Племя БУГУ

После V века об усунях и землях их нет упоминаний до начала VII столетия, когда по «Т’ан-шу», «прежняя усуньская земля» служила обычным местом пребывания хана западных турок Чуло-хана (600-611 гг.), покорены же были турками эти земли еще при третьем хане турок Кигине (553-572 гг.). По Риттеру, усуни в начале IV века были вытеснены из своих кочевьев сянбийцами, причем «часть усуней бежала в верховья Яксарта и в Трансокзиану, другая направилась в киргизскую степь к Иртышу. В 619 г. усуни подчинились тукюэсцам (туркам), смешались, как кажется, с ними и таким образом исчезли с театра истории». Клапрот пишет: «Когда сянби сделались могущественными, они подчинили себе также усуней и вынудили их, постоянными вторжениями своими, оставить свою страну и удалиться на запад и на северо-запад, Это происшествие имело место в начале IV века. Часть народа рассеялась в стране, расположенной на верхнем Яксарте, и в Трансокзиане, другая же удалилась в южную часть киргизской степи, прилегающую к Иртышу. В 619 году они сделались поданными Thou Khiou или турок и, кажется, слились с этим народом». Выдержки приведены из труда Н.А.Аристова «Усуни и кыргызы или кара-кыргызы», С.-Петербургъ, 1893 г., стр.23

Елюй-Чуцай, принадлажавший к потомкам киданьской царственной фамилии, сопровождал Чингиз-хана в его походе на Запад и оставил любопытное описание западных стран, в котором упоминает и о Си-Ляо. Конечно, он имел сведения и об истории кара-киданей....

К И Д А Н И Экспансия киданей, как правило, сдерживалась мощью тюркютов и уйгуров. Ослабление кыргызов дало киданям толчок. В период между 907 и 926 гг.их вождь Апао-Ки объединил киданей и после вторжения в Монголию открыл своим преемникам путь в северный Китай. Китайский император ретировался с земель, расположенных к северу от Хуанхэ, и кидани образовали династию под именем Ляо. Когда-то они были учениками уйгуров, затем китаизировались. В ходе смены нескольких поколений они утратили свою силу. Удар им нанесли чжурчжени из Маньчжурии, которые вошли в Китай и довершили Великого Ляо крах в 1125 г. Осталось только их имя в истории Китая: «каракитаи» (кара-кидани), которые, с подачи Марко Поло, долго были вожделенным предметом поисков западных ученых! Они не имеют отношения к тюркам, они – протомонголы, и упоминаются здесь, во-первых, потому что кидании – предвестники скорого появления монгольского могущества, а этот момент чрезвычайно важен для тюркской истории, а с другой стороны, потому, что они сыграли определенную роль в тюркском мире. Когда в 1125 г. их изгнали из Китая, произошел фантастический энергетический взрыв, который вернул их к кочевой жизни. Они прошли через всю Центральную Азию, чтобы основать (1130-1135 гг.) в северо-восточной части Туркестана буддийское государство, известное под названием Каракитай. Рустан Рахманалиев «Империя тюрков», стр.239.

Кидани, которые разгромили Кыргызское государство Орхона, покорили Северный Китай в 936 г., а в 1125 г. были вытеснены оттуда, забыли о своей китаизации, кстати сказать, чисто поверхностной, вернулись к кочевому образу жизни и прошли через всю Центральную Азию под предводительством вождя с китайским именем Елюй Даши (около 1130-1142 гг.). По пути они покорили Турфан и Кучу, затем вышли к границам Караханидов. В то время те воевали с карлуками Или и канглы – тюркоязычным племенем, жившим на северном берегу Арала. Караханиды допустили ошибку, увидев в пришельцах своих возможных союзников. Елюй Даши вошел в Баласагун, сверг местного Караханида и занял его место. После его взялся за остальных принцев царствующего семейства, захватил Кашар, Хотан, победил правителя Самарканда (1137 г.) и объявил себя гурханом, т.е. ханом конфедерации племен. Санджар, сюзерен Мавераннахра, не мог сидеть, сложа руки: он вмешался и был разбит. Так родилась новая степная империя, но империя буддийская, частично китаизированная, с тех пор носившая имя Каракитайская. Рустан Рахманалиев «Империя тюрков», стр.280

Выдержки о Кангюе и Канглах из фундаментального труда Н.А.Аристова «Усуни и кыргызы или кара-кыргызы» (С.-Петербургъ, 1893 г., стр.122-123). «…когда тукиюесцы подчинили себе канглов, то вынуждены были, после непродолжительного сопротивления, покориться им и сами иданьцы. Силы последних, не встречая уже опоры в кангюйских кочевниках, так ослабели, что Вахрам-Чубин, в конце VI века, мог взять Балх и опустошить кушанские земли даже на севере Аму-дарьи. После этого туркам уже нетрудно было сделаться полными хозяева Мавераннагра. Легкость подчинения тукиюесцам кангюйских кочевников зависела, вероятно, от одноплеменности их с турками. Если доверяться сходству имен, то, без сомнения, кангюйцы были предками канглов, тюркского племени, остатки которого поныне существуют между родами казаков и узбеков. Кангюйцы, покоренные тукиюесцами, перешли потом в VIII столетии под власть карлыкских ханов и появляются на страницах истории под именем канглов лишь в начале XII столетия, когда один из ослабевших карлыкских илеков, не имея сил укротить набеги канглов на свои земли у подножия Александровского хребта, призвал на помощь каракиданьского Гурхана. В начале XIII века канглы составляли главную часть армий Султана-Мухаммеда Харезм-шаха, неудачно защищавших от монголов Отрар, Самарканд и Харезм. Печенеги, узы (гузы), команы (половцы), кипчаки – все это, вероятно, лишь роды и отделы канглов, подвигавшиеся на запад и юг из кангюйской степи.» Абель Ремюза переводит имя Khang-kui «жилище канов» (demeure des Khang). Полагая со своей стороны, что имя Кангюй не имело, по всей вероятности, ничего общего с именем Kangli, он замечает, что по странной случайности оно служило при династиях Суй и Тан для обозначения страны канглов. (ссылка на Recherthes sur les langues turtares, Paris, 1820, t.1, p.315). По мнению Неймана, истинное имя народа, который китайцы называли Кангюй и Канглы, есть Хангар (Changar), так как османские турки и теперь еще тюрков и монголов Средней Азии называют Хангар, и это же имя, по Константину Порфирородному давалось храбрейшим между печенегами (Die Volker des Suslicher Russlands, 1847, s.111). Шотт (Ablandlungen королевской академии в Берлине, 1844) отождествлял кангл’ов с kangar’ами и с кангюй’цами Ханей. Соглашаясь с первым, Бретшнейдер замечал по поводу Кангюя, что тут только сходство звуков, ибо знаки разные (Notices, 1876, p.76). Но ведь и имя кангл’ов в «Юань-ши», в «Юань-чао-ми-ши», в «Гинь-ши» изображается самыми разнообразными знаками, однако это не мешало самому Бретшнейдеру признать, что все это одни и те же канглы (рр.73, 74 и пр.)

О могуществе государства Кангюй свидетельствуют строки от письма наместника Западного Края Го Шуня: В царствование Чен-ди (32-28 гг. до Р.Х.), кангюйский владетель завязал с Китаем дружественные сношения, послав ко двору сына и дары. Тогдашний наместник западного края Го Шунь представил двору, что хотя кангюйский государь отправил сына «в службу при китайской дворе, но это только хитрый предлог, под которым он желает производить торговлю». Кангюй, по словам Го Шуня, «горд, дерзок и никак не соглашается делать поклонение пред нашими посланниками». Чиновников, посылаемых к нему от наместника, сажает ниже усуньских послов. Князьям и старейшинам его подают кушанье прежде, а потом уже посланным от наместника. Сим образом, он ничего не упускает, чтобы выказаться пред соседними владетелями».

ЮНЕСКО "состарила" столицу Узбекистана город Ташкент на 200 лет www.iaau.edu.kg

http://www.centrasia.ru/news.php?st=1251146340 Победа в Монгольской степи

Озеро Иссык-Куль окружено с северной стороны хребтом Кунгей Ала-Тоо, а с южной Терскей Ала-Тоо. КУН по-кыргызски переводится СОЛНЦЕ. Отсюда солнечная сторона (кунгей, кунгой) хребта именуется как Кунгей Ала-Тоо. И, вряд-ли, значение Кунгей здесь сопоставимо с Кангюй.

Выдержки о Кангюе из книги Н.А.Аристова «Усуни и кыргызы или кара-кыргызы» стр.92-93. По «Истории северных дворов» «Чжеше есть владение Кангюй», от Полоны на северо-западе». По «Т’ан-шу» владение Ши, иначе называется Чжечжи и Чжеши, при Ханях «составляло северные пределы Давани»; «на юго-запад через 500 ли Кан»; «владетель прозывается Ши, пребывание имеет в городе Чжеси. Это место принадлежало городу Юйни малого кангюйского владетеля. На юго-западе есть река Иоша, которая уходит (?) в Срединное государство и называется Чжень-чжу-хэ или Чжи-хэ». По всему этому Юйни и Ши разных времен соответствуют одинаково Шашу мусульманских писателей, т.е. Ташкенту, река же Иоша или Чженьчжу есть шашская река (Сырь-дарья), которой начало (Нарын) при династии Тан находилась во владениях западных турок, считавшихся вассалами Китая. Таковы же заключения составителей «Си-юй-т’у-чжи», которые полагают, что восточная граница владения Ши должна была доходить до Таласа, а на юго-востоке простираться за Ташкент. Переводчик замечает (Recucil de documents etc.p.147), что ши (che) по китайски значит камень и китайские названия владения Tche tche, Tche tchu, Tcho Che соответствуют Шашу и значению слова Ташкент: каменный город. Возвращаясь к ханьским временам, находим, что граничившее с Даванью, которая лежала от него на юг, владение Кангюй (Канцзюй по первоначальной транскрипции о.Иакинфа) имело население в 120 000 семейств (кибиток) или 600 000 душ и могло выставлять 120 000 войска. Правитель жил зимою в Битянь, в стране Лоюени, откуда до летнего местопребывания его было семь дней пути, а до китайской столицы 12300 ли. Все это по «Цянь-Хань-шу», в которой значится еще, что «Кангюй на востоке подчинен хуннам». По докладу Чжан Цяня Кангюй, смежный с Даванью и лежавший от нее в 2000 почти ли на северо-западе, «по малосилию своему признает над собою на юге власть юечжысцев, на востоке власть хуннов». Чжань Цзянь называет Кангюй кочевым владением, сходным по обычаям с юечжи. У Абеля Ремюза столицею Кангюя при Ханях был город Pi thian в стране Lo-yovei-ni. По «Цянь-Хань-шу» «Кангюй имеет под собою пять мелких владений», из которых самое восточное было, по-видимому, Юни (очевидно, Юйни, т.е. Ши, Шаш);…. Можно думать, что Юни или Юйни китайцев есть тюркское слово Яны – новый: яны-шаров, Яны-кентов, Яны-курганов перебывало и существует множество. Например, в XIII-XVI столетиях город или вся местность на р.Талас именовалась Яны и выходцы оттуда янылыками («Тарихи-Рашиди»). Весьма возможно, что Шаш и его местность в 1 веке до Р.Х. назывались новыми, быть может вследствие возобновления города, перед тем разрушенного….

http://www.ferghana.ru/article.php?id=6271 Статья про Крымских татар на Фергане.ру

Какова цель поездки Валиханова в Кашгар? В фундаментальном труде Н.А.Аристова "Усуни и кыргызы или кара-кыргызы" глава двенадцатая так и называется "Кыргызы и западный Тяньшань под русской властью". Раздел 1. Присоединение западного Тяньшаня к русским владениям. В этом разделе автор книги описывает так называемые "путешествия" П.П.Семенова на Заукинский перевал и до Хан-Тенгри, Валиханова в 1858 году, Голубева в 1859 году. А вот цитата из этой же книги: "В 1858 году проследовал через богинские земли снаряженный из Семипалатинска караван, в котором находился под видом мусульманского торговца, родственника караванбашу, адъютант генерал-губернатора Западной Сибири поручик султан Чокан Валиханов". Обратите внимание на то, что военный царский чиновник выполнял свою особую миссию под видом мусульманского торговца и, к тому же, под видом родственника караванбаши. Такова была легенда.

Про барымту, разбойников с большой дороги, грабежи караванов, воровство, выкуп из описаний Ч.Валиханова в книге Н.А.Аристова «Усуни и кыргызы или кара-кыргызы», стр.495. «В 1958 году проследовал через бигинские земли снаряженный из Семипалатинска краван, в котором находился под видом мусульманского торговца, родственника караванбашу, адъютант генерал-губернатора Западной Сибири поручик султан Чокан Валиханов. Присоединившись к каравану 28 мая (июня?) 1858 года, в 30 верстах от Копала, Валиханов прошел через Алтын-эмель, переправился через р.Или у калкана и через Сугуты, Турайгыр, Уч-Мерке и Каркару, достиг 6 августа кочевок богинского манапа Карача на верхнем Кегене. Сборный пункт для рассеявшегося по летовкам местных кочевников каравана назначен был на Текесе, но когда к 27 сентября (августа) собралось сюда до 60 палаток, коканский юзбаши, присланный из Пишпека для сбора с богинцев зякета, потребовал от торговцев пошлины и за неуплату ее отбил у них 300 баранов, торговцы же отняли их обратно и побили сборщиков, то караван Валиханова, не принимавший участия в этом столкновении, поспешил уйти, достиг в два перехода Санташа, вышел к Иссык-Кулю и двинулся по южному берегу озера, где буруты занимались уборкою хлебов…. От р.Джеты-огуза до вершины Терек-давана караван сделал 11 переходов или около 175 верст. «В проходе Теректы кочевал в это время известный грабитель киргиз племени чон-багыш Атеке, гроза кашгарских караванов, разбивший только что перед нами, на большой дороге из Аксу в Кашгар, в виду китайского пикета, казенный их обоз». В виду слуха, что за караваном идет 200 ч.русских, киргизы взяли с каравана только восемь красных кож, тогда как с предшествующего каравана воспользовались большим выкупом и украли еще до 500 баранов. Но когда караван приближался к последнему перевалу Кок-кия, внезапно раздался военный крик, толпа кыргызов проскакала вперед и заняла проход: кыргызы узнали от посланных на Аксай разъездов, что русского отряда нигде вблизи нет. Начались переговоры. Кыргызы требовали десять девяток красного сукна и кож, столько же плису, ситцев и т.д. В эту критическую минуту подоспели на выручку каравана 5 коканских сипаев, высланных коканским аксакалом из Кашгара, по извещению караванбаша, опасавшегося притеснений от кыргызов. Караван достиг Кашгара 1 октября, потеряв в пути от изнурения на частых перевалах и от холодов много вьючного скота».

КРАЖА ДЕВУШЕК: ТРАДИЦИЯ ИЛИ ПРЕСТУПЛЕНИЕ ? http://youth.kg/opinion/172-krazha-devushe...estuplenie.html

Летописная повесть о Куликовской битве http://lndp.lt/diskusijos/viewtopic.php?t=553

В 1380 году Куликовской битвы не было Победа в Куликовской битве была одержана в 1379 году, на полгода раньше приезда Киприана в Москву http://www.vokrugsveta.ru/telegraph/history/427/

В 1380 году Куликовской битвы не было Победа в Куликовской битве была одержана в 1379 году, на полгода раньше приезда Киприана в Москву Из школьных учебников по истории всем известно, что 16 сентября (8 сентября по старому стилю) 1380 года состоялась Куликовская битва. Русские полки во главе с великим князем Дмитрием Ивановичем Донским на Куликовом поле одержали победу над ордынским войском под началом Мамая. Перелом в битве обеспечил удар засадного полка под командой князя Владимира Андреевича Серпуховского. Однако в 1382 году ордынский хан Тохтамыш организовал поход в русские земли и разорил Москву. При более детальном исследовании выясняется, что Куликовская битва — одно из самых «звучных» событий русской истории — удивительным образом оказалась одним из ее «белых» (или, если угодно, «темных») пятен. В последние годы появилось немало популярных книг и статей, в которых ей даются весьма и весьма причудливые толкования. Более того, и в академической науке ныне распространена точка зрения, всячески «минимизирующая» значение битвы: мол, хрестоматийное описание сражения создано на основании поздних источников (прежде всего, «Сказания о Мамаевом побоище»); достоверных данных о его ходе и количестве войск, сошедшихся на Куликовом поле, попросту нет. Тем самым напрашивается вывод, что представление о его выдающемся историческом значении сильно преувеличено. Мне такого рода попытки напустить «туман над полем Куликовым» представляются недостаточно обоснованными. Однако должен признать, что хрестоматийно-юбилейный глянец с этого события снимать и вправду надо. Хотелось бы сказать об одном заблуждении, связанном с этим событием, — традиционной датировке битвы. Уже с XVIII — начала XIX веков устоялось представление, что сражение на Дону произошло в субботу 8/16 сентября 1380 года. Основано оно на утверждении ряда летописей, в которых это событие и вправду датировано субботой 8 сентября 6888 года. Формально здесь все правильно: если от даты от сотворения мира отнять 5508 лет, получится хрестоматийное — 1380. Беда, однако, в том, что такая датировка берется в отрыве от окружающего ее контекста. Кроме того, не берутся во внимание данные других источников, утверждающих иное. Между тем, практически все летописи под 6890 годом рассказывают о том, как ордынский хан Тохтамыш 26 августа взял Москву на третий год своего царствования. Но по традиционной версии эти события разделяет менее двух лет! При этом Рогожская летопись, наиболее ранняя (начала XV века) и подробно описывающая события XIV века, с одной стороны, дает традиционную датировку, с другой стороны, как-то странно рассказывает об обмене посольств между Дмитрием Донским и Тохтамышем. Этот законный по тогдашним представлениям «царь», победив «временщика» Мамая в короткой усобице, уже в первую зиму после Куликовской битвы сообщил на Русь о своем восшествии на престол, а русские князья той же зимой и следующей весной отправили в Орду свои посольства. Сам же великий князь Дмитрий Иванович послал своих, как тогда говорили, киличеев Мокшея и Толбугу к Тохтамышу «на осень», то есть спустя год после «Донского побоища». Пробыли они там целый год и вышли из Орды на «госпожин день», то есть 15 августа или 8 сентября (дни Успения или Рождества богородицы). После этого весной следующего года Тохтамыш направил своих послов на Русь, но царевич Ак-ходжа добрался только до Нижнего Новгорода, а «на Москву не дръзнул ити» и вернулся восвояси. Тохтамыш воспринял это как акт неповиновения со стороны Москвы и предпринял быстрый набег на Русь, заставший великого князя врасплох. Таким образом, между победой на Дону и падением Москвы прошло почти три года, а значит, либо первое событие следует отнести к 1379 году, либо второе — к 1383 году. Второе невозможно, поскольку ни по одной системе счета лет, использовавшейся в летоиисании, 1383 год не может соответствовать летописному 6890 году. При этом летописи указывают, что в начале следующего 6891 года праздник Благовещения приходился на «светлую среду», и это точно соответствует пасхалии 1383 года: пасха отмечалась 22 марта, а значит, день Благовещения 25 марта действительно оказывается средой пасхальной недели. Этот факт делает бесплодными всякие попытки вынести нашествие Тохтамыша за пределы 1382 года и, значит, заставляет датировать Куликовскую битву 1379 годом. И этому нет никаких препятствий, кроме летописной ссылки на субботу. Во-первых, дату 6888 вполне можно счесть ультрамартовской (формула пересчета: -5509 лет), а значит, соответствующей 1379 году. Во-вторых, этому нет никаких противоречий содержательного плана. Хорошо известно, что крупное сражение русских с татарами произошло в среду 11 августа 1378 года на реке Воже. Тогда победили русские, и при традиционной датировке Куликовской битвы совершенно немотивированной оказывается двухлетняя задержка ордынского правителя Мамая с карательным походом на Русь. Датировка Куликовской битвы 1379 годом все ставит на свои места: как и следовало бы ожидать, уже на следующее лето Мамай собрал все свои войска для восстановления своей власти над взбунтовавшимся улусом. Точно к таким же выводам приводит разбор восточных источников, рассказывающих о деяниях Тохтамыша. Из них следует, что этот ордынский «царевич» при помощи знаменитого среднеазиатского правителя Тимура в 1378 году установил свое господство в восточной части Орды, а через две зимы, с наступлением весны — весны по азиатским, но не русским меркам! — покорил «иль Мамака» и объединил под своей властью всю Орду. Это означает, что с Мамаем Тохтамыш покончил уже весной 1380 года — по традиционной хронологии, еще до Куликовской битвы. Между тем, если присмотреться к хронологии того же Рогожского летописца, то окажется, что не только Куликовская битва, но и ряд других событий того времени датированы неточно. Точнее сказать, указания на день недели, на основании которых строится пересчет летописных датировок на современное летоисчисление, не являются исходными: они были вставлены в летопись при обработке первоисточников, где таких указаний, скорее всего, не было вообще. Вот некоторые факты. Летопись под 6886 годом дает описание лунного затмения, датируя его воскресеньем 5 декабря, «на память святаго отца Савы». Между тем, полное лунное затмение произошло, по современным меркам, в ночь с 4 на 5 декабря, которая, по представлениям древнерусским, все еще относилась к 4 декабря: счет суток велся тогда от восхода солнца. Это означает, что ссылки на «неделю»-воскресенье и «на память святаго отца Савы» ошибочны, что они на самом деле были рассчитаны задним числом. Другой хронологический казус нуждается в небольшом комментарии. В феврале 1378 года умер митрополит Алексей, и великий князь Дмитрий Иванович решил сделать его преемником своего доверенного человека — попа Михаила, которого сначала возвел в сан архимандрита Спасского монастыря, а затем — местоблюстителя митрополичьего стола. Это вызвало протесты со стороны некоторых епископов и игуменов: к тому времени византийским патриархом уже был поставлен другой митрополит — Киприан, которого московский князь не желал признавать. Поэтому Дмитрий Иванович, снабдив «Митяя» (так его пренебрежительно называют летописи) всем необходимым, отправил в Византию для возведения в сан митрополита. Произошло это, согласно Рогожскому летописцу, «иуля въ 26 день по Борише дни на память святаго мученика Ермолаа въ вторник», что соответствует 26 июля 1379 года. Здесь возникают две неувязки. Во-первых, смерть престарелого, долго болевшего митрополита Алексея была ожидаемой, и непонятно, почему так долго тянул великий князь с отправкой своего ставленника к патриарху. Во-вторых, известно, что до греческой столицы «Митяй» так и не доехал: сначала он был «ят» Мамаем, а затем, отпущенный им восвояси, умер в дороге. Для нас важно то, что «Митяй», чтобы получить свободу, признал власть Мамая, о чем свидетельствует ярлык, который точно датируется благодаря указанию на «овечий год», а также на месяц и день мусульманского календаря («сылгата месяца в десятый нова» равна месяца зу-ль-каада в 10 день растущей Луны). Дата эта, 27 февраля 1379 года, бесспорно доказывает, что выехал «Митяй» в Орду летом не в 1379, а 1378 года. Таким образом, и в данном случае «полная дата» Рогожской летописи оказывается чисто расчетной: ссылки на вторник и память Ермолая были добавлены задним числом. Наконец, если мы обратимся к летописным датировкам взятия Москвы Тохтамышем, то и здесь обнаружим хронологическую неразбериху: чаще всего это событие датируется четвергом 26 августа 6890 года. Самое замечательное состоит в том, что день недели — четверг — не соответствует году от сотворения мира: 26 августа оказывается четвергом лишь в 1378 и 1389 годах. Все это говорит, что на промежутке от 1378 до 1392 года летописные датировки подверглись позднейшим пересчетам, что на самом деле полагаться на указания о днях недели попросту нельзя. Тем самым традиционная датировка Куликовской битвы по сути повисает в воздухе. Если обратиться к многочисленным спискам «Сказания о Мамаевом побоище», более подробно, чем летописи, описывающего войну Руси и Орды, то обнаружится та же картина. Стоит начать с того, что значительное большинство списков «Сказания» датирует битву не 6888, а 6887 годом, что соответствует 1379 или — в крайнем случае — 1378, но никак не 1380 году. Если принять во внимание «полные датировки», то выяснится, что согласно подавляющему большинству списков сражение действительно произошло 8 сентября — но не в субботу, а в пятницу. Иногда называются среда (в «Задонщине») или воскресенье. Если взять датировки других событий, обнаружится поразительное их разнообразие. Так, князь Дмитрий Иванович назначил сбор войск в Коломне, по одной версии, на день Успения Богородицы, то есть 15 августа, по другой — на мясопуст Успения Богородицы, то есть на Успенский пост, предшествующий вышеназванному празднику. Выехал из Москвы князь в четверг 9, 19, 20, 21, 22 или 27 августа, а прибыл в Коломну в день памяти Моисея Мурина 28 августа — в среду или субботу. В последнем случае получается, что князь преодолел расстояние от Москвы до Коломны за сутки, что в ту пору было физически невозможно. Выступление Дмитрия из Коломны, согласно летописной повести, приходится на 20 или 28 августа, причем переправа через Оку произошла «за неделю до Семеня дня в день неделный» близ устья реки Лопастни, то есть 25 августа. По «Сказанию» же Дмитрий провел смотр своих войск в воскресенье или в среду 29 августа у Коломны, после чего в тот же день начал переправу через реку. При этом Дмитрий Иванович, прежде чем отправиться в Коломну, посетил Троицкий монастырь в воскресенье «в день Флора и Лавра», то есть 18 августа. Все перечисленные выше даты, указывающие не только число, но и день недели, не соответствуют 1380 году и дают разброс от 1378 до 1383 годов. Скептики, отрицающие достоверность «Сказания», не пытаются дать ответ, кто и зачем задним числом выдумывал столь разнообразные и столь путаные датировки. Между тем, в них есть крайне любопытная закономерность: четко обозначаются три лидера — 1378, 1381 и год, ничему не соответствующий: 1374 и 1385, формально вытекающие из одного ряда полных дат, являются заведомо ложными. Но самое замечательное состоит в том, что в источниках совершенно отсутствуют датировки 1379 годом, то есть именно тем, который на основе летописного и прочего хронологического материала выглядит наиболее вероятным. Уже это заставляет подумать о том, что датировки того самого «неправильного» года и возникли как попытка спрятать истинную дату побоища. Дело здесь скорее всего в следующем. В «Сказании о Мамаевом побоище» митрополит Киприан оказывается одним из главных вдохновителей великого князя: с ним Дмитрий Иванович советуется при каждом новом сообщении о действиях своих врагов, хотя на самом деле князь Дмитрий признал его в качестве русского митрополита уже после своей победы над Мамаем. Почему? В «Сказании» явно подчеркивается, говоря языком советского времени, руководящая и направляющая роль православной церкви в борьбе с иноверцами. И произошло это, скорее всего, уже после смерти князя Дмитрия в 1389 году, а точнее, в самом конце XIV века, когда, с одной стороны, Киприан, пережив всех своих многочисленных соперников, прочно утвердился на митрополичьем престоле, а с другой стороны, когда Орда вновь распалась и тема борьбы с татарами стала вновь актуальной. Митрополит Киприан, как свидетельствуют его биографические данные, был приглашен князем Дмитрием в Москву весной 1380 года, то есть через полгода после победы русских на Куликовом поле. И поэтому при создании и редактировании летописных и нелетописных повестей о сражении датировки его не без содействия Киприана стали подправляться так, что читателю начинало казаться, что митрополит действительно был в Москве накануне сражения и вдохновлял великого князя на подвиг. В летописях для этого правильно рассчитали день недели для 1380 года: так появилось указание на субботу. В изначальном «Сказании», видимо, было немало датировок 1379 года с указанием дней недели: их тоже стали пересчитывать для 1380 года, но не учли, что этот год был високосным. Для правильного пересчета надо было делать сдвижку дней недель не на один, а на два дня: 8 сентября 1379 года было четвергом, но в 1380 году этот день попадал на субботу. Редакторы «Сказания», не заметив этого, отнесли битву к не соответствующей никакому году пятнице. Позднее одна такая ошибка породила цепную реакцию других: даты стали «править» в сторону понижения или повышения, получая соответственно 1378 и 1381 годы. Читатель может спросить: какая, собственно, нам разница — 1380 или 1379 год? Разница — и существенная! — состоит в том, что уточнение даты сражения заставляет с большим доверием относиться к содержанию «Сказания о Мамаевом побоище»: описанные выше пересчеты могли происходить лишь при жизни Киприана, то есть на рубеже XIV–XV веков. Это опровергает распространенное ныне представление о позднем ее происхождении. Александр Журавель, 17.09.2007 http://www.vokrugsveta.ru/telegraph/history/427/

Астай Бутанаев: Я очень люблю Бишкек и братьев кыргызов Профессор Астай (Виктор) Бутанаев в Бишкекском бюро Радио Азаттык. 13 мая 2009 г. 14.05.2009 Профессор Астай Бутанаев (Виктор Яковлевич), доктор исторических наук, заведующий кафедрой археологии, этнографии и исторического краеведения Хакасского государственного университета имени Николая Федоровича Катанова, член Российской Академии социальных наук. Сегодня он гость студии «Азаттык», в Бишкеке находится с проездом. С ним беседовал директор Радио «Азаттык», доктор исторических наук Тынчтык Чоротегин. - Уважаемый профессор, добро пожаловать в кыргызский Ала-Тоо. Расскажите пожалуйста, с какой целью приехали в Кыргызстан на этот раз? - В данный момент я еду на Всемирный конгресс тюркологов, который будет проходить в Южном Казахстане в городе Туркестан. Но я очень люблю Бишкек и уважаю наших братьев кыргызов, и поэтому специально заехал на неделю сюда, чтобы встретиться со своими друзьями, поговорить с коллегами, обсудить некоторые наши общие проблемы, связанные с историей кыргызов, не только кыргызов Тянь-Шаня, но и наших енисейских кыргызов. Поэтому я специально заехал, чтобы встретиться, поговорить и очень рад, что встретил своих старых друзей, которых не видел уже больше трех лет. - Астай ага, Вы известный исследователь истории взаимоотношений Енисейских кыргызов и кыргызов Тенгир-Тоо. Недавно побывали с экспедицией у кыргызов Фу-йу (Фу-ю) в Манчжурии. С точки зрения родо-племенного деления, структуры языка и внутренней организации на кого они больше похожи – на кыргызов Тенгир Тоо или на хакасов? Расскажите об этом нашим слушателям? - В позапрошлом году благодаря помощи нашего правительства нам удалось совершить экспедицию в Китай, в уезд Фу-Юй, этот уезд находится недалеко от города Цицикара, где в двух деревушках проживают наши братья фу-юйские кыргызы. Они живут в двух деревнях, одна называется Уцзясы, вторая называется Сыцзясы. Если перевести на наш язык, первая (Уцзясы) по китайски означает "пять", по нашему звучит табан, поэтому это деревня табанов, табан аралы. Вторая (Сыцзясы), китайцы говорят, что это 7 домов, на самом деле это деревня рода кыргыз. Потому что по-китайски род кыргыз звучит как кыргысы, поэтому это - кыргыз аалы (то есть "село или айыл кыргызов"). Нам удалось застать еще некоторых людей, которые помнят свой язык. К сожалению сейчас уже они все говорят на китайском языке, некоторые на монгольском, потому что живут вперемешку с монголами. Нам удалось с одной бабушкой переговорить. Она из рода ачык, и от нее мы записали около тысячи слов. Выяснилось, во первых, что язык, конечно больше напоминает наш хакасский язык, с характерным признаком «з», допустим слово заяц, они говорят также хозын, также как и мы хазын, кыргызы говорят "койон" через "й". - Вы правы. Можно ли тогда сказать, что маньчжурские кыргызы по признакам родоплеменного наименования больше похожи на хакасов? - Орты ("верно" по-хакасски), среди них встретились 6 родов, которые называются следующим образом. Это род сойун, хапхыны, ичик, табан, а род чыты бөөр (то есть "семь волков"), у нас тоже называется чыты бөөр, и род кыргыз. Вот допустим 6 родов, которые присутствуют среди фу-юйских кыргызов. Все эти роды и их названия в настоящее время сохранились среди хакасов и не просто хакасов, а среди хакасов долины Абакана, среди сагайцев. Я сам из сагайского племени и поэтому было очень приятно выяснить родовой состав фу-юйских кыргызов. Среди них мы сумели уточнить два рода. Потому что по записям профессора Ху Чженьхуа, который там бывал и записывал, вроде бы там должен быть род белтер, но на месте выяснилось, оказывается род называется бөрүдар, т.е волки, бөрүлөр. - У Вас есть этноним "сагай", а у кыргызов есть род "сайак". Как Вы думаете, есть какая-то связь между этнонимами сагайцев и сайаков? - Я думаю, что вполне возможно. Саяк и сагай имеют один и тот же корень. Здесь на мой взгляд произошла метатеза, когда меняются буквы своими местами. Допустим, слово двадцать, по древнетюркски йыгырма, по кыргызски джыйырма. В современном тувинском языке говорят чыйырды, у них сохранилась древнее, но выпало буква «г», а мы, хакасы, называем двадцать чыбыргы, вот «г» и «б» поменялись местами. К стати, у фу-юйских кыргызов двадцать так же произносится как и в хакасском языке - "чыбыргы". - Здесь уместно задаться вопросом: когда же фу-йюйские кыргызы переселились в Манчжурию, на север Китая, в провинцию Хэйлунцзян? Есть различные по этому поводу версии. Например, по одним сведениям при правлении Хубилая в 1290 годах часть кыргызов была переселена силою в сторону Маньчжурии. По второй версии, вынужденное переселение части кыргызов произошло уже в 18 веке, когда пало государство енисейских кыргызов. А как Вы считаете? - Несомненно, что современные фу-юйские кыргызы, это потомки последнего переселения на территорию Джунгарии и Китая, это 1703 год. Об этом говорят в принципе все факты начиная с родового состава и кончая данными их языка. Те переселения, которые существовали во временах Хубилая, действительно были в Маньчжурии, но к сожалению никаких следов я не нашел, хотя делал попытки искать что-нибудь из очень древнего, что-то могло сохраниться. Обстоятельства сложились в Маньчжурии таким образом, что во времена династии Цинь фу-юйским кыргызам запрещалось переселяться куда либо за пределами отведенной территории, приблизительно где-то 50 км. шириной и 50 км. длиной. Им запрещалось обмениваться браком с другими народами. Поэтому они сумели себя сохранить, хотя конечно перемещались с очень близко кровными. Поэтому когда рухнула династия Цинь, когда эти запреты были сняты, то конечно вот такой небольшой народ, как фу-юйские кыргызы, а их всего полтары тысячи человек, они моментально стали рассасываться среди других народов, в первую очередь они среди монголов перемещались, но а сейчас и с китайцами. Поэтому в настоящее время конечно идет сильная китаизация. - Вас хорошо знают слушатели «Азаттык», где Вы неоднократно уже выступали. Покойный профессор, хакас Леонид Кызласов в свое время отрицал какую-либо связь между енисейскими и тенгиртооскими кыргызами. Против этой концепции в 70-80 годах активно выступали Вы, доказывая обратное. Расскажите о своих последних работах. - Спасибо за вопрос. У нас в этом году 14 января произошла презентация моей можно сказать последней работы. Я был главным редактором и автором большого коллективного труда, которая называется «Очерки истории Хакасии с древнейших времен до современности». Мы сумели осветить основные этапы исторического пути наших предков и современных хакасов вплоть до 2009 года. Конечно было тяжело писать о современных периодов, потому что еще в наших глазах это еще не устоялось как следует. Но надо отметить отрадно, мы все, весь наш коллектив, там работала 9 человек, не только из нашего университета, но также из других ВУЗов Абакана, а так же ученые Новосибирска, Томска. В общем мы пришли, я думаю к определенному положительному результату и теперь истории Хакасии в период средневековья мы рассматриваем как период, допустим история Кыргызского государства, начиная с 6 века до 1207 года и следующий период монгольский период у нас тоже глава называется «Кыргызы» или даже «Тюмен кыргызов в монгольскую эпоху» и только после этого мы переходим после того когда монгольская империя развалилась к истории формирования уже непосредственно современного хакасского этноса. Вы знаете, в 2002 году такая есть организация как «Тюрксой» между тюркскими нашими государствами оценила одну из моих работ, а именно «Хакасско-русский историко-этнографический словарь» и присвоила мне первую премию «Тюрксой». Я считаю себя не просто хакасским этнографом-ученым, в общем то тюркологом в широком смысле. Поэтому одной из больших и следующих моих работ это будет работа связанная с историко-этимологическим исследованием тюркских языков, тюрков или можно сказать народов Саяна, Алтая. И конечно же в данном направлении я не могу не обойтись без изучения языка кыргызов Тянь-Шаня. Потому что все таки язык и история кыргызов Тянь-Шаня примыкает к нашей истории тюрков Саяна, Алтая. - Планируете ли в будущем совместные экспедиции или какие то другие мероприятия? - Да, меня очень интересует Синьцзян и кыргызы проживающие сейчас в Северо-западном Китае. Меня очень интересуют калмак-кыргызы или еще их называют монгол-кыргызы, которые проживают в районе Тарбагатая, это в северо-восточной части Синьцзяна. Кто они такие? Никто толком и четко не может мне сказать. Надеюсь, может Тынчтыкбек вы когда окажетесь в Китае сумеете найти время и возможность посетить их, а так я надеюсь, в перспективе, конкретно не буду указывать, но я планирую на следующий год совершить экспедицию в Синьцзян. Я думаю, что наверное это надо сделать совместно с кыргызскими учеными. Тогда, поддерживая друг-друга, обладая определенными знаниями по этнографии, и знаниями истории и культуры Тянь-Шаня, Саяно-Алтая, тогда, я думаю, совместно мы можем сделать что-то такое новое и грандиозное. - Спасибо за беседу. http://www.azattyk.org/content/Kyrgyzstan_...ry/1731750.html

К.Кобландин: История казахов Узбекистана состоит из пяти периодов 30 июля 2009, 20:34 CA-NEWS (UZ) - Калыбек Кобландин: История казахов зарубежья – отдельная тема для исследований Радио Азаттык, Казахстан 30.07.2009 Есенгуль КАПКЫЗЫ Книга «История казахов Узбекистана и их сегодняшнее развитие», презентованная в начале июля в Алматы, по мнению ученых, является первым научным исследованием истории казахов зарубежья. Написали книгу доктора исторических наук Гульнара Мендикулова и Калыбек Кобландин. Один из авторов, сотрудник посольства Казахстана в Кыргызстане, Калыбек Кобландин ответил на вопросы нашего радио Азаттык. ИСТОРИЯ КАЗАХОВ УЗБЕКИСТАНА СОСТОИТ ИЗ ПЯТИ ПЕРИОДОВ – Господин Кобландин, что побудило вас написать книгу об истории казахов именно Узбекистана? – В 2004 - 2007 годах я работал в посольстве Казахстана в Узбекистане. Тогда же провел ряд исследований о жизни этнических казахов, проживающих сегодня в Узбекистане. Не секрет, что история казахов зарубежья всесторонне исследуется нами только в последние годы. И в этой связи данная книга практически одна из первых научных монографий на эту тему. – Какими данными вы пользовались в своих исследованиях? – Поскольку это научная монография, то мы сначала работали с архивными данными в музеях и архивах Ташкента, Хивы, Каракалпакии и, естественно, России. Мы долго сверяли, анализировали все имеющиеся данные, изучали жизнь народов, поселившихся в той или иной местности, научно обосновали все факты и сведения. В данной книге мы рассматриваем историю казахов Узбекистана в различные периоды. Первый период – история казахов, проживавших в местностях, некогда принадлежавших Казахстану, то есть в приграничных районах. В 16 - 17 веках, еще при хане Тауке, когда Самаркандом владел Жалантос-батыр, Ташкент являлся неким центром для всех ханов, а в его окрестностях кочевали представители тех или иных казахских племен и родов. История казахов того времени тесно связана с нашествием джунгар в 18 веке. Мы нашли сведения, что тогда различные казахские племена были вынуждены переселиться в Бухару, Ташкент, Хиву. Некоторые дошли даже до Памира. А в состав Туркестанского генерал-губернаторства, созданного в период колонизации Центральной Азии царской Россией, входила только южная часть Казахстана. Казахским аулам было особенно нелегко в то время, их часто подвергали гонениям, в результате чего многие казахские племена и роды переселились за пределы казахских степей, многие из них ассимилировали с местным населением. Второй период охватывает именно этот момент истории казахов. А третий период начинается с момента установления советской власти в степи и охватывает время до начала Второй мировой войны. То есть первые годы советской власти, голод, насильственная коллективизация и раскулачивание, годы репрессий. Здесь же рассказывается о видных казахских общественных деятелях, заложивших фундамент Туркестанского государства. После Второй мировой войны, в целях восстановления народного хозяйства Узбекистана, ряд районов Южного Казахстана перешли к узбекам. Мы отнесли это время к четвертому периоду. Ну а с момента обретения Узбекистаном независимости начинается новый период истории казахов Узбекистана. Эту часть мы еще продолжаем исследовать, поскольку здесь речь идет в основном о переселении казахов из Узбекистана на свою историческую родину. – Господин Кобландин, вы сказали, что первые годы советской власти вы отнесли к третьему периоду. Известно, что в этот же период Мустафа Шокай, выдвигая идею объединенного Туркестана, создал Кокандское правительство. В вашей книге имеются данные об этом факте? – В целом, начиная с 1917 по 1924 - 1925 годы, то есть с момента создания Советского Союза до определения рубежа национальных государств в составе Союза, казахские общественные деятели провели огромную работу по созданию и становлению государства Туркестан. При этом они уделяли большое внимание необходимости сохранения национальных особенностей не только казахов, но и всех других государств Центральной Азии. Сейчас историки по-разному трактуют это время, высказываются различные мнения. К примеру, наши ученые изучают сейчас период времени, когда Мустафа Шокай создавал Кокандское правительство и Турар Рыскулов выдвигал идею создания Федеративного мусульманского государства, изучаются также статьи Султанбека Кожанова. В своей книге мы не стали углубляться в эти темы, решили подать их с другого ракурса. – К примеру? – Мы решили рассмотреть эти вопросы с точки зрения истории развития казахского народа, с его диаспорологических и демографических особенностей. К примеру, мы обратили внимание на социальную и политическую ситуацию того времени, на вопросы, связанные с переписью населения. Известно, что в 1897 году состоялась общероссийская перепись населения. В КОНЦЕ 19 ВЕКА В УЗБЕКИСТАНЕ ПРОЖИВАЛО 150 ТЫСЯЧ КАЗАХОВ – Господин Кобландин, сколько казахов проживало в конце 19 века в Узбекистане, согласно той переписи? – Перепись населения 1897 года разделила местных жителей исходя из их родного языка. Здесь мы взяли лишь данные по численности казахов, проживавших тогда в Узбекистане: более 150 тысяч. То есть 6,5 процента от общего числа тогдашнего населения. Кстати, царская Россия проводила эту перепись в рамках Туркестанского генерал-губернаторства, в состав которого тогда помимо Кызылординской, Жамбылской и Чимкентской областей входила и Киргизия. То есть по итогам той переписи выводилось общее число казахов, проживавших в этом крае. Но мы взяли только данные исключительно по Узбекистану. – В 1989 году проходила последняя перепись в истории Советского Союза… – По итогам последней переписи Советского Союза в Узбекистане проживало более 800 тысяч казахов. – Откуда тогда взялось официальное утверждение, что в Узбекистане живет 1,3 миллиона казахов? – Многие источники подтверждают данные о том, что большинство казахов там пишутся как узбеки. К примеру, когда я работал в посольстве Казахстана в Узбекистане, лично знал семью, члены которой в официальных документах писали, что они узбеки, хотя их родители по документам - казахи. А люди рода курама, которые кочевали здесь в двадцатые годы прошлого века, по документам иногда считались узбеками, иногда - казахами. Не исключено, что таких случаев было немало и это делалось в основном из политических соображений. – Господин Кобландин, получается, численность казахов в Узбекистане не доходит до миллиона? – Это если исходить из переписи 1989 года. Ну а сейчас, по нашим данным, численность казахов в Узбекистане составляет почти один миллион. После 1991 года многие казахи из Узбекистана переехали в Казахстан. По официальным данным, в 1991 - 2007 годах из 400 тысяч казахов, переехавших на свою историческую родину, 61 процент составляют переселенцы из Узбекистана. В целом, по окончании Второй мировой войны казахи в Узбекистане составляли 4 процента от общего числа населения. На первом месте – узбеки, на втором – русские, на третьем – таджики и только потом шли казахи. А общая численность населения Узбекистана составляет более 27 миллионов человек. – Но ведь в Узбекистане в период с 1989 по 2009 год общенациональная перепись не проводилась… – Да, не проводилась. Но там ежегодно даются данные официальной статистики. Мы исходили именно из этих данных. В 234 КАЗАХСКИХ ШКОЛАХ УЧИТСЯ БОЛЕЕ 100 ТЫСЯЧ ДЕТЕЙ – В момент распада СССР в Узбекистане было около 700 школ с казахским языком обучения, сколько их осталось сейчас? – По данным министерства народного образования Узбекистана, если в 2002 - 2003 годах в Узбекистане была 581 смешанная школа с казахским и узбекским языком обучения, то в 2006 - 2007 годах количество таких смешанных школ составило 521. Ну а общее количество казахских школ здесь доходит до 234, где обучается более 100 тысяч учащихся. Обучение в школах проводится на латинице, общая образовательная школа ограничена уровнем 9 классов, дальше действует система колледжей, где преподавание ведется только на узбекском и русском языках. – А в вузах имеются казахские факультеты? – В Ташкентском университете имени Низами, в Джизаке и Нукусе функционируют факультеты казахского языка и литературы. По другим специальностям казахскоязычных факультетов пока нет. – Господин Кобландин, в своей работе вы в большей степени использовали термин «ирредента», чем «диаспора». Почему? – С научной точки зрения диаспора – это этническая группа, которая проживает вдали от своей исторической родины, а ирредента – это те, кто проживают в соседних или приграничных районах. К примеру, казахи, проживающие в Саратовской, Самарской, Астраханской, Омской или Оренбургской областях России, а также этнические казахи в Туркменистане, Узбекистане и Кыргызстане являются членами ирреденты. – Получается, так вы называете казахов, которые практически проживают на земле своих предков? – В те времена казахские племена, кочевавшие вдоль и поперек Великой степи, не имели специально очерченных границ территорий. Поэтому они спокойно проживали на рубеже различных государственных границ, в сегодняшнем понимании. Эти участки можно обозначить как часть земель наших предков, перешедшую в другие государства при делимитации границ. – Спасибо, господин Кобландин, за содержательную беседу. http://www.ca-news.org/news/192311/

А.Балакешова: Всадник без головы. В Карагандинской области найдено древнее погребение сако-усуньского периода 08:09 30.07.2009 За Карагандой, недалеко от ТЭЦ-3, ученые-археологи обнаружили древнее погребение, где были найдены останки обезглавленного воина, череп барана и фрагмент железного орудия. Останкам около одной тысячи лет. Интерес к этой местности появился у археологов после того, как к ним обратились геодезисты. Они рассказали, что во время топографической разведки обратили внимание на специфические возвышенности в степи, и предположили, что это древние захоронения. И не ошиблись. – Мы уверены, что найденные артефакты уникальны, они относятся к средневековью, к V веку до нашей эры сако-усуньского периода, – говорит ученый Валерий Евдокимов. – Саки – это первые племенные объединения на территории Казахстана. Главная особенность найденных останков – у черепа отсутствует верхняя часть. Этому есть объяснение, уверены ученые. Череп мог служить, прежде всего, военным трофеем. Либо из черепа сделали поминальную ритуальную чащу. – В тот период было поверье, что череп эффективно хранить дома как оберег, – говорит археолог Валерий Евдокимов. – Очевидно, что человека захоронили без верхней части черепа не случайно. А рядом с нижней челюстью найдена голова барана. Такие захоронения для того времени – обычное явление. Предположительно, кости принадлежат мужчине-кочевнику. Он был ростом около 180 сантиметров. По сточенности зубов определили возраст – около сорока лет. Вместе с останками обнаружено орудие труда. Определить точно его назначение ученые пока не берутся. Останки средневекового человека в ближайшее время отправят в Алматы для дальнейшего изучения антропологами. Всего под Карагандой обнаружено три кургана. Захоронение первого кургана вскрыли в прошлом году. В нем были обнаружены останки женщины, орудие труда и бусы из полудрагоценных камней. Находок было бы больше, но могила была разграблена. Айнур БАЛАКЕШОВА Источник - Литер Постоянный адрес статьи - http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1248926940

Рабия Кадир: «НЕЛЬЗЯ ПОЗВОЛИТЬ КИТАЙСКИМ ВЛАСТЯМ ОБМАНЫВАТЬ ВЕСЬ МИР!» Автор: МИА "КазТАГ" 2008 (almaty@kaztag.kz) Дата публикации: 17/07/2009 - Рабия-ханум, китайские власти обвиняют вас в организации и в спонсировании народных волнений в Урумчи, а также в связях с международными террористическими организациями? Так ли это? - Это неправда. Я никогда не спонсировала и не организовывала волнения в Урумчи. То, что китайские власти именно меня обвиняют в случившемся, вполне объяснимо. Я выступала против политики китайских властей. В СУАРе (хотя исконное название нашей земли Восточный Туркестан или Уйгурстан, а не Синьцзян) китайское правительство запрещает нам говорить на родном языке, рожать детей. Наших девушек отправляют вглубь страны и заставляют выходить замуж за китайцев. Уйгуры не имеют права занимать там государственные посты. Нам не разрешают исповедовать свою религию - ислам. Они попросту уничтожают нашу культуру. Так, к примеру, в Кашгаре по приказу китайских властей уничтожен один из самых древних памятников уйгурской культуры – «Мын ой» («Тысяча пещер»), которому насчитывалось более 5 тысяч лет. Они превратили этот уникальный архитектурный памятник в руины. Будучи депутатом Всекитайского собрания народных представителей, я выступила в парламенте с резкой критикой в адрес китайских властей. В ответ на это они обвинили меня в разжигании межнациональной розни. Я не против китайского народа, я против политики Пекина. Простой китайский народ тут ни при чем. Хочу, чтобы наш народ жил в мире и согласии с китайцами. В 1949 году, когда территория уйгуров была присоединена к КНР, китайские власти пообещали нам, что мы будем жить также как в Казахстане или Узбекистане. Никто не будет вмешиваться в нашу культуру и ассимилировать нас с китайским населением. Но слова своего они не сдержали. Напротив, стали насильственно переселять нас в другие места, заставляя нас говорить даже между собой на китайском языке. У проживающих там этнических казахов они отняли лучшие пастбища. Всю интеллигенцию посадили в тюрьму, а позже расстреляли. Об этом я рассказала всему миру. Поэтому они меня ненавидят. Я требовала от властей вернуть права уйгурам и другим проживающим там нациям. В ответ на это китайские власти устроили на меня гонения. Они отняли у меня все: дом, семью, бизнес. Моих двух сыновей посадили в тюрьму. Меня саму обвинили в разглашении «государственных секретов» и приговорили к 8 годам тюрьмы. Объявили меня «террористкой». Хотя это не соответствует действительности. Я никогда ни в каких террористических организациях не состояла и не состою. Я против терроризма. И хочу, чтобы в мире царили покой и согласие. Только об одном прошу китайские власти: не убивать и не унижать больше мой уйгурский народ. - Что же произошло в июле в Урумчи? Кто стоит за этими массовыми беспорядками? - 5 июля уйгуры вышли на мирную демонстрацию на улицы Урумчи, требуя от китайских властей расследования инцидента на фабрике игрушек в провинции Гуандун, где произошла массовая драка между уйгурами и представителями народности хань - крупнейшей этнической группы Китая. Многие из демонстрантов держали в руках китайские флаги. Это, еще раз подчеркну, была мирная акция протеста. Китайские власти сами спровоцировали межэтнический конфликт. Полицейские, переодевшись в штатское, дубинками стали избивать до полусмерти женщин и мужчин, детей и стариков. Уйгуры недоумевали, почему против них пошел такой же, как и они, простой китайский народ. Они не знали, что на самом деле это были полицейские… После этого начались массовые волнения. Так маленькая мирная демонстрация превратилась в кровавые массовые разборки. Беспорядки в Урумчи продолжались целый день. А ночью китайские власти отключили по всему городу электричество, заблокировали сотовую связь. На улицы города по приказу китайских властей вывели танки, которые давили митингующих. Очевидец событий, один из английских журналистов, написал о том, как кровь текла рекой по площадям. На крышах домов сидели несколько сот снайперов. К утру по улицам города ездили грузовики с полицейскими, собирали трупы. Где сожгли тела манифестантов, нам до сих пор неизвестно. - Сколько на самом деле погибло людей во время народных волнений? - Первоначально говорили, что в результате беспорядков погибли 188 уйгуров и 80 ханьцев, но это неправда. Число погибших намного больше. По нашим данным, на улицы Урумчи вышло около 10 тысяч человек. Больше половины из них не вернулись домой. По телеканалу «Би-би-си» показали сюжет, как на следующее утро женщины вышли на поиски своих мужей и сыновей. Только из одной семьи бесследно пропало 5 человек! Правительство Китая виновно в их исчезновении. Я намерена обратиться в ООН и другие международные правозащитные организации с требованием расследовать этот кровавый инцидент и призвать Пекин к ответу за содеянное. Китайские власти скрывают правду. Нельзя позволить им обманывать мир. Это необходимо и для того, чтобы не повторились подобного рода волнения. Если мы, уйгуры, не поднимем свой голос, то завтра китайские власти поступят так же и с другими народностями. Нас, уйгуров, уже поддержали во всем мире. Акции протеста прошли в Турции, Бельгии, Норвегии, Голландии, Германии, Японии, Саудовской Аравии и т.д. Я знаю, что и в Казахстане прошли гражданские панихиды по погибшим уйгурам. В вашей стране среди уйгуров объявлен 40-дневный траур. За это большое им спасибо. Культура казахов, узбеков, турок, азербайджанцев, татар, киргизов и уйгуров очень схожа. Все мы из одной тюркоязычной группы. Мы, уйгуры, также как и казахи, хотим обрести свою независимость и свободу. - Вы уже рассказали о разрушениях в древнем Кашгаре… На днях в зарубежных СМИ прошла информация о том, что город пытаются полностью снести? - Кашгару более пяти тысяч лет. Издревле этот город являлся столицей и колыбелью тюрков. В средние века Кашгар являлся важнейшим торговым пунктом на Великом шёлковом пути, откуда шли караваны на запад - в Ферганскую долину, юг - Джамму и Кашмир, и север - Урумчи и Турфан. Даже если китайским властям удастся стереть с лица земли этот древний и красивый город, культуру уйгурского народа бульдозерами им не уничтожить. Мы все равно город восстановим. - Если не секрет, что это были за «государственные тайны», за разглашение которых вас приговорили к 8 годам тюремного заключения в Китае? - В 1997 году в Китае убили сотни невинных уйгуров. Я все это зафиксировала на видеокамеру и продемонстрировала эти кадры по всему миру. За это меня китайские власти обвинили в разглашении «государственной тайны». Для меня просто дико: убийство людей – это что, теперь гостайна? Я недолго просидела в китайской тюрьме. Только после вмешательства Кондолизы Райс (экс-госсекретарь США - КазТАГ) меня выпустили на свободу. После того, как я эмигрировала в Америку, китайские власти обвинили меня в терроризме и организации массовых беспорядков. Мои сыновья остались в Китае. После моего отъезда их посадили в тюрьму за то, что я выступила с критикой в адрес Пекина. Судьба двух моих сыновей – это судьба моего народа. Тысяча таких же детей сидит в тюрьмах Китая. - Вчера по китайскому телевидению показывали кадры, на которых уйгурские женщины угощают солдат пловом и мантами, а китайцы в знак примирения поют песни на уйгурском языке… - Если уйгуры откажутся кормить солдат, стрелявших в их детей, то их ждет такая же участь. Они вынуждены это делать под страхом смерти. Мне вспоминается один эпизод. Один китайский солдат убил пятерых детей. На следующий день показали сюжет, где мать целует руку убийцы… Люди боятся и делают так, как они велят. Справка КазТАГа: Рабия Кадир родилась в 1947 году в Восточно-Туркестанской республике (ныне входит в состав КНР как Синьцзян-Уйгурский автономный район). Став успешной предпринимательницей в 1990-е годы, она завоевала сильные позиции на политическом небосклоне КНР, войдя в состав Всекитайского собрания народных представителей. В 1999 году была осуждена за выдачу государственных секретов и попала в тюрьму. Освободившись в 2005 году, Кадир уехала в США, где продолжила заниматься бизнесом, одновременно начав правозащитную деятельность. В 2006 году была избрана президентом Всемирного уйгурского конгресса. Рабия Кадир четыре раза была номинирована на Нобелевскую премию мира. Международное информационное агентство КазТАГ. Республика Казахстан, 050000, г. Алматы, ул. Фурманова 122 тел. 8 (727) 2611924, 2611933, факс 2670463 http://ymyt.com/ru/1/403_1.shtml

А.Чеботарев: События в Синьцзяне актуализировали «уйгурский вопрос» в Казахстане http://ca-news.org/news/185081

Акимат Алматы дал санкцию на проведение митинга в поддержку уйгуров в связи с событиями в Китае 17 июля 2009, 11:36 CA-NEWS (KZ) - Акимат Алматы дал разрешение Уйгурскому культурному центру провести митинг в поддержку уйгуров в связи с событиями в Китае, передает агентство КазТАГ со ссылкой на заместителя акима Алматы Серика Сейдуманова. “Митинг в поддержку уйгуров пройдет в воскресение, 19 июля, с 10-30 до 12 часов в сквере за кинотеатром “Сары-Арка”, - пояснил замакима. На вопрос корреспондента, будет ли усилен во время проведения митинга наряд полиции, С. Сейдуманов: “Это такой же митинг, как и все. Поэтому нам нет разницы: усиленный там будет наряд или нет, но соответствующие службы будут обеспечивать общественный порядок”. Напомним, 26 июня, на фабрике по производству игрушек, расположенной на юге Китая, в городе Шаогуань провинции Гуандун, произошла массовая драка между уйгурами и представителями народности хань - одной из крупнейших этнических групп Китая. Стычка продолжалась в течение двух часов. Для восстановления порядка были стянуты около 400 полицейских. В результате инцидента погибли двое уйгуров, по меньше мере 118 человек получили травмы. Впоследствии уйгуры обвинили китайские власти в нежелании расследовать причины инцидента и наказать виновных. Именно это послужило поводом проведения акции протеста в Урумчи. Полиция приняла жесткие меры: против участников беспорядков применялся слезоточивый газ, дубинки и огнестрельное оружие. В город срочно ввели дополнительные подразделения сил правопорядка. В ходе беспорядков погибли более 150 человек, еще около 800 были ранены. Однако, по данным Всемирного конгресса уйгуров, количество погибших гораздо больше, чем по официальным данным. 10 июля в пригороде Алматы прошла гражданская панихида по погибшим уйгурам. В связи с трагическими событиями в Урумчи уйгурами в Казахстане объявлен 40-дневный траур. Отменены проведения свадеб и других торжеств. http://ca-news.org/news/184611

Грозит ли Китаю распад из-за этнических конфликтов? http://www.lenta.ru/conf/galenovich/ Юрий Михайлович Галенович, историк, китаевед

Термин "уйгурская нация" неверен. К термину "нация" нужно относиться очень осторожно и употреблять его в определенном смысле. Во всяком случае, очевидно, что сегодня можно говорить об уйгурах, которые живут в части КНР, можно говорить об уйгурской общине, которая объединена образом жизни, религией, отношением к своей истории и культуре. Юрий Михайлович Галенович, историк, китаевед www.cars.kg