджене 143, т. е. проявляющий ревностное 144 старание ; [его рода] тамга: онгон — кречет 145 доля мяса—левое бедро. 3(15). Чавулдур 146, т. е. помогающий всякому в его деле, борющийся, беспокойный 147; [его рода] тамга: онгон — кречет 148, доля мяса—левое бедро. 4(16). Чепни 149, т. е. везде, где есть враг, немедленно вступающий в сраженье 150; [его рода] тамга: онгон — кречет 151, доля мяса — левое бедро. СЫНОВЬЯ ТАК-ХАНА 1(17). Салур 152, т. е. куда бы ни пришел,везде сражаешься мечом и палицей 153; [его рода] тамга: онгон—... 154, доля мяса—голень задней левой ноги. 2(18). Эймур 155, т. е. имеет много воинов и богатый 156; [его рода] тамга: онгон—..... 157, доля мяса — голень задней левой ноги. 3(19). Алаюнтлу, т. е. всегда имеющий много прекрасных животных (коней) 158; [его рода] тамга: онгон —... 159, доля мяса — голень задней левой ноги. 4(20). Урегюр 160, т. е. его дела всегда на 161 высоте ; [его рода] тамга: онгон — .... 162, доля мяса — голень задней левой ноги. СЫНОВЬЯ ТЕНГИЗ-ХАНА 1(21. Йигдыр 163, т. е. прекрасный и великий 164; [его рода] тамга: онгон — сокол 165, доля мяса — ляжка. 2(22). Бюгдюз 166, т. е. по отношению к другим кроткий и услужливый 167; [его рода] тамга: онгон —... 168, доля мяса — ляжка. 3(23). Йива 169, т. е. его названия (степени) всегда прекрасны и высоки 170; [его рода] тамга: онгон —... 171, доля мяса — ляжка. 4(24). Кынык 172, т. е. уважаемый везде, где бы не находился 173; [его рода] тамга: онгон —.... , 174, доля мяса — ляжка.

Кстати Канишка англ. king, шв. kung «король» тоже имеет тйуркское происхождения.

Что за детский сад вы тут разводите? Неужели думаете что, я не знаком подобными словарями? Чтобы полемизировать по этому вопросу нужно знать тйуркский, как современный, так и древний. Иначе вы бы знали, что термин САРАЙ-ДВОРЕЦ на самом деле является словосочетанием из слов САР-ПРАВИТЕЛЬ, и АЙ\ОЙ\УЙ-ДОМ. То есть буквально - ЦАРСКИЙ ДВОРЕЦ, или ДОМ САРА. Я уже утверждал что, термин САР имеет прототйуркское происхождение и зафиксирован еще в сумерийских (шумерских) таблетах. Через сумерский он был воспринят семитическими, а позже и ИЕ языками. Сам термин на тйуркском имеет как горизонтальные, так и вертикальные пласты сакральных значений, а также диалектические видоизменения в форме ЙАР\ШАР\ТАР\ДЗАР\ЗАР\ЧАР\ДЖАР, что в, последствии отразилось в более диапазонном расщеплении этого термина. Чтобы не быть голословным буду приводить вам примеры, и немного прокомментирую некоторое моменты. Вот всего несколько моментов, которые частично отражают суть этого прототйуркского термина: http://starling.rinet.ru/cgi-bin/response....t&first=841 Proto-Turkic: *jar- Meaning: 1 to shine 2 to dawn 3 light 4 candle Russian meaning: 1 светить 2 рассветать 3 свет 4 свеча Old Turkic: jaru- 1, jaruq 3 (Orkh., OUygh.) Karakhanid: jaru- 1, jaruq 3 (MK) Turkish: jarɨk 3 (dial.) Tatar: jarɨq 3 (dial.) Middle Turkic: jarɨ- (AH), jaru- (Abush.) 1, jaruq 3 (Бор. Бад., Abush.) Uzbek: jɔri- 1, jɔruɣ 3 Uighur: joru- 1, joruq 3 Turkmen: jarɨq 3 (dial.) Khakassian: čarɨ- 1, čarɨx 3 Shor: čar-, čarɨ- 1 Oyrat: jar-, d́arɨ- 1, d́arɨq 3 Chuvash: śor-da 4 Yakut: sarā- 2 (but also sɨrdā-) Dolgan: hɨrdā- 2 Tuva: čɨrɨ- 1, čarɨq 3 Kirghiz: ǯar-, ǯarɨ- 1, ǯarɨq 3 Kazakh: žarɨq 3 Noghai: jarɨq 3 Bashkir: jarɨq 3 (dial.) Balkar: ǯarɨq 3 Karaim: jarɨ- 1, jarɨq, jarɨx 3 Karakalpak: žarɨq 3 Salar: jarux 3 Kumyk: jarɨq 3 Proto-Turkic: *jạr- Meaning: 1 order 2 announcement, call 3 judge 4 law, justice Russian meaning: 1 приказ 2 объявление, клич 3 судья 4 закон, правосудие Old Turkic: jar-lɨɣ 1,2 (OUygh.), jarɣan 3 Karakhanid: jar-lɨɣ 1,2 (MK) Turkish: jar, ǯar 2 (dial.) Tatar: jar 2, jarlɨq 1 Middle Turkic: jar 2 (Abush.), jar-lɨɣ 1,2 (Abush., Pav. C.) Uzbek: jarɣu 4, dial. ǯar 2 Uighur: ǯar 2 Azerbaidzhan: ǯar 2 (dial.) Turkmen: jarlɨq 1, dial. ǯar 2 Oyrat: d́ar 2 Chuvash: śɨrlъx 1 Tuva: čar 2 Kirghiz: ǯar 2 Kazakh: žar 2 Karakalpak: žar 2 Proto-Turkic: *jar- Meaning: armour Russian meaning: панцирь, доспехи Old Turkic: jarɨq (Orkh.) Karakhanid: jarɨq (MK) Middle Turkic: jarɨq (AH Этот аспект больше связан с функцией защиты. Proto-Turkic: *jạr-ɨn Meaning: 1 morning 2 tomorrow 3 next year Russian meaning: 1 утро 2 завтра 3 следующий год Old Turkic: jarɨn 1 (Orkh.) Karakhanid: jarɨn 2 (MK) Turkish: jarɨn 2 Middle Turkic: jarɨn 1, 2 (Ettuhf.) Uzbek: jarɨn 3 (dial.) Sary-Yughur: jarɨn 3 Chuvash: ɨran 2 Yakut: sarsɨn 1 Dolgan: harsɨn 1 Bashkir: jarɨn 3 (dial.) Gagauz: jārɨn 1, 2 Karakalpak: žarɨn 3 Тут отмечу что, термин ЙАРЫН-УТРО, на самом деле связан с зарей, восходом солнца. Можно также отметить что, сторона восхода солнца, то есть ВОСТОК на арабском звучит в форме ШАРК, и перенят с прототйуркского САРЫК\ЙАРЫК. Proto-Turkic: *sarɨn Meaning: song, sad song Russian meaning: песня, заунывная песня Middle Turkic: sarna- ® 'to sing' Khakassian: sarɨn Shor: sarɨn Oyrat: sarɨn Tuva: sɨrɨn Kazakh: sarɨn Kumyk: sarɨn Перевод на русский не совсем точен, песня не заунывная, более правильно было бы «песни о разлуке», которые называются в разных диалектах как ЙЫР\ДЖЫР\ШАРКЫ\ШЕРГИ. Думаю вы уже заметили фонетический переход звуков С-Й-Ч-ДЖ-Ш-З-Дз-Т в тйуркских диалектах. Можно было бы привести бесконечные примеры, но наверно это предостаточно приведу также несколько примеров и параллелей из сумерийской лексики. 48. Сум. Sar – ‘schreiben’ (MSL, III, 113), ‘tj write’ (Grd. 403) Şar id – «писать, переписываться» Тюрк. Yaz – ‘şaşmak, çözmek, yazmak’ (DLT, I, 192 II, 20 III, 59) ‘nakşetmek, resmetmek, süsleyip bezemek’ (YTSz. 240), Yazıkçı – ‘mektub getirib götüren elçi’ (DLT, III, 55) – «писать, решать, описывать, украшать», Yazıkçı – Почтальон 54. Сум. Şir – ‘singen und spielen’ (MSL, III, 150) Sir – ‘singen’ (D 183) – «пение, напев, запевание, зов» Тюрк. Yır - ‘koşma, türkü, hava, ır, musikide ırlama, qazel’ (DLT, II, 14), ‘şarkı, türkü’ (EUSz, 294) – «песня, мелодия, музыкальная импровизация, напев, сочинение (муз.), композиция (муз.)» 57. Сум. Şurim – ‘half’ (MSL, V, 34) – «половина, часть чего-либо» Тюрк. Yarım – ‘yarım, birşeyin yarısı, her hangi bir şeyin ikiye ayrılmış olan parçalarından her birisi ‘ (DLT III, 19) ‘yarım’ (KBİ, 526) - «половина, часть чего-либо» 108. Sum : Sud - перекусывать, закусывать, разжевывать, лакомиться Kab-Bal: Cut/zut - глотать Тюркский: Yut/Ud - глотать 109. Sum : Sulu – улица, дорога, путь Kab-Bal: Col/zol - дорога, путь Тюркский: Col/Çol/Yol - дорога, путь Сум. Jarık Тюрк. Jarık/carık – свет, излучение, ясность Сум. Jaz Тюрк. Jaz/caz- лето Сум. Jır Тюрк. Jır/cır – песня, мелодия Сум. Jarım Тюрк. Jarım/carım – половина В итоге мы имеем несколько модификаций значения термина САР\ЙАР: 1. Свет, луч, заря, восход-утро. Отмечу также что, в этом случае САР\ЙАР мог применяться также как эпитет – ЛУЧЕЗАРНЫЙ, СВЕТОНОСНЫЙ и т.д. 2. Приказ, указ, судья, закон, правосудие. Как видно здесь этот термин связывается правлением, изданием и соблюдением законов. В соответствии с этим существует производный термин ЙАСА, первичной формой, которой является ЙАдЗА\ЙАРА. 3. Панцирь, броня. Эти термины больше связаны с функцией защиты, о которой поговорим чуть ниже. Далее отмечу также несколько других значений перевода термина САР\ЙАР, которые позволяют более просторно представить себе семантику этого термина на тйуркском: Саркмак - отражаться, ударяться Сармак – 1. Покрывать; 2. Окутывать, Обвивать, окружать; 3. Завертывать, наматывать, обматывать.; 4.Наполнять собою чего-либо; Сары – 1. Светлый; 2. Желтый; 3.Направление; Сармат – веление, побуждение; Йар – 1. Возлюбленный, 2. Друг; Йар-атмак – 1.создавать, творить; 2. Устанавливать 3. Уравновешивать, балансировать Таразлык – баланс, уравновешивание Йаргы –суд, правосудие Йарык – луч, блеск, свет Чар - коса Я уже отмечал, что этот прототйуркский термин САР\ЙАР\ЧАР имеет пласты сакральных значений и как видно, связан с актом творения, чего можно было бы прокомментировать в нижеследующем порядке: ТВОРЕЦ СОЗДАЛ ВСЕ ИЗ СВЕТА, ОКУТАЛ СОБОЮ ВСЕ, ОТРАЖАЕТСЯ В КАЖДОМ (или в каждой частице), КОТОРОЕ КРУЖЕТСЯ В НЕМ И ВСЕ УСТАНАВЛИВАЕТСЯ ЕГО ПОБУЖДЕНИЕМ И ПОКРЫВАЕТСЯ ЕГО ЗАЩИТОЙ, ПОКРОВИТЕЛЬСТВОМ И ПРАВОСУДИЕМ. Интерпретация этого предложения заняло бы много места и времени. Единственное отмечу что, слова КАЖДАЯ-HER и ВСЕ-HER ŞEY на тйуркском фонетически звучит также в схожей форме. То есть на самом деле термины HER(каждый(ая)), и HER ŞEY (все), являются просто модификацией термина САР\ЙАР\ЧАР . Вышеназванное предложение-абзац указывает на то что, тйуркская семантика термина САР\ЙАР\ЧАР несет в себе целую космогоническую ПАРАДИГМУ, которая со временем утратилась, или отметилась отрывками в разных религиозных представлениях человечества. Некоторые вышеназванные модификации были зафиксированы еще много тысячелетий тому назад, не только в сумерийских таблетах, но также до них в наскальных петроглифах прототйурков в виде прототйуркских тамг, дешифровка которых дает полное основание утверждать о древней тйуркской семантике этого и других схожих терминов. Отмечу также, что и некоторые другие термины, связанные с актом творения имеет место в сумеро-тйуркских параллелях. Привожу примеры: 75. Сум. Ur – ‘to found, to lay foundation; establish’ (D. 112) – создавать, учреждать, основывать, устанавливать Тюрк. Kur - ‘tertib etmek, düzenlemek, hazırlamak; tasarlamak’ (YTSz, 148) - создавать, учреждать, основывать, устанавливать, придавать Proto-Turkic: *Kur- Meaning: to erect (a building), to establish Russian meaning: строить, устанавливать Old Turkic: qur- (OUygh.) Karakhanid: qur- (MK) Turkish: kur- Tatar: qor- Middle Turkic: qur- (AH, Houts.) Uzbek: qur- Uighur: qu®- Azerbaidzhan: Gur- Turkmen: Gur- Kirghiz: qur- Kazakh: qur- Noghai: qur- Bashkir: qor- Balkar: qur- Gagauz: qur- Karaim: qur- Karakalpak: qur- Kumyk: qur- Стоит отметить что, на прототйуркском термин Ur также является одним из аспектов проявления света. В древнетйуркской мифологии акт творения связывается также горой: 87. Sum : Kur - гора Древнетюркский: Kır/Qır– нагорье, плато Тюркский: Koruк/Qoruğ - заповедник Тюркский: Kır/Qır - нагорье, поле, окраина Proto-Turkic: *Korum Meaning: rock, cliff, heap of stones Russian meaning: скала, куча камней Karakhanid: qorum (MK, KB) Uighur: qoram Khakassian: xorɨm Shor: qorum Oyrat: qorum Tuva: xorum Kirghiz: qorum Proto-Turkic: *Kōrɨ- Meaning: to fence, protect Russian meaning: защищать, загораживать Old Turkic: qorɨ- (Yen.) Karakhanid: qorɨ- (MK) Turkish: koru- Middle Turkic: qoru- (Ettuhf., Бор. Бад.) Uzbek: qụri- Uighur: qoru- Azerbaidzhan: Goru- Turkmen: Gōrɨ-, Gōra- Tuva: xoru- Kirghiz: qoru- Noghai: qorɨ- Balkar: qoru- Gagauz: qoru- Karaim: qoru-, qorɨ- Karakalpak: qorɨ- Kumyk: qoru- Вышеназванные примеры наглядно показывают что термины ТВОРИТЬ (ЙАР\ТАР) и ГОРА на русском языке на самом деле являются скрытым тйуркизмом, то есть субстратом. Ну для информации и размышления добавлю еще что, от тйуркского ЙАРЫК\ЧАРЫК\САРЫК происходит санскритское ЧАКРА (букв. солнечный диск) и греко-латинское САКРУМ\САКРАЛ.

А по существу можно?

Сары-желтый производное от пртотйуркского САР. Сары, то есть желтый (а также оранжевый) считался цветом одеяния жрецов тенгрианских культов ( а также нередко правителей) , и в более позднее время стал одеянием буддийских монахов и браминов. В полне возможно что слово САФРАН/ШАФРАН в своем корне имеет этот корень.

Это слово исходит к прототйуркскому САР - 1.СВЕТ; 2.ВОЗВЫШЕННЫЙ (ВЕЛИКИЙ), который завиксирован в шумерском и перешел в аккадский и др. семитские языки. В ассирийских надписях фигурируют ШАРРУКИНы, правители разных областей. Сам термин перешел и в латынь о чем свидетельствует титул КЕСАР/ЦЕЗАРь. В тйуркском языке сохранилось много слов связанных с этим пракорнем, например САРАЙ-ДВОРЕЦ, который букв. переводится как ДОМ САРа, то есть царя. Можно также привести пример словосочетания из омонимов САР-ХАН. Этимологически персидский СЭР-ГОЛОВА, а также санскритский САХАСРАРА происходят из этого прототйуркского термина САР.

ИОРДАН О ПРОИСХОЖДЕНИИ И ДЕЯНИЯХ ГЕТОВ GETICA 47} И вот, когда готы жили там, ринулся на них войною Весозис, царь египетский; у готов был тогда королем Танаузис. На реке Фазисе 150, откуда в изобилии происходят фазийские птицы для пиров владык во всем мире 151, Танаузис, готский король, встретился с Весозисом, царем египетским, и, жестоко его поражая, преследовал до Египта; если бы не воспрепятствовало течение непереходимой реки Нила и укрепления, которые Весозис приказал некогда воздвигнуть для себя по причине набегов эфиопов, то Танаузис прикончил бы его там же, в его стране. Когда же он, не имея никакой возможности нанести ему, засевшему там, вред, возвращался обратно, то покорил себе чуть ли не всю Азию, принудив покоренных платить дань {48} Сорну, царю мидян, который тогда был дорогим ему другом. Многие победители из его войска, обозрев подчиненные провинции во всем их могучем плодородии, покинули боевые отряды своего племени и по собственному желанию поселились в разных областях Азии. Помпей Трог 152 говорит, что от их имени и рода произошли поколения парфян. Потому-то и до сего дня их называют на скифском языке беглецами, т. е. парфянами. Они, соответственно своему происхождению, являются единственными стрелками среди племен почти всей Азии и отважнейшими воинами. Некоторые выводили такую этимологию из их имени (о котором мы сказали, что парфяне означает «беглецы»); те зовутся парфянами потому, что бежали от своих родичей. Готского же того короля Танаузиса после его смерти они стали почитать в числе богов своего племени. Юстин пишет: «Парты (парфы) были скифскими изгнанниками … Язык у них сродный между скифским и мидийским, помесь того и другого» ( İust. XII. 1.91) на тюркском до сих пор существует глагол - Ко-Парт-Мак, то есть 1. отрывать, разрывать, отделять; 2. поднимать (шум). "Ко" здесь является приставкой. Эта приставка "Ко" существует и в других глаголах, например - "го-шул-маг", "го-вала-маг", "го-вул-маг", "го-джал-маг", "го-рун-маг" и. т.д. "тот тюркский корень - ПАРТ является объяснением Иордану Юстину. Интересные легенды о партах существовали на Ближнем Востоке. Ранние армяноязычные источники (ссылаясь на сирийские) утверждают что, парты происходят от Аврама и его третей жены Хеттуры. В этих источниках не раз приводятся прямые и косвенные указания о тйуркском происхождении партов. Жена Аврама Хеттура в арабских источниках произносится как Кентура, и тйурки ( в особенности Хорасанские) зовутся детми Кентуры. Об этом существуют хадисы, которые былу уже завиксированы в ранних мусульманских писаниях.

А где доказательства тому что, скифы, саки, мидийцы по происхождению иранцы, или индо-европейцы? Как легко так можно передергивать? Одно этих названий уже на русском искажена до не узнаваемости, чего говорить о сути вопроса? Если кому-то интересны шумеро-тйуркские паралели по работе проф. Османа Недим Туна может заглянуть сюда: http://forumka.az/index.php?showtopic=1402...t=0&start=0, или сюда http://www.600min.az/index.php?showtopic=1...t=0&start=0

Прототйуркские термины OK/OQ и ÖK/ÖQ, а также ON носили в себе целые пласты сакральных значений. Каждый из этих терминов изображался в виде тамги, которые имели схожие модификации и стилизованные видоизменения, которые остались в наскальных рисунках, а также сохранились в ковровом искустве тйурков. Семантика прототюркской тамги OK символизирует ЧЕЛОВЕКА и его СУЩЕСТВОВАНИЕ НА ЗЕМЛЕ. В этом смысле многие древние тюрки себя называли OK, то есть люди ЗЕМЛИ. Сама эта тамга в раскрытом виде - ОК АЧ (ХАЧ-КРЕСТ)отражает в себе целую космогоническую парадигму. В этом смысле OK-ЧЕЛОВЕК ПОДНЕБЕСНОЙ снисходит (ЙЕРлемек - приЗЕМЛЯТЬСЯ) от НЕБЕСНОГО ТАНРЫ на ЗЕМЛЮ, является (с осознаванием) СУЩЕСТВУЮЩИМ НА ЗЕМЛЕ (Я ЕСМЬ) и ВОЗНОСИТСЯ (УЧ) К ТАНРЫ (возвращение – АТылмаг, фырлАТылмаг, ИТилмек). Этот круговорот приземления, существования и вознесения у прототюрков был связан с древним культом огня. Термин ОД/ОТ (огонь) исходя к термину ОЗ (сущий-ÖZ) символизирует ПРЕДСУЩЕСТВОВАНИЕ, изначальную суть до приЗЕМЛЕНИЯ. В совокупности ОК ОЗ является ЧЕЛОВЕКОМ КОСМОСА и ЗЕМЛИ. Тамга УЧ/УЧУ олицетворяющая вознесение очень часто изображалась в форме вектора-наконечника стрелы а также в форме птицы напоминающий латинскую V. Сегодня впоследствии термин ОК УЧУ для современных тюрков забывших старые парадигмы имеет только лишь значения «наконечник стрелы». Интересно что, термин ОК УЧУ существовал также у этрусков и остался в латинском в форме CROCE-КРОЧЕ, что в английском сегодня звучит в форме CROSS. Идийская «ваджра», которая является двусторонним раскрытием тамги УЧ изображается в форме двухсторонней тамги УЧ/УЧУ, когда буддийская ваджра в форме тамги OK, то есть четырехсторонней УЧ - в форме равностороннего креста. То есть сама тамга ОК является одноименно четырехсторонним УЧ/УЧУ и выражалась часто в форме ОК АЧ. Глагол «ОКумаг» -«читать» на тюркском исходит к тамге ОК, что в первичной форме означала «читать надписи ОК ЧЕЛОВЕКОВ». Стоит добавить, что сам равносторонний крест даже в позднюю эпоху существовал в виде родовой тамги у таких огузских родов-УРУКов как DÜNDARLI, ÇAVDARLI, KARAHACILI, KARAKOYUNLU, YEŞİLYURT, KINIK, HAYTA. Тамга ON символизировал человека КОСМОСА и изображался в виде круга-свода, купола, или в виде десяти фигур (точки, стрелы, перья и др.) Тамга ÖK символизировал ВЕЛИКУЮ МАТЬ, олицетворением силы и энергии которой нередко выступал образ БЫКА - ÖKÜZ/BUĞA. Таким образом анализ семантики прототйуркских тамг выводит этимологию таких терминов как Огуз-ОК ОЗ, Окюз-ÖK ÜZ, а также Кун/Хон-ОК ON. Отмечу также что, понятия "вознесение", "отталкивание", или "бросок" также изображались в виде тагм, первычные формы которых были в форме коня (АТылмаг, фырлАТылмаг) и собаки (ИТилмек). Но это уже другая тема.

Почему не учитывается этимология слова БУЛГА-СМЕШИВАНИЕ на тйуркском?

Почему не учитывается этимология слова БУЛГА-СМЕШИВАНИЕ на тйуркском?

Отрывок из энциклопедии Брокгауза и Эфрона: Первоначальная история К. известна нам по сказаниям китайцев. В глубокой древности К. представляли собой самостоятельное государство Гянь-гунь, но в период II и I вв. до Р. Х. были подчинены хуннами и составили западную часть хуннских владений. Состоя под властью хуннов, гянь - гунь перемешались с динлинами, народом, по одним сведениям, тунгусского, а по другим — монгольского происхождения, обитавшим на юге нынешней Енисейской губернии. Впоследствии, может быть именно в силу этого смешения, имя гянь-гунь исчезло, и племена эти стали называть себя хагас. Китайцы описывают тогдашних хагасов как народ рослый, с рыжими волосами, румяным лицом, голубыми глазами, стоящий на значительной степени цивилизации. Они занимались земледелием и скотоводством; умели разрабатывать золото, железо и олово. Государь их назывался Ажо. Религия хагасов была шаманская; жрецов своих они называли "ган" (ныне "кам"). Письмо и язык их, по свидетельству китайцев, были сходны с уйгурскими. В политическом отношении хагасы к концу VI в. составили сильное государство, которое по обширности занимало второе место во всей северо-восточной Азии. На востоке оно простиралось до Байкала, на юге — до Тибета или, вероятнее, до Восточного Туркестана. Около этого времени встречается впервые имя К., в сказаниях о путешествии Земарха. Командированный императором Юстином II, в 569 г. после Р. Х., к тю-кюэ'скому хану Дизабулу, Земарх получил в подарок от него невольника, родом "хэргиса". Сношения хагасов с Китаем начались не ранее 648 г., когда ими было отправлено в Китай первое посольство, признавшее вассальную зависимость хагасов от Танской династии. В течение следующего столетия мы имеем обстоятельные указания не менее как о 8 посольствах. В 758 г. Хагасское государство было завоевано уйгурами, после чего сведения о нем на некоторое время прекращаются; известно лишь, что торговые сношения хагасов в эту пору простирались до Даши (Аравия) и что торговали они, между прочим, мускусом. Имя народа хагас заменяется у мусульманского писателя Ибн-Хордабы прозванием К., откуда можно заключить, что слово хагас есть не более как китайская транскрипция слова К. В период 836—841 гг., когда власть уйгуров начала падать, Ажо снова объявил себя самостоятельным. Возникшие из-за этого войны хагасов с уйгурами окончились поражением последних, после чего хагасы, покорив часть уйгуров, снова начали сношения с Китаем и действовали против уйгуров уже вместе с китайцами. С 873 г. китайские сказания о хагасах снова прекращаются, и из последующей истории их нам известно лишь, что к Х в. уйгуры сбросили с себя иго хагасов, могущество которых в эту пору весьма упало. В период завоеваний Чингиса прозвание народа хагас уже заменилось современным К. (кит. ки-ли-ги-цзы) и правитель его, которого мухамеданские писатели называют Урус-иналь, а монгольские — Орочжу-шигуши, в 1207 г. добровольно признал над собой власть монголов. С тех пор К. подчинялись монголам за весь период Юаньской династии. Юань-ши рассказывает, что страна К. лежит приблизительно в 5000 ли на северо-запад от Пекина; длина ее около 700 ли, а ширина равняется почти половине длины; на юго-запад от нее река О-пу (Обь). После падения Юаньской династии К. оставались на тех же местах и постоянно вели мелкие войны с монголами. Они входили в состав ойратского союза, причем предводители их родов становились иногда во главе всех ойратов. Таков был, например, Угэчи-хашига, в 1399 г. убивший монгольского Эльбэк-хана и подчинивший себе часть Монголии. Около той же поры у китайских летописцев выступают на сцену другие К., занимавшие места у подножия Тянь-Шаня. По сказаниям Дайцин-и-тун-чжи, эти поколения в глубокой древности обитали по южную сторону Хотанских гор и уже в IV в. появились у Тянь-шаня, под китайскими именами Бо-лу, или Бу-лу. Первоначально они имели сношения с Китаем, но со времен Танской династии посольства их прекратились. В конце XV и начале XVI вв. эти К. играют некоторую роль в истории соседних с ними владетелей Яркенда, Кашгара и кайсацких ханов. Всю статью можно прочитать здесь: http://encyclopediya.ru/big/051/51320_brockhaus-efron.htm

Возможно святость на алтайском связано с другим прототйуркским корнем BAĞ/MAĞ/BUĞ/MUĞ, что также являясь эпитетом Бога, мог быть и титулом мудрых, возвышенных личностей. Например в одном уйгурском тексте существует словосочетание Баг Тангрылар. Подобных примеров много. Например другим именем Билге Тонйукука было Бойла Бага Тархан. Арабское слово звучит в форме beyyét.

Почему же, на литовском много тйуркизмов, например согуняс-лук.