Samatq

почитайте про лобнорский язык. и эпос Манас в оригинале

теленгитский это практически кыргызский язык. даже похабные скороговорки на теленгитском один в один с кыргызскими.

Алтайцы и теленгиты ближе к кыргызам. Нөкөр и в кыргызском языке есть: 1. слуга эпического богатыря, хана, феодала; 2. отрок (княжеский); 3. свита жены или дочери эпического богатыря, хана, феодала; өз жанында нөкөрү - алтымыш келин, сексен кыз фольк. свита при ней - шестьдесят молодух, восемьдесят девиц.

самому интересно. возможно особенности языка. не привычное для кыргызского языка слово шеджере или шаджара. есть имя Самансур которое произошло от Шаа Мансур. Если вспомню другие примеры перехода с ш на с дам знать.

теңир 1. бог; бекерден теңирим безер погов. от бездельника бог отвращается; момундун ишин теңир мактайт погов. дело скромного бог хвалит; ансыз да теңирдин асманы так төбөмдөн басып тургандай көзүм тунарат у меня и без того в глазах темнеет, будто божье небо давит мне прямо на макушку; теңир жалгасын! благослови тебя (его) господь!; теңир урсун! (или кудай-теңир урсун! накажи тебя (его) бог!; теңир урган богом убитый, никчёмный; теңир соккур! накажи его (тебя) бог!; будь он (ты) неладен!; 2. небо; көк теңирдин каары гнев синего неба; кудай сени каргасын, теңир сени тепсесин! стих. да проклянёт тебя бог, да задавит тебя небо!; кудай-теңирин тааныбай калды он слишком зазнался; теңирден тескери уродливый; мурду теңирден тескери бүтүп калыптыр у него нос какой-то уродливый; сага келатсак, сен теңирден тескери бастыңбы? мы идём к тебе, а ты-то куда прёшь? бизди көргөндө теңирден тескери бассын когда увидит нас, пусть повернёт в другую сторону, пусть он нам на глаза не попадается.

Вообще нет

Я в этом уверен. От Кокче

Наал эже = Инал Эжен)

Нет. Саяки не имеют отношения к памирским кыргызам. Катаган указаны как род при Чекир Саяк. Чекир саяк и Саяк разные ветви. В разных санжыра Катаган идут от Карачоро сразу. То есть как отдельное племя.

На хакасском языке собака будет “адай”

Кулжыгач

Көкүм бий. Көкүм Багыш уулу. Был поставлен Есимом беком Ташкента. Отравлен Карабайтиком из рода жаныс.

Катаган

В варианте С. Орозбакова имеется такой эпизод, где после большой ссоры из-за главного приза скачки на тризне Кокотоя, хан Кошой не даст Манасу убить, схваченного Жолоя. Түбү бизге тууган деп, (От роду он нам сродич,) Түшүнө албай турган деп, (Что тут не внятного,) Не кыласың өлтүрүп (И незачем его убивать) [5, с. 296]

Кошой - один из главных героев эпоса «Манас», глава племени катаган, старейшина кыргызских родоплеменных структур. Племя катаган считалось устойчивой и надежной этнической единицей в сорокаплеменном Кыргыз журту. В эпосе «Манас»: Катаган эр Кошой [8, с. 60]. Кундуз, Талкан жеринде, (На земле Кундуз и Талкан,) Катаган деген элинде, (В народе катаган,) Кошой деген эр болот (Есть витязь эр Кошой) [7, с. 43]. По эпическим данным катаганы как значительное родоплеменное объединение, отличались автономностью, мобильностью и внушительностью.

Апчу и апчы апчы: хватать, цапать; жууркандан тартам деп, сакалын кошо апчыды стих. хотел дёрнуть одеяло, да вместе цапнул и его бороду; апчуу от апчы — алкымынан бир апчуу менен өлтүрөт он умерщвляет одной хваткой за горло. апчу берчи - дай лапу

https://kgcode.akipress.org/unews/un_post:19093

Сол канат/Кушчу/Меңдуулат/Чилжибут

Апчу берчи говорим, мальчик дает понюхать. Там далеко на насвай))

Анварбек Мокеев, К вопросу о прроисхождении и значении политической титулатуры Ажо и Иди енисейских и алтайских кыргызов Слово ажо/аже/эжу в древнетюркский период имело значение не только «господин, обладатель, властелин», но и «отец, предок». В связи с этим следует отметить, что другой древне-кыргызский термин иди, упомянутый в сочинении «Джами ат-таварих» Рашид ад-Дина в качестве титула алтайских и енисейских кыргызов в XIII в., до сих пор остается вне поля зрения исследователей. При описании состояния различных кыргызских княжеств накануне монгольского завоевания Рашид ад-Дин пишет, что «...титул (каждого) их государя, хотя бы он имел другое имя — инал, а родовое имя тех из этой области, кто пользуется уважением и известностью — иди» [Рашид ад-Дин 1953, с. 442]. Следовательно, более древний термин аже, который прежде употреблялся наряду с титулами эльтебер и каган, в монгольскую эпоху трансформировался в иди, который уже потерял свое первоначальное значение «господин, обладатель, властелин» и употреблялся только в значении «родовитый», «аристократ». По заключению Э. В. Севортяна и Г. Менгеса, термины аже/еже/ежу и иди/ idi являются фонетическими вариантами одного и того же слова, которое в различных диалектах тюркских языков в разные периоды произносилось по-разному [Севортян 1974, с. 237–242; Менгес 1976, с. 101–110] В связи с трансформацией древне-кыргызского термина ажо в иди в мон- гольский период вызывает определенный интерес один весьма загадочный эпизод из генеалогии основных подразделений современных кыргызских племен «Правого крыла». В этом эпизоде наряду с Адигине, Тагай и Монгуш в качестве прародителя отдельных кыргызских племен упоминается некая матрона Наал эже, которая будто бы приходится старшей сестрой Адигине и Тагая [Каратаев 2003, с. 115]. Здесь явно прослеживается попытка объяснения значения словосочетания Наал эже в смысле «сестра Наал» методом народной этимологии. Представляется, что под этим фантомом «Наал эже» («Сестра Наал») скрываются древние титулы енисейских кыргызов инал и аже, которые сохранились в памяти тянь-шаньских кыргызов в качестве мифических прародителей некоторых кыргызских племен. Но, вследствие хронологической и географической отдаленности событий, со временем первоначальное значение этих титулов на Тянь-Шане было забыто, а для популярного объяснения его смысла современникам была придумана кра- сивая народная легенда о Наал эже на основе народной этимологии. В этом контексте достаточно ясно прослеживается эволюция термина аже из древнего «мужского» значения в более позднее «женское» значение в системе терминов родственных отношений кыргызов в смысле «старшая сестра». Исходя из этого, я предлагаю объяснить значение словосочетания «Наал эже» из генеалогии кыргызских племен «Правого крыла» как «Инал аже» («Предок инал») и оставить народную этимологию о мифической сестре Наал как не имеющую исторического основания. Есть вероятность аналогичным образом интерпретировать происхождение другого кыргызского эпонима Адигене от древне-кыргызского термина иди (Идиге>Идигине>Адигине). Таким образом, можно отметить наличие некоторых фактов, которые свидетельствуют о преемственности этнополитической номенклатуры тянь- шаньских кыргызов с номенклатурой политических титулов енисейских и алтайских кыргызов. Если в случае с титулами инал и аже наблюдается трансформация этих титулов в личное имя мифической прародительницы Наал эже, то в случае с термином иди в личное имя прародителя другого подразделения кыргызских племен Правого крыла Адигене.

Он канат/Кара Чоро/Катаган

Кыргызский в моголистанскую эпоху

Алмамбет и Күлчоро в эпосе Манас. в кыргызских санжыра (Насирдин Молдо 19 век) казахсие родоначпльники Байсары, Жансары указаны как Байчоро и Жанчоро.

1. Как при чем, Енисеем же назвали взамен Кема. 3. Джунгары называли Тэнгэр уул. Карлуки называои Тангри Таг. Самый основной пик называется Хан Теңири. И вдруг калька с китайского? Здесь наоборот, китайцы переняли.