Вот интересная статья к вышесказанному (в подтверждение слов ув.Уйгура в частности)
Этническая принадлежность, антропологические особенности, язык. Говоря об этнической принадлежности и языке, на котором говорило тагарское европеоидное население, необходимо учитывать три основные версии. По мнению Н.Л. Членовой (1967), они были ираноязычны, Л.Р. Кызласов (1960) полагал, что тагарцы говорили на раннеугорских диалектах, Э.Б. Вадецкая (1999) считает, что тагарцы и часть таштыкцев были самодийцами.
Тесинское население было смешанным по составу: остатки тагарцев, различающиеся этнически группы переселенцев из Алтая и Тувы.
Судя по данным последних антропологических исследований, население, хоронившее умерших в тесинских грунтовых могильниках, было европеоидным. Спорадически встречающиеся черепа монголоидного облика не могут говорить об общей монголоидной примеси у тесинского населения, оставившего грунтовые могильники (Громов, 2003).
Антропологическое обследование костных материалов из склепов ещё не закончено, но можно предполагать, что в них монголоидная составляющая будет значительно выше, особенно в склепах второго и третьего этапов, так как характерный для них усложнённый погребальный обряд не имеет тагарских корней.
(198/199)
Он был, скорее всего, привнесён новым населением, в культуре которого заметны центрально-азиатские элементы.
^ Исторические реконструкции. Сведения о событиях этого времени содержатся в китайских письменных источниках. В них описаны не только политические договоры и войны между китайскими войсками и кочевниками, но упомянуты и другие народы, то покорявшиеся сюнну и позднее сяньби, то вступавшие с ними в непримиримую войну. Среди них три, по мнению ряда учёных, локализуются в Саяно-Алтае — юэчжи, динлины и гяньгуни.
Юэчжи долгое время отождествлялись с пазырыкским населением. На основании археологических фактов, свидетельствующих о пызырыкском культурном влиянии начиная с позднесарагашенского времени, можно сделать вывод о том, что поздние сарагашенские и раннетесинские курганы возводило смешанное население, состоящее из тагарцев и переселенцев — пазырыкцев.
Гяньгуни, по мнению В.В. Бартольда, первоначально проживали в районе озера Кыргыз-нор. Было высказано предположение о проникновении гяньгуней в хуннское время в Минусинскую котловину (Киселёв, 1949; Кызласов, 1960). Видимо, тесинские грунтовые могилы сооружало смешанное население, состоящее из тагарцев и мигрантов из Тувы. Вместе с последними могли мигрировать и гяньгуни. Эта гипотеза требует тщательной проверки.
Динлины первоначально отождествлялись с европеоидными племенами тагарской культуры. Затем было установлено, что сведения китайских письменных источников о динлинах относятся к периоду с 3 в. до н.э. по 3 в. н.э. Территория их расселения была достаточно широка. Сейчас представляется возможным отождествить тесинское население и родственные им по культуре племена, проживавшие в это время в лесостепных районах к северу, западу и востоку от них, с динлинами китайских хроник.
^ Заключение. Выделение на основе анализа погребальных памятников новой — тесинской — культуры ставит перед исследователями новые задачи. Среди них — изучение других, не погребальных археологических комплексов, более полно характеризующих тесинскую культуру (поселения, городища, оросительные каналы, рудники, писаницы, клады и др.). До сих пор не проведено комплексное антропологическое исследование костных остатков из склепов, не решены окончательно вопросы этнического различия групп населения, сооружавших курганы и грунтовые могильники; не достаточно хорошо изучены социальная структура и религиозно-мировоззренческие представления.
Вместе с тем, проведённое исследование позволяет по-новому оценить и охарактеризовать направление и особенности этнокультурных процессов, проходивших в ранний период гунно-сарматской эпохи в степях Минусинской котловины как части единого региона Саяно-Алтая.
(199/200)
http://kronk.spb.ru/library/kuzmin-nyu-2008.htm
