атыгай

http://demoscope.ru/weekly/ssp/sng_nac_89.php?reg=5 Всесоюзная перепись населения 1989 года. Национальный состав населения по республикам СССР, Казахская ССР Алтайцы - 689 сравнимы с такой редкой национальностью, как Ассирийцы - 472 и в 2 раза меньше, чем, например, Лакцев - 1234. http://yvision.kz/community/О+Казахстане/30773.html Численность казахов увеличилась по сравнению с предыдущей переписью на 26,1% и составила 10098,6 тыс. человек. Увеличилась численность узбеков на 23,3%, составив 457,2 тыс. человек, уйгур - на 6%, составив 223,1 тыс. человек. Снизилась численность русских на 15,3%, составив 3797,0 тыс. человек; немцев - на 49,6%, составив 178,2 тыс. человек; украинцев – на 39,1%, составив 333,2 тыс. человек; татар – на 18,4%, составив 203,3 тыс. человек; других этносов – на 5,8%, составив 714,2 тыс. человек. Доля казахов в общей численности населения страны составила 63,1%, русских – 23,7%, узбеков – 2,8%, украинцев – 2,1%, уйгур – 1,4%, татар - 1,3%, немцев – 1,1%, других этносов – 4,5%. Вот данные переписи Республики Казахстан за 2010 год "Барлық ұлттар, Все национальности" - 16036075 "соның ішінде, в том числе" "Қазақтар, Казахи" - 9801501 "Орыстар, Русские" - 3848246 "Өзбектер, Узбеки" - 475354 "Украиндар, Украинцы" - 415539 "Ұйғырлар, Уйгуры" - 246449 "Татарлар, Татары" - 226514 "Немістер, Немцы" - 221833 "Көрейлер, Корейцы" - 105235 "Әзербайжандар, Азербайджанцы" - 96391 "Белорустар, Белорусы" - 85775 "Түріктер, Турки" - 90597 "Дүңгендер, Дунгане" - 51577 "Поляктар, Поляки" - 39510 "Күрдтар, Курды" - 40442 "Чечендер, Чеченцы" - 36733 "Тәжіктер, Таджики" - 35231 "Башқұрттар, Башкиры" - 20297 "Басқалар, Другие " - 198851 К сожалению, уважаемый Стас, отдельных данных по алтайцам в 2010 году нет, входят в категорию "другие". С уважением,

Приемлимо, уважаемый АксКерБорж! Не хотите на Туран.инфо присоединится, там я открыл очень спорную тему по тюрко-славянским языкам. Хотел выяснить какие слова могут быть первоосновой, корневыми при зарождении языков с первобытных времен. С уважением,

Уважаемый dovuki! В качестве гипотезы. Конечно я могу ошибаться, но на мой взгляд, так как слово короткое, то оно само является корневым. Скорей всего первоначально оно обозначало просто животное. Думаю, что однокоренные слова: ат - современное - лошадь, в древности, скорей всего просто животное, так как используется в наименовании верблюда - атан; ет - мясо, русское "еда"; может быть даже русское "утка", происходит от ит-ат-ет-ут - маленькое животное. Не должно смущать разность гласных, так как при становлении языка, глотка человека, скорей всего, не могла произносить отчетливо гласные звуки, которые приняли свои отчетливые звучания позднее. П.С.Слово "беркут", объясняли с тюркского, как дающий счастье (бер-дай, тюркский, кут - счастье), но скорей всего приносящий животных или уток? Кут -счастье (много животных? или много еды?), гут, немецкий - хорошо С уважением,

Действительно у кого есть материалы по алтайцам в Казахстане? Места компактного проживания, аналитика, среднее количество детей, межнациональные браки, преобладание городского или сельского населения и т.д. Особенно интересно про межнациональные браки, кого выбирают в супруги алтайцы: конфессионально, то есть русских-христиан или по происхождению тюрков-казахов?

Зачет!

Уважаемый Shalkar! Аң – дикий зверь, русский баран (быстрый? зверь) , казахский верблюд атан (ат-лошадь, ранее, наверное, копытное животное), қыран – беркут, степной орел (крылатый зверь!), жылан – змея (жало, язык змеи на русском, жаль, жла - плачь). На мой взгляд "қыран" ранее означала крылатый зверь. Название дано, когда алтайская и славянская семья языков еще не до конца разделились и не были приручены бараны, верблюды и беркуты, то есть в их названии присутствует "Аң" - дикий зверь. С уважением,

Слово "ай", как правильно указал уважаемый АксКерБорж в значении "замкнутое пространство" присутствует в славянском слове "край": кир - входить в современных тюркских. Это слово не переняли славяне у тюрков или монголов, оно является корневым для обоих языковых семейств. С уважением,

Несомненно уважаемый dovuki! Если существуют славянские и тюркские не заимствованные слова, происходящие от общего корня, то в едином происхождении языков алтайской семьи даже не приходится сомневаться. Заимствовались не только коренные основы, но и суффиксы и приставки несмотря, на то что позднее алтайская семья языков отказалась от приставок и окончаний. Большинство общих корневых основ тюркских и славянских слов происходят еще от времени, когда не были одомашнены животные, время "приручения" огня, а алтайская семья языков разделилась еще позднее. С уважением,

Похожее словообразование в тюркских языках: ай, ау - айыл, аул; жас - жасыл; бұр - бұрыл и т.д.

Слово аул, аил, айл производное от ай-ау - круг, айл-аул окруженный. Для защиты от нападений жилища ограждали кругом телег. Производные от ай - айлану, айналу - кружится, айнала - вокруг, кругом, айналым - виток, айналайн - обойду кругом. Происходит от ай - луна, аймак то же производное, даже айна - зеркало, айла - уловка (в смысле капкан). Диалектизм ау - круг: ау - ловушка, сеть, аула - двор, ауу - переметнуться на другую сторону, аулак - укромный Думаю, что слово ай-ау древнее монгольских и тюркских языков. С уважением,

У Рашид-ад -Дина упоминается Аргын ойрат, как был правителем в Узбекистане, а потом у Хулагу -хана. Мне думается, что должно быть в переводе написано по-другому: не Аргын-ага ойрат, а аргын ага Ойрат. То есть по имени Ойрат, старший из аргынов, тогда и понятно G, так все происходит в Персии, откуда тогда сопы-софы. С уважением,

Вот об этом я и говорю, уважаемый Асан Кайгы! Если у отца (дедушки, прадедушки и т.д.) по фамилии Иванов (Петров, Сидоров и т.д.), который жил в 1000 (условно) году было 3 (10 или 100 и т.д.) сына (внука, правнука и т.д.) и только 1 сын (внук, правнук и т.д.), который жил в 1050 (условно) году оставил потомство. Генный анализ Ивановых (Петровых, Сидоровых и т.д.)выявит, что в 1050 году у них был общий предок, то это не означает, что фамилия Ивановых (Петровых, Сидоровых и т.д.) появились только в 1050 году, а до этого не существовала. С уважением,

Уважаемый asan-kaygy! Мне, как человеку воспитанному на принципах исторического материализма и соцрелизма, тяжело представить, что все человечество произошло от Адама и Евы или Ноя. Так же тяжело представить, происхождение племени от одного человека, тем более, что уж это достаточно близкое по историческим меркам время, описанное источниками и устными преданиями. Имею ввиду откочевку аргынов и кереев с Джанибек и Керей ханами, сколько могло человек откочевать, что бы им представили кочевку в Моголистане? Думаю, что по меньшей мере не меньше одного аула (и то это очень мало для восприятия, как серъезной силы, теперь подсчитайте, пожалуйста, сколько было аргынов по шежире). Шежире готов принимать с оговорками, так же, как Вы говорили о научной проверке подлинности рукописей. Для меня ближе образование племени не по родственным отношениям, а по схожести судьбы. Например, в реалити-шоу "Последний герой" две группы людей образуют два враждующих племени. Если Вы соберете достаточный массив генных материалов, скажем, более 70 % от численности казахов и всё у Вас сойдется, я буду только рад. С уважением,

На мой взгляд, уважаемый Асан Кайгы, увеличивая генетическую базу аргынов, Вы со временем сами себя и опровергнете. По крайней мере мере ибн-Халдун в 13 веке уже писал о Балхаше, как о озере Аргун. С уважением,

Что скажете про Акбар-наме и Самарканди (ссылка выше)? Акбар-наме написано раньше жизни Шах-Джахана, Самарканди еще раньше. Думаю, что однозначно отвергать Уложение на основании статьи Султанова Т.И. не следует, может необходимо поставить вопрос иначе: "Когда было написано Уложение?", думаю, не позднее 15 века. Уважаемый Асан-Кайгы, принципиальной разницы когда аргыны появились в Маверанахре при Темиралане или Абу-Саиде для меня нет. С уважением,

С другой стороны Абу Саид, современник Улугбека, то есть от Тимура всего 3 поколения. Абу Саид уже назначил хакимом Ташкента аргына.

1.Посмотрю. 2. Согласен. 3. Они могли ошибаться, про индуса где написано? Про аргынов он ничего не писал, но его текст местами совпадает с Уложением Темирлана.

Просмотрел ШЕРЕФ АД-ДИН ЙЕЗДИ и НИЗАМ АД-ДИН, ШАМИ, они писали о самом Темирлане и его походах, участников, кроме Тохтамыша и Едиге не упоминают, потому, как они им неинтересны. Бабауриды враждовали с аргунами зачем их включать в подделку? А как же быть с АБД-АР-РАЗЗАК САМАРКАНДИ, 15 века? НА мой взгляд фальсификацией является история с индусом.

Уважаемый Асан Кайгы! Сравните с Уложением Темиралана, цитаты, это 15 век. http://www.vostlit.info/Texts/rus3/Samarkandi/frametext.htm АБД-АР-РАЗЗАК САМАРКАНДИ, родидся в 1413 году. МЕСТА ВОСХОДА ДВУХ СЧАСТЛИВЫХ ЗВЕЗД И МЕСТА СЛИЯНИЯ ДВУХ МОРЕЙ Если уложение Тимура подделка то 15 века, а зачем его подделывать? На каком основании верить больше другим летописцам, чем самому Темиралану? Эмиры могли назначаться и сниматься, племена могли откочевывать и прикочевывать. С уважением,

Уважаемый Асан Кайгы! “Акбар-наме”. Абу-л Файз Файзи (1547—1595), это не 17, а 16 век. Сравните эту главу Акбар-наме с уложением Темирлана. http://www.vostlit.info/Texts/rus15/Allami/Tom_I/frametext16.htm Господин Великих Соединений, Третий Полюс 1 Вселенной, Полюс царства и религии, Амир Тимур Гурган 2. Думаю, не плохо было провести анализ с европейскими записями (путешествие ко дворцу Тимура), ведь в тот кто поделывал, наверное не пользовался Интернетом и не сидел в европейских библиотеках. Удивительное свойство ученых, то, что не попадает под общую концепцию объявлять подделкой! Да и как не объявить подделкой, то что Темирлан пишет, что уйгурская письменность существовала еще при Кабул-хане. Кстати, последние образцы уйгурской письменности встречаются в 15 веке в Средней Азии, наверное за 200 лет про неё уже забыли? Акбар-наме написана ведь на персидском языке. Не знал же он, что его потомки будут считать его предков монголоязычными. С уважением,

http://www.vostlit.info/Texts/rus5/Ulozenie/framepred.htm Вопрос, кто же, собственно, является автором "Уложения Темура", учеными обсуждается давно. Так, например, английский востоковед Э. Г. Браун и русский ученый-востоковед В. В. Бартольд в отдельных своих работах подвергают сомнению не только авторство Темура, но даже подлинность самого "Уложения" 14 . К сожалению, у них есть и последователи. Но, если изучить труд внимательно, [7] сличив его с широко известными сочинениями, посвященными жизни и общественно-политической деятельности Темура, такими, например, как "Зафар-наме" Низамудди-на Шами и "Зафар-наме" Шарафуддина Али Йезди, становится ясной необоснованность подобных утверждений. Обратимся к фактам. 1) Так, в каталоге английского ученого Ч. А. Стори, в котором приведены сведения о всех хранящихся в библиотеках мира списках "Уложения Темура", указывается, что автором сочинения является сам Темур 15. 2) Английские исследователи Деви и Уайт, осуществившие издание текста и перевода "Уложения" на английском языке, также утверждают, что сочинение создано Темуром или под его "присмотром". "История, написанная самим Темуром,— читаем в их предисловии,— предназначена его потомкам... В ней он объясняет то, как он пришел к власти, секреты своей политической и военной деятельности, искусство управления государством и своих завоевательных войн" 16. 3) О принадлежности "Уложения Темура" перу самого Амира Темура говорит и видный турецкий ученый Шамсуддин Сами в своей популярной энциклопедии: "Темур написал сборник законов под названием "Уложение", в котором повествует свою автобиографию; Это сочинение, написанное на чагатайском языке, было переведено на персидский и некоторые европейские языки" 17 . Заслуживают внимания и следующие слова известного венгерского ориенталиста Г. Вамбери: "Сам Темур писал плавным и выразительным тюркским слогом, как это всего лучше доказывает частое упоминание слова "Тузукат" 18. По свидетельству современников Амира Темура — ибн Халду на, Хафиз-и Абру, ибн Арабшаха, Шарафуддина Али Йезди,— он был широко образованным человеком и хорошо знал мусульманскую юриспруденцию (ал-фикх), историю, философию и поэзию. "Темур,— утвержал ибн Арабшах,— заботился об ученых, приблизил к себе сайидов и благородных людей, почитал ученых и поэтов и оказывал им особую милость... Он вступал с ними [8] в научные дискуссии, а в спорах был справедливым и учтивым" 19. У Хафиз-и Абру читаем: "Темур глубоко знал историю персов и тюрков. Ценил всякое знание, которое могло принести практическую пользу, как-то: медицину, астрономию и математику. Но особое внимание обращал он на архитектуру. Он хорошо понимал тонкости строительства больших зданий и давал полезные советы [строителям]" 20 . Даже если допустить, что труд этот написан не самим Темуром, то он мог поручить сделать это кому-нибудь из своего окружения. А такие примеры в истории имеются. Так, например, широко известный труд Рашидуддина (1247 — 1318) "Джами ат-таварих" вчерне был составлен его секретарями-учеными Абдаллахом Кашани и Ахмадом Бухари. В работе участвовал и знаток монгольской старины Фулад Чжен-сян. Также известно, что знаменитый труд Улугбека "Зидж-и джадид-и гурагани" ("Гурагановы астрономические таблицы") тоже составлен коллективом ученых: Кази-заде Руми, Гийасуддином Кашани, Али Кушчи и др. Авторство Темура подкрепляется также исторической достоверностью сообщаемых фактов и событий и правильностью их изложения в сравнении с другими историческими сочинениями. Если мы сопоставим "Уложение Темура" с сочинениями Низамуддина Шами и Шарафуддина Али Йезди 21 или других темуридских историков, то больших расхождений не встретим. Также известно, что Темур и его просвещенные потомки уделяли особое внимание составлению исторических сочинений, особенно истории династий. Выше уже говорилось, как Шах-Джахан внимательно просмотрел персидский перевод "Уложения", выполненный Мир Абу Талибом ал-Хусайни, нашел в нем серьезные ошибки и, потребовав к себе Мухаммад Ашрафа Бухари, поручил ему сличить сей труд с известными сочинениями и устранить недостатки перевода. И Мухаммад Ашраф добросовестно выполнил эту работу. Как рассказывает Шарафуддин Али Йезди, Темур требовал от ученых писать его историю на основе надежных источников, освобождая их при этом от излишних восхвалений. [9] Он писал: "[Бахши и секретари] записывали все, что происходило в жизни царства, народа и столпов государства, уточнив их полностью. [Его величество] приказывал писать все как есть, не утаив ничего, не сокращая и не дополняя". Кроме того, каждое сочинение еще в первом варианте читали самому Темуру и "обществу ученых". И только после их одобрения отдавали на переписку секретарям-каллиграфам. Безусловно, "Уложение Темура" проходило такую же проверку. Рукописи "Уложения" хранятся во многих библиотеках мира, и существуют его переводы на множество языков, что само по себе свидетельствует о научной ценности и оригинальности данного труда. Словом, "Уложение Темура" — ценный исторический источник, как для изучения жизни самого Амира Темура, так и его эпохи. "Уложение Темура" содержит много указаний по истории Чагатайского улуса 22 и является в своем роде наставлением Темура потомкам, которое состоит из двух частей: биографии Амира Темура с 1342 по 1381 годы и "Тузуката", т.е. своеобразного наставления по устройству государства и войска. _____________________________________________________________________________________________________________________ Мой комментарий: Бартольд, думаю, не истина в последней инстанции.

Уважаемый Асан Кайгы! Уложение Темирлана и автобиография Темирлана подделка 17 века? Очень уж хорошо знал времена Темиралана, поддельщик! А Вы читали Акбар-наме? Он прямо цитирует уложение! По вашему аргыны пробрались в Узбекистан и Индию, что бы удревнить свой род? Не согласен, дайте ссылку и аргументы! Спрошу у узбекских товарищей, что они думают по этому поводу. Переписка Темирлана и Тохтамыша то же подделка? http://www.vostlit.info/Texts/rus5/Ulozenie/brief.phtml?id=1403 С уважением,

Уважаемый АксКерБорж! Думаю казахские роды это не только родственные связи, а скорее административная величина, вспомните образование Жети ру у казахов, Торт огул у касимовских татар. http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/M.Asien/XIX/1820-1840/Levschin/text19.htm А. И. ЛЕВШИН ОПИСАНИЕ КИРГИЗ-КАЗАЧЬИХ ИЛИ КИРГИЗ-КАЙСАЦКИХ ОРД И СТЕПЕЙ В ауле вообще полагается от 50 до 70 кибиток, а в волости — от 10 до 12 аулов. На мой взгляд волость у Левшина, это уже понятие подразделения рода. То есть аул включает в себя 50-70 взрослых мужчин, остальные старики, женщины и дети - жуз. Подразделение рода включает от 500 до 1000 взрослых мужчин, имеющих отдельное хозяйство, под командой мынбасы. Количество людей в ауле ограничено пастбищными угодьями вокруг аула, количество аулов в роде это максимальное число людей, которыми можно непосредственно управлять - 10 человек (например: отделение в Советской Армии, отдел в нашей бюрократии и т.д.). Род состоит, конечно примерно, из 10 подразделений, то есть взрослых мужчин от 5 до 10 тысяч человек или составляют один тумен. Если принять, что в среднем у средневекового казаха было по 3 сына, смена поколений 25 лет, то, при благоприятных условиях через 5 поколений или 125 лет у 1 человека будет 81 потомок мужского пола, то есть один аул. Через 7 поколений или 175 лет у 1 казаха будет 729 потомков или хватит на одно отделение рода. Через 9 поколений или 225 лет у одного человека будет потомков 6561 человек или маленький род. Учитывая высокую детскую смертность, постоянные войны, то думаю, что Шынай Рахметулы прав. Хоть все и писано вилами по воде, однако казахи 7 и 9 поколений считают. Думаю, что все-таки основным аргументом будет то, что Таш-ходжа, документально упомянутый эмир Темирлана, отсутствует в шежире казахских аргынов, а он современник Кара-ходжы - карачи Едиге. С уважением,

Алихану Букейхану, лидеру движения «Алаш», 5 марта исполнилось 145 лет Букейханов Алихан Нурмухамед-улы родился в Каркалинском районе Карагандинской области 5 марта 1866 года, расстрелян в Москве 27 сентября 1937 года. Учился в Омском техническом училище, на экономическом факультете лесотехнического института в Санкт-Петербурге, после завершения которого вел в Омском училище лесного хозяйства педагогическую и научную работу. В 1903 году в Петербурге вышел 18 том собрания под общим названием "Россия. Полное географическое описание нашего края". В этом томе, посвященном Казахстану, одним из авторов был Букейханов, написавший раздел "Распределение населения киргизского (т. е. казахского) края по территории, его этнографический состав, быт и культура". В этом разделе он дал общую характеристику культуры казахского народа, привлекая материалы "народной литературы", остановившись в особенности на анализе поэмы "Козы-Корпеш и Баян". Примечательно то, что он специально выделяет Абая, высоко оценивая его как "представителя нового течения" в казахской поэзии. Букейханов и позже старался представить Абая русскому читателю, и это не случайно, поскольку поколение интеллигентов-казахов начала XX в., ратовавших за государственное самоопределение казахского народа, всячески подчеркивало свое идейное родство с Абаем, стремилось широко освоить культурное наследие прошлого как стимул к пробуждению и развитию национального самосознания. В 1904 году Букейханов работал в составе экспедиции Ф.А.Щербины, подготавливавшей материалы к широкому переселению русских крестьян на земли казахов. С 1905 года состоял в конституционно-демократической партии, провел собрание в Уральске и Семипалатинске с целью организации казахского отделения партии кадетов. В 1905 году участвовал в Каркалинском движении протеста против притеснений царизма, организовал подписи 14500 человек под петицией, известной как Каркалинская петиция. В 1905 г. по Семипалатинскому округу был избран депутатом в Первую Государственную Российскую думу, участвовал в составлении документа, названного Выборгским манифестом, осуждающим роспуск царской Думы. За интенсивную деятельность против колониальной политики царского самодержавия сидел в тюрьмах Семипалатинска и Павлодара. В 1905-1907 годах работал в кадетских газетах "Иртыш", "Омич", "Голос" в качестве редактора. В 1910-1914 годах пишет ряд научных статей в "Новом энциклопедическом словаре", в сборнике "Формы национального движения в современных государствах" статью "Казахи". Крупной вехой в стремлении разбудить национальное самосознание казахов и организации среди них учебно-просветительской деятельности стало издание газеты "Казак", в чем приняли участие наряду с А.Букейхановым А.Байтурсынов и М.Дулатов. Это было замечательное трио, обозначившее рождение демократической, патриотической и прогрессивной казахской интеллигенции. Под псевдонимом "Кыр баласы" ("Сын степей", "Степняк") он опубликовал в газете "Казак" статьи "Думские партии", "Дума и казахи", "Август Бебель". В 1916 году Букейханов возглавил отделение отсталых народов всероссийского земского съезда. Идея земства как широкого местного самоуправления, существующего наряду с центральной властью и ее существенным образом дополняющая - важный элемент политической программы Букейхана. Имеются сведения, что его имя значится в перечне имен Санкт-Петербургской масонской ложи "Полярная звезда". Основание самарской группы масонов совпадает по времени со встречей Букейханова с Керенским. Существует также мнение, что назначение в 1917 году А. Н, Букейханова комиссаром Временного правительства по Казахстану произошло по воле масонского братства, оказавшегося у руля власти. Основанная в .1910 году ложа "Малая медведица" иначе называлась "организацией Керенского". Масонское движение, возникшее в России после 1905 года, имело тесные контакты с французским масонством. Как правило, назначения местной администрации при Керенском определялись масонскими связями, благодаря которым рекомендовались прежде всего "братья". Масонская организация как и буржуазные партии, в которых она имела влияние, ставила целью свержение самодержавия и захват политической власти. А.Н.Букейхан считал, что именно через масонство ему удается достичь своих целей: вместе с Россией и под ее патронажем добиться автономии Казахстана, включающий в себя собственный парламент, самоуправление, т.е. право на управления финансами и наличие собственного законодательства и рядом других атрибутов самостоятельной государственности. Но его пути с кадетами и масонами разошлись после февральской революции, поскольку он перестал находить поддержку среди них в самом главном вопросе - предоставление автономии казахскому народу, а также по другим принципиальным вопросам (землепользование и взаимоотношение государства и церкви). Свои мотивы он изложил в статье "Почему я вышел из партии кадетов", отметив в качестве сути расхождений стремление товарищей по партии и масонских "братьев" "сохранить империю при существующих границах". Самоопределившись, А. Н. Букейхан создает национальную политическую партию "Алаш", идейные предпосылки которой были заложены газетой "Казах", выходившей с 1913 года. В декабре 1917 года по инициативе А. Букейхана на П Всеказахском учредительном курултае была провозглашена "Алаш-орда", т. е. автономия казахов. Он участвовал в работе съезда сибирских автономистов в Томске, на котором было принято решение о предоставлении в составе Сибирской республики автономии казахам. В гражданской войне, развязанной большевиками, А.Н.Букейхан и алаш-ординцы были по "ту сторону баррикад" вместе с сибирскими правителями почти до конца 1919 года, когда они оказались один на один с упрочившей свои позиции новой властью. Алаш-ординцам пришлось пойти на единственно приемлемое, хотя и чрезвычайно тяжелое решение - войти в соглашение с идейными и политическими противниками в обмен на декларативное обещание сохранения национальной автономии. Лично А.Н.Букейхан вынужден был в этих условиях отказаться от активной политической и государственной деятельности. Он считал противозаконной и террористической акцию Ленина и большевиков по вооруженному захвату власти. С ее осуждением он выступил в статье "Общесибирский съезд", опубликованной в 1917 году в газете "Сарыарка". Поскольку идея автономии не отвергалась Советской властью, А Букейхан счел для себя возможным на легальной основе работать в сфере культуры. Платформа марксизма и экономического материализма, казалось ему, давала условия для критического подхода к национальной политике, прикрытой фразами о пролетарском интернационализме, а на самом деле - имперской, русификаторской, и к методам насильственно-репрессивного насаждения социализма. Но даже сугубо культурническая деятельность А. Букейхана и других интеллектуалов, поднявшихся на гребне роста национального самосознания, была расценена не просто как оппозиция и инакомыслие, а как "контрреволюционная борьба против советской власти". Поскольку связь с "Алаш-Ордой" была одним из стандартных обвинений сталинского режима против интеллектуальной элиты казахского народа есть необходимость в пояснениях. Исторический термин "Алаш" был общим именем для тех древних родов, которые впоследствие получили этноним "Казах". Этим именем названа была партия, образованная по инициативе видного казахского политического деятеля Алихана Букейханова и ставившая себе целью достижение независимости казахов на уровне автономии в рамках России. В основе программы партии "Алаш" было провозглашено первое самостоятельное государство в 1918 году, которое вначале ввиду имперской политики большевиков вошло с ними в конфликт. Достигнутый между большевиками и "Алаш-ордой" компромисс был большевиками попран впоследствии, а лозунг "алаш-ординец-националист, враг народа" стал основой тотальных репрессий против тех, кто составлял "мозг нации". Самое принципиальное в политическом наследии А.Букейханова - идея национально-государственного самоопределения, она была выношена им и его соратниками, которые отдали все силы на ее претворение, провозгласив в декабре 1917 года государство "Алаш-Орда", и в конечном счете поплатившись за это собственной жизнью.